聶元松散文中湘西民俗書寫的審美特征

【摘要】湘西作家聶元松的散文創(chuàng)作立足于湘西這一片奇崛而神秘的土地，以湘西民俗為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容，用詩(shī)性的筆調(diào)對(duì)湘西古老民俗進(jìn)行生動(dòng)的還原，飽含深情對(duì)湘西民俗進(jìn)行現(xiàn)代性的反思。聶元松散文的民俗書寫不僅僅停留于湘西民俗的簡(jiǎn)單羅列，而是真正實(shí)現(xiàn)了民俗與文學(xué)的融合，使得散文具有了文化和審美的雙重價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】湘西文學(xué)；聶元松；《湘西敘事》；《湘西記憶》；民俗書寫

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）17-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.015

湘西文學(xué)自發(fā)展伊始，經(jīng)歷了三次浪潮，第一次發(fā)生在新中國(guó)成立以前，沈從文第一次向世界展示了一個(gè)神奇的湘西世界，描摹出一個(gè)自然而準(zhǔn)乎人性的生命群體，構(gòu)筑了一個(gè)詩(shī)性的精神家園；第二次浪潮發(fā)生在新中國(guó)成立以后至90年代，孫建忠、蔡測(cè)海等人緊貼時(shí)代脈搏、反映社會(huì)變革，開創(chuàng)了湘西現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)；第三次浪潮劃分在新世紀(jì)，田耳、于懷岸等湘西第三代作家在接續(xù)發(fā)展中為湘西文學(xué)的發(fā)展添磚加瓦。第三次浪潮中雖然缺乏傳世力作，但是一些富有特色的文學(xué)作品仍然根植于湘西大地，與湘西大地血脈相連，續(xù)寫著沈從文等湘西文學(xué)開創(chuàng)者的湘西風(fēng)格，執(zhí)著于復(fù)活古老的湘西記憶和書寫著新時(shí)代的湘西敘事，難掩其文學(xué)價(jià)值和文化意義的光輝。

鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中說(shuō)：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)作、享用和傳承的生活文化?！?①湘西地區(qū)深受巫楚文化的影響，又是土家族、苗族等少數(shù)民族的聚居地。巫楚文化和少數(shù)民族文化的碰撞、交流中滋養(yǎng)的這片土地，生長(zhǎng)著歌謠、傳說(shuō)、舞蹈等異彩紛呈又玄奇鬼魅的民俗資源。從湘西文學(xué)第一代作家沈從文開始，就在文學(xué)作品中自然本能地融入了湘西民俗。當(dāng)代湘西作家在湘西自然、文化環(huán)境的滋養(yǎng)和前輩作家的影響下，接續(xù)對(duì)地域文化的書寫。

湘西作家聶元松即是不遺余力書寫“湘西之書”的代表性作家，她的散文集《湘西敘事》和《湘西記憶》兩部作品立足于湘西這一片奇崛的沃土，以湘西民俗為主要展現(xiàn)內(nèi)容，以散文的文體、行走的方式、詩(shī)性的筆調(diào)詳盡地書寫湘西。她選取鳳凰、茶峒、王村、酉水等湘西富有代表性的地方作為背景，描寫民眾生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的民俗事象，并對(duì)其形成進(jìn)行歷史性的追溯和深層內(nèi)蘊(yùn)的挖掘。從其內(nèi)容來(lái)看，其筆下民俗可分為以下幾類：

一是豐富絢爛、滲透著湘西人民智慧和心血的物質(zhì)生活民俗。如華美精致的苗族銀飾，湘西特有的甑子飯、臘肉、菜豆腐、酸蘿卜等，鱗次櫛比的吊腳樓、古老的石板街、古樸明快的馬頭墻、精雕細(xì)刻的窗根、曲折幽深的宅院等。二是在歷史的悠悠歲月中生長(zhǎng)出的一些與外界特異的歲時(shí)節(jié)日民俗。如每年農(nóng)歷的正月初三的為春天祈福的“春會(huì)”，土家族“過(guò)趕年”等習(xí)俗。三是穿越了時(shí)間的長(zhǎng)河至今仍然在湘西文化的圖譜里鮮活生動(dòng)的湘西民間口頭文學(xué)。如透露出遠(yuǎn)古人類文明信息的盤瓠辛女的傳說(shuō)，一唱三嘆、詳細(xì)記述苗族先民遷徙悲壯圖景的史詩(shī)《鵂巴鵂瑪》，與土家織錦結(jié)合在一起的“織女歌”等。四是異彩紛呈的民間藝術(shù)，如講述人類起源、民族遷徙、英雄傳奇的擺手舞，將音樂(lè)與舞蹈完美結(jié)合的湘西苗鼓舞，還有璀璨的湘西戲曲和絢麗的湘西織錦藝術(shù)等。

聶元松散文中包含了湘西民俗的方方面面，她用自己的腳力、筆力保存古老民俗的來(lái)龍去脈，再現(xiàn)了湘西民俗的耀眼神光，追問(wèn)著湘西民俗的命運(yùn)走向。本文立足文本細(xì)讀，結(jié)合民俗學(xué)的相關(guān)方法研究文本，來(lái)探尋聶元松散文中民俗與文學(xué)文本之間的關(guān)系，進(jìn)而總結(jié)其民俗書寫的審美特征、發(fā)掘其民俗書寫的審美價(jià)值。

一、第一人稱旅人視角的審美蘊(yùn)含

視角在敘述中的重要地位是不言而喻的，不同的敘述視角會(huì)產(chǎn)生不同的效果。聶元松運(yùn)用第一人稱的旅人視角，在散文中，這樣的視角“既可捕捉片段的鏡頭，又能也可以連綴許多鏡頭把畫面串聯(lián)起來(lái)?！?②聶元松帶著相機(jī)跑遍湘西的山山水水，集中書寫仍然存活于湘西民間的物質(zhì)、精神生活民俗等。十分巧妙地將作者探尋的足跡、文字的記錄、和照片的捕捉交織在一起的，在行走的動(dòng)態(tài)中展示著自己所見(jiàn)所聞所認(rèn)識(shí)的湘西世界，產(chǎn)生了獨(dú)特的審美蘊(yùn)含。

一方面，旅人眼中所見(jiàn)，民俗著作者之眼光。聶元松返回故鄉(xiāng)，以一個(gè)尋訪者的姿態(tài)行走在湘西的山山水水之間，以一支絢爛之筆和一個(gè)多彩的鏡頭為人們展現(xiàn)了湘西世界豐富的民俗畫卷。大家在聶元松的文字中很少看到五四時(shí)期鄉(xiāng)土作家筆下所鐘情選取的落后、野蠻的民俗，相反，隨處可見(jiàn)的是美好、詩(shī)意的民俗事象。作為湘西之子，她對(duì)故土有深厚真摯的情感，她眼中所見(jiàn)、筆下所寫的民俗，實(shí)際上滲透了作者真摯強(qiáng)烈的情感。寫到某種民俗的時(shí)候，作者總是情不自禁地抒發(fā)自己的感慨，或者思接千載、視通萬(wàn)里，將古老民俗的淵源拉到讀者面前。大家從聶元松散文中看到的是經(jīng)過(guò)作家主觀心靈美化的民俗，其間包含著對(duì)湘西民俗深刻的認(rèn)同和熱愛(ài)、真誠(chéng)的保存和守護(hù)，以及對(duì)民俗不可避免逝去的憂慮和悵然。

另一方面，旅人耳中所聞，民俗更全面而立體。作者在湘西州、吉首市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，擁有得天獨(dú)厚的采訪便利，她尋訪了許多具有代表性的民俗傳承人和堅(jiān)守者，手藝精湛、重義輕利的銀匠麻茂庭，在錦中織入了自己的生命的土家織錦傳承人劉代娥，癡心不改、老驥伏櫪志在千里辰河高腔傳承人向榮等等。作者親聞這些傳承人講述民俗文化及他們與民俗文化的故事。因此，除了第一人稱的陳述視角，隨著作者的尋訪足跡的展開，散文中的人物視角也非常豐富?！八^人物視角就是散文中出現(xiàn)的人物，可以透過(guò)他自己的視角來(lái)觀物描摹、發(fā)言，等等?！?③文章中除了極具作者主觀意識(shí)的民俗書寫以外，在作者與傳承人的一問(wèn)一答之間，第一人稱陳述視角和第三人稱人物視角相遇合，民俗的古往今來(lái)和民俗傳承者過(guò)去現(xiàn)在的故事交織在一起，使得湘西民俗更加詳盡、清晰、立體地呈現(xiàn)在讀者的面前，補(bǔ)充了作者第一人稱視角對(duì)湘西民俗所見(jiàn)、所感的局限性。

二、民俗空間的美學(xué)色彩

民俗與文學(xué)不能夠僅僅停留于被承載與承載的關(guān)系之上，民俗不只是被羅列的事象，它在文學(xué)文本中還能承擔(dān)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，塑造人物形象，背景的營(yíng)造、氛圍的渲染等等功能性作用。比如“五四”時(shí)期一些鄉(xiāng)土文學(xué)作品中寫到水葬、械斗等封建野蠻的陋俗，通過(guò)在這些民俗中人們的態(tài)度和表現(xiàn)，呈現(xiàn)出愚昧、麻木國(guó)民形象；還有沈從文的《邊城》中三次寫到端午節(jié)，不僅將湘西地區(qū)端午節(jié)的具體場(chǎng)景和民俗風(fēng)貌濃墨重彩地描寫出來(lái)了，而且三次端午節(jié)也發(fā)揮了重要的敘事功能，仿佛串聯(lián)起翠翠的整個(gè)愛(ài)情故事。因?yàn)槭巧⑽淖髌罚栽S多功能性的作用在聶元松的作品中體現(xiàn)得并不鮮明。但本文把聶元松筆下的湘西世界看作一個(gè)民俗文化交匯的空間，這一民俗空間無(wú)形中發(fā)揮著作用，賦予了聶元松散文無(wú)可替代的美學(xué)色彩。

一是原始樸野、朦朧神秘的地域色彩。巫楚文化和湘西本土原有的土蠻文化的匯合，使得崇神信巫是湘西各少數(shù)民族根深蒂固的文化傳統(tǒng)，在湘西的許多民俗都是從巫鬼文化中來(lái)的。毛古斯的粗獷豪放，梯瑪閃現(xiàn)的神光，鼓舞撼天動(dòng)地的節(jié)奏，辰河高腔所包羅的鄉(xiāng)土狂歡……許多仍然鮮活存在于湘西人民生活中的民俗背后都隱現(xiàn)著人類童年時(shí)期的生產(chǎn)生活的投影，涌動(dòng)著湘西神秘文化的底蘊(yùn)，作者的呈現(xiàn)將讀者一下拉回原始蒙昧?xí)r代中的狂歡氛圍中，給作者的文字蒙上了一層神秘、詭異的面紗。

二是自由浪漫、和諧寧?kù)o的地域色彩。湘西山環(huán)水繞、復(fù)雜封閉的自然環(huán)境孕育著獨(dú)特的湘西民俗文化，也成就著特異的文本基調(diào)和底色。跟隨者聶元松的足跡，一幅風(fēng)光旖旎、人與自然和諧相處的水墨丹青徐徐展開：九百里酉水滋潤(rùn)著兩岸湘西人民的自在生活，也涂抹著豐富的民族畫卷，依山而建的村寨、依山傍水的吊腳樓、悠悠的石板街，河谷里回蕩著或雄奇粗獷、或舒緩多情的酉水號(hào)子，山間蕩漾著攜帶著泥土芬芳的苗家山歌……這些文學(xué)景觀出現(xiàn)在散文的字里行間，也連同湘西的山山水水、亭臺(tái)樓閣，一同浸潤(rùn)著聶元松的文字，呈現(xiàn)著自由浪漫、和諧寧?kù)o的地域色彩。

民俗滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫鳛榈赜蛭幕兄匾挠袡C(jī)組成部分，反映著特定地域、特定時(shí)代的人文風(fēng)尚和社會(huì)面貌。聶元松散文不遺余力地書寫湘西民俗，一方面起到了保存和延續(xù)湘西民俗的作用，另一方面這一民俗空間也在一定程度上成就了聶元松散文特異的地域色彩。

三、民俗風(fēng)情與自然人性的審美呈現(xiàn)

湘西文學(xué)發(fā)展的三次浪潮層次分明、特點(diǎn)各異，但是也具有一定內(nèi)在的連續(xù)性和核心特質(zhì)的恒常性。湘西文學(xué)中，自以啟山林的沈從文開始，他“繼承和代表的是古代湘楚尊重自然人性、歌頌原始的旺盛生命力、崇尚傳統(tǒng)道德境界的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)。”潛心構(gòu)筑了人性的“希臘小廟”，塑造了一大批至真、至善，自然而不悖乎人性的生命形態(tài)。《邊城》中天真淳樸的翠翠，重利輕義、樂(lè)于助人的老船工，樂(lè)善好施、通情達(dá)理的船總順順，《柏子》《龍朱》《虎雛》中一個(gè)個(gè)充滿原始野性、生機(jī)勃勃的生命等等。到了湘西文學(xué)第三次浪潮的聶元松這里，她的創(chuàng)作深受沈從文所開創(chuàng)的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的化育，將湘西民俗風(fēng)情的書寫與自然人性的描摹緊密結(jié)合在一起，也呈現(xiàn)出一些寧?kù)o淳樸生活中躍動(dòng)的美好人性。

一方面，作者書寫的湘西傳統(tǒng)民俗映射著湘西人的本色與品格。聶元松在展示民俗的同時(shí)，試圖通過(guò)民俗的表象去追尋其背后涌動(dòng)的深層民族精神、心理特征。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：“文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)共同體驗(yàn)，這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的‘當(dāng)前，不單包括他個(gè)人‘過(guò)去的投影，而且是整個(gè)民族的‘過(guò)去的投影，歷史對(duì)于個(gè)人不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)?！?④聶元松從湘西人在艱險(xiǎn)的山水環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的干欄式建筑“吊腳樓”這一民俗中，發(fā)掘到了湘西人民的智慧和勤勞；從擺手舞、毛古斯、梯瑪?shù)仍缙诘拿袼孜幕z存中看到了土家人民高揚(yáng)的生命意識(shí)，自由、雄健的性格和執(zhí)著的生命追求；從震天的“八合鼓”鼓聲中聽到了“湘西苗家人靈魂深處自然而質(zhì)樸的生命本性” ⑤；從歷史遺留的點(diǎn)將臺(tái)、射擊場(chǎng)等地名中找尋到了湘西人民勃勃的生命強(qiáng)力和一往無(wú)前的進(jìn)取精神……

“作為人類邁向文明的伴生物和人類生活的永恒伴侶，民俗從人類童年時(shí)代即開始構(gòu)建，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，在那些大量的具象背后，早已層層疊疊累加著人類心理、情感的積淀，從而成為‘民族精神的標(biāo)記?！?⑥在聶元松看來(lái)，湘西民俗不僅僅是民俗，更是千百年來(lái)湘西人民坎坷歷史的隱喻，是湘西人民一脈相承的精神、性格的承載，民俗連同民俗背后的隱喻和承載穿越了時(shí)間與空間而經(jīng)年不息、世代相襲。

另一方面，與民俗息息相關(guān)的傳承人身上看到了自然人性的光輝。聶元松寫到的傳承人大都經(jīng)歷過(guò)動(dòng)亂歲月的磨洗與歷練，都面臨著發(fā)展艱難的困境，以及傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人的現(xiàn)狀。但他們?nèi)匀粓?zhí)著追求手藝的精湛，孜孜以求探尋古老民俗和融入當(dāng)代精神的最好銜接。藍(lán)印花布手藝人劉大炮為人爽朗、剛直，擁有天才的印染絕技和絕佳的創(chuàng)意。碰到真心喜歡自己作品但不寬裕的大學(xué)生，劉大炮連賣帶送將作品給了遠(yuǎn)方的顧客。對(duì)于想學(xué)手藝的外人，他從來(lái)都是免費(fèi)。在唱苗歌的人越來(lái)越少，價(jià)值越來(lái)越高的市場(chǎng)上，丹青苗歌傳人陳千鈞仍然堅(jiān)持一天只收100元，平時(shí)比賽拿了獎(jiǎng)金也是多半請(qǐng)同去的人吃飯了。因?yàn)楦杷嚭?，人隨和，被大家尊稱為“歌王”。梯瑪?shù)膫鞒腥伺砝^龍說(shuō)梯瑪不僅要給四里八鄉(xiāng)的人治病，還要解決鄰里糾紛，他認(rèn)為“做一個(gè)梯瑪，首先要做一個(gè)好人，只要有人來(lái)請(qǐng)，不管有錢沒(méi)錢，不論地位高低，都要去?！蔽覀儚倪@些執(zhí)著堅(jiān)守、講情誼、重利輕義的傳承人身上似乎嗅到一絲熟悉的氣息，他們仿佛是《邊城》的里老船工、船總順順，也是《長(zhǎng)河》里的果園主，然而最主要的，他們身上都是隱現(xiàn)著健康、淳樸、自然的湘西文化血脈和人性基因。

四、結(jié)語(yǔ)

湘西相對(duì)封閉的環(huán)境，被時(shí)代遺忘的落寞，使得民俗文化的碩果在湘西這片土地上得到良好的呵護(hù)并仍然蓬勃鮮活。然而隨著時(shí)代的變遷，湘西一些古老的民俗在人們生活中退居其后，其重要的文化意義也逐漸消減，聶元松的足跡和筆力卻能夠返回家鄉(xiāng)奇崛的土地，耕耘在湘西民俗的田野，她用豐厚的人文情懷，豐富、詳盡的民俗文化知識(shí)，打開了一個(gè)向世界展示湘西的窗口，對(duì)世界認(rèn)識(shí)真正的湘西起到積極作用。并向時(shí)代發(fā)問(wèn)：當(dāng)在物質(zhì)文明強(qiáng)勢(shì)入侵的時(shí)代，民俗應(yīng)該走向何處？這是難能可貴的。因此，不僅僅是文章中提到的一個(gè)又一個(gè)用生命堅(jiān)守的傳承人，實(shí)際上，聶元松也用自己的方式守護(hù)著湘西的民俗文化。她用散文的方式，保存著湘西民俗的古往今來(lái)、制作過(guò)程，連同民俗背后的可貴精神一同凝結(jié)成文字的琥珀，她的書寫必將超越民俗和文學(xué)本身而具有經(jīng)久流傳的價(jià)值。同時(shí)，作者將湘西的民俗畫卷和自我的審美情感融為了一體，為我們留下一個(gè)歷史悠久、風(fēng)情獨(dú)特，又注入了時(shí)代內(nèi)涵的新湘西形象，為“文學(xué)湘西”“文化湘西”的構(gòu)筑貢獻(xiàn)出散文力量。

總之，聶元松散文中既全面豐富、頗具針對(duì)性地描寫了湘西民俗，又巧妙地將民俗與文學(xué)相融合，用詩(shī)意的筆調(diào)展現(xiàn)民俗，多彩的民俗又成就著聶元松散文特異的藝術(shù)風(fēng)格，使得聶元松散文的民俗書寫兼具了審美和文化的雙重價(jià)值和意義而獨(dú)樹一幟。

注釋：

①鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社2010年版，第3頁(yè)。

②鄭明娳：《現(xiàn)代散文理論墊腳石》，廣東人民出版社2016年版，第75頁(yè)。

③鄭明娳：《現(xiàn)代散文理論墊腳石》，廣東人民出版社2016年版，第79頁(yè)。

④費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年版，第17頁(yè)。

⑤聶元松：《湘西記憶》，湖南人民出版社2015年版，第189頁(yè)。

⑥聶元松：《湘西敘事》，湖南人民出版社2010年版，第101頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

姜文臣，土家族，湖南湘西人，碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代多民族作家文學(xué)。