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    論 《 聊齋志異 · 嬰寧 》 與 《 莊子 》 “ 攖寧 ” 之關(guān)系

    2024-06-05 03:01:58朱詩音
    今古文創(chuàng) 2024年17期

    朱詩音

    【摘要】關(guān)于《聊齋志異》中“嬰寧”形象與《莊子》中“攖寧”的關(guān)系在學(xué)術(shù)界至今仍存在爭議,但種種跡象表明,蒲松齡筆下之“嬰寧”確與莊子所論述之“攖寧”存在千絲萬縷的聯(lián)系,即“嬰寧”形象很可能便是蒲松齡基于自己對“攖寧”境界的理解感悟而創(chuàng)作演化出來的。從這一角度出發(fā),再基于文本去重新解讀《聊齋志異》中的“嬰寧”形象,可以更深入地發(fā)掘出其文本內(nèi)涵的另一種可能性。

    【關(guān)鍵詞】《莊子》;攖寧;《聊齋志異》;嬰寧形象;新解

    【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2024)17-0046-04

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.014

    近年來,隨著《聊齋志異》與《莊子》比較研究的逐漸興起,《聊齋志異》中的“嬰寧”與《莊子》中“攖寧”的關(guān)系多作為《聊齋志異》受《莊子》影響的一個例證而開始受到關(guān)注,但幾乎未見有學(xué)者對兩者關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的論證說明,去探究其是否真的可以作為《聊齋志異》與《莊子》存在聯(lián)系的例證,而多將兩者存在聯(lián)系作為一種已知說法或猜想直接提出。即便是有論述,也往往只是沿襲杜貴晨先生舊論作出的只言片語的闡述。

    實(shí)際上,從《莊子》“攖寧”與《聊齋志異》“嬰寧”之間的聯(lián)系入手,不僅可以更好把握《莊子》和《聊齋志異》兩部作品的繼承和傳承關(guān)系,而且通過深入比較探究二者所指代的思想主旨的異同,對《嬰寧》文本意涵的解讀也具有較大啟發(fā)意義。

    一、“嬰寧”與“攖寧”的聯(lián)系

    《莊子》中的“攖寧”與《聊齋志異》中“嬰寧”存在著聯(lián)系這一點(diǎn)并非只是因其名相似而憑空妄言的,而是有著諸多依據(jù)共同指向推斷而來,本文主要選取以下三個角度來分析論證。

    一是,從蒲松齡對莊子思想的接受層面看,蒲松齡一定程度是在莊子思想支撐下完成的《聊齋志異》。蒲松齡一生困于場屋,科舉屢次不第,直到七十二歲高齡才援例補(bǔ)歲貢生。他毫無疑問是位以求取功名、建功立業(yè)為目標(biāo)的傳統(tǒng)儒者,但其失意落寞的人生又促成了他向以莊子為代表的道家文化的靠攏。蒲松齡在《聊齋志異》的許多篇目中對道家的時命思想就多有體現(xiàn),如《司文郎》中瞽僧的占卜結(jié)果與考試結(jié)果相反時,解釋道:“我所論者文耳,不謀與君論命。” ①把考試的結(jié)果歸咎為命數(shù)。他在《省身語錄》中也直接談道:“欲除煩惱先忘我;各有因緣莫羨人?!?②他對道家的人生哲學(xué)多有體悟,文學(xué)作品中也不免充斥有道教氛圍。

    蒲松齡在一些詩文和小說中都直接或間接地表達(dá)過對莊子的好感,而較能證明他確有對莊子思想的接受的還是,他編撰了《莊列選略》一書并用此書來教授門徒。盡管《莊列選略》選本已散佚,但其序文《〈莊列選略〉小引》尤存,他在其中對《莊子》給予了極高評價:“蓋其立教,祖述楊、老、仲尼之徒,所不敢信,而其為文,洸洋恣肆,誠足沾溉后學(xué)”,并言《莊子》“篇引《列子》甚多”,本是“《列》當(dāng)在《莊》前”,然而“愚意尤注《莊》,故以《列》附其后,凡見于《莊》者,悉不載” ③,足見蒲松齡對《莊子》的推崇與重視,這同時也說明其在創(chuàng)作《聊齋志異》過程中有極有可能會受到莊子思想的“沾溉”。

    在思想精神層面上,蒲松齡雖始終懷有儒家的積極入世精神,堅持對功名的考取,但殘酷的現(xiàn)實(shí)又令他絕望,他在逆境中與“身在江海之上,心居乎魏闕之下” ④的莊子產(chǎn)生了共鳴。朱光潛早年論及老莊,認(rèn)為其是“以出世的精神,做入世的事業(yè)”,蒲松齡則是在一次次失望與打擊中被迫參悟出世之精神,卻又仍放不下入世之事業(yè)。因而他們一定程度上是懷有相似的心境去創(chuàng)作文學(xué)作品的,《莊子》與《聊齋志異》在思想意圖、創(chuàng)作手法及作品整體氣質(zhì)等方面也就多有相類,同樣充斥著神道設(shè)教意識,同樣多采用寓言手法,一面呈現(xiàn)了富有詩意和浪漫主義色彩的彼岸世界,一面又不免懷著孤憤對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判譏諷。

    簡言之,蒲松齡在汲汲于功名的同時,又不得不從以莊子為代表的道家那里尋求精神慰藉,而老莊的藝術(shù)精神也由此滲入了蒲松齡的諸多文學(xué)作品中??梢哉f,蒲松齡從《莊子》中汲取的養(yǎng)分是支撐著他在困境中仍保有安貧守拙心態(tài)來完成《聊齋志異》創(chuàng)作的重要力量。

    二是,從《莊子》與《聊齋志異》文本內(nèi)容看,《聊齋志異》中大量文本篇目都存在對《莊子》文本內(nèi)容的化用或是相關(guān)語詞的直接運(yùn)用。曾有研究者以郭象的《莊子注》三十三篇本為考察對象進(jìn)行過統(tǒng)計,《聊齋志異》諸篇中存在對《莊子》特殊語詞接受的多達(dá)60篇,還有部分寓言故事帶有明顯的《莊子》寓言痕跡,《嬰寧》便是其中一篇。⑤雖然其統(tǒng)計存在一定主觀性,可能會有個別條目存在爭議,但通過對這些具體材料的搜集羅列,切實(shí)展示了蒲松齡小說對莊子散文的接受吸納情況,兩部文學(xué)作品之間的聯(lián)系是難以否認(rèn)的。

    三是,《聊齋志異》的《嬰寧》篇與《大宗師》中有關(guān)“攖寧”的片段存在著較強(qiáng)的相關(guān)度?!皵t寧”與“嬰寧”其名之相似自不用說,其所在篇目在內(nèi)容上也存在著一定相關(guān)度。《莊子》中有關(guān)“攖寧”的片段主要講述了聞道之過程,經(jīng)歷了外天下、外物、外生,而后能朝徹、見獨(dú)、無古今,入于不死不生,最后提出“攖寧也者,攖而后成者也” ⑥。而《聊齋志異·嬰寧》中主要講述的是的嬰寧的一個成長轉(zhuǎn)變過程,由不染塵俗、天性純真嬌癡愛笑的少女,到步入塵世、經(jīng)歷種種人事后,明白了世俗禮儀規(guī)矩,主動剝離了舊習(xí)氣,隨順其變,不再整日憨笑,最終成為全人。嬰寧在此過程中隨著環(huán)境與人事之變化而做出相應(yīng)改變,最終成為全人,與聞道過程中所需要做的不斷經(jīng)歷外物紛擾又不斷主動剝離,從適應(yīng)外物紛擾到最終悟道,兩相對比,存在著較高的相關(guān)度。

    盡管蒲松齡并未明確直言過《聊齋志異》中之“嬰寧”是由《莊子》之“攖寧”演化而來,但其在創(chuàng)作《聊齋志異》過程中確是編選過《莊子》并用以授課,對《莊子》一書及莊子思想都有所推崇與學(xué)習(xí)。且在《聊齋志異》大量篇目語詞與《莊子》存在聯(lián)系,而“嬰寧”與“攖寧”相關(guān)片段在情節(jié)內(nèi)容上亦存在較強(qiáng)相關(guān)度的情況下,很難說“嬰寧”一名與莊子的“攖寧”一詞毫無關(guān)聯(lián)。也就是說,《聊齋志異》中的“嬰寧”與《莊子》中的“攖寧”必定不會是出于巧合導(dǎo)致的名相似,《聊齋志異·嬰寧》極大可能就是對莊子“攖寧”本義的闡釋演繹。

    二、“攖寧”本義的探尋

    既然《嬰寧》一篇極可能是對莊子“攖寧”本義的闡釋演繹,那么為深入探究蒲松齡在嬰寧這個人物形象上所投注的情感意象,厘清嬰寧故事意涵與“攖寧”本義的聯(lián)系與區(qū)別,對“攖寧”本義的探尋也就顯得十分必要了。

    “攖寧”一詞最先出現(xiàn)在《莊子·大宗師》篇中,南伯子葵因女偊年高卻“色若孺子”,便詢問是如何做到的,女偊解釋說是因?yàn)槁劦?,并談到自己教“有圣人之才而無圣人之道”的卜梁倚聞道的過程,而后提出:“其為物,無不將也,無不迎也;無不毀也,無不成也。其名為攖寧。攖寧也者,攖而后成者也?!?⑦

    目前,學(xué)術(shù)界對“攖寧”本義的解讀大致可分四種。第一種是認(rèn)為“攖”與“寧”同義,解釋為安止。如馬敘倫言:“‘?dāng)t字《說文》不收,此借為‘廮?!墩f文》曰‘廮,安止也?!畬幗铻椤?。《說文》 曰:‘?,安也?!?⑧第二種是認(rèn)為“寧”與“攖”同義,解釋為紛擾。如朱桂曜《莊子內(nèi)篇證補(bǔ)》:“郭讀‘?dāng)t為‘縈,甚是;而別‘寧為安寧之‘寧則非。此二字聲義并同。” ⑨第三種是將“攖”解釋為紛擾,“寧”解釋為安寧,“攖寧”即釋為在外物紛亂擾動中成其安寧的心境。這一觀點(diǎn)是目前學(xué)界認(rèn)可度最高且影響最大的一種,如郭象注:“夫與物冥者,物縈亦縈,而未始不寧也。”,趙岐孟子注:“置身于紛紜變交爭互觸之地,而心固寧焉,則幾于成矣,故曰攖而后成。” ⑩

    至于第四種觀點(diǎn)是,認(rèn)為“攖寧”存在著時間上的先后順序,把“攖”和“寧”與體道的兩個過程對應(yīng)起來。如汪冬賀提出:“‘?dāng)t和‘寧正好對應(yīng)體道過程的兩個階段,第一階段‘損的工夫是‘?dāng)t,第二階段達(dá)到的境界是‘寧?!??在對“攖”字的解釋上,其與前幾種觀點(diǎn)在闡釋側(cè)重上有所不同,更強(qiáng)調(diào)的是主體自我對外物的主動剝離,而非是外物對主體自我的干擾。然此觀點(diǎn)在對“攖寧”本義進(jìn)行解讀時,似乎存在著一個誤區(qū),持這一觀點(diǎn)的研究者多認(rèn)為“攖而后成”這一句式本身即已表明“攖寧”實(shí)有時間上的先后順序,即把原文中的“攖而后成”同“攖而后寧”混同了起來。這是近年來形成的一個新的闡釋傾向,但這一解讀極易陷入一個思維誤區(qū),即其在實(shí)質(zhì)上把“寧”而非“攖寧”當(dāng)作了最終的達(dá)道狀態(tài),由此導(dǎo)致了對“攖寧”本義的偏離。

    正如成玄英所說,攖寧并不是一個絕對靜止的狀態(tài),而是有動有靜、有亂有定的。因此,對“攖寧”一詞進(jìn)行具體闡釋時可以分開二字,但在詞義理解上仍應(yīng)遵循整體性原則,不宜將“攖”與“寧”二者割裂開。從悟道到得道并不是個一勞永逸的單向過程,而是要不斷在外物紛擾中維持心靈安寧。也就是說,“攖”與“寧”是在循環(huán)往復(fù)中混合并存以達(dá)到動態(tài)平衡的,并不存在著必然的時間先后順序,“攖寧”即是個動態(tài)變化而又相對靜止的得道狀態(tài)?!肚f子》篇之所以說的是“攖而后成”,而非“攖而后寧”,許多前輩學(xué)者在解釋“攖寧”時也多將二字合為一義來談,一定程度就表明,“攖寧”這個詞雖包含著體道過程,也包含著體道后達(dá)成的境界狀態(tài),但并不宜完全將“攖”“寧”二字分開看成一個是體道過程,一個是達(dá)道的最終狀態(tài)?;貧w到原文中對“攖寧”的描述,就可以看到,“攖”與“寧”是在共同表達(dá)一個有動有靜、有亂有定的達(dá)道境界。

    以上關(guān)于“攖寧”的幾種解釋,前兩者認(rèn)為“攖”“寧”二字同義,將此作為一個整體去看待,認(rèn)為這是體道后達(dá)成的某種境界;而后兩者則認(rèn)為“攖”“寧”二字不同義,“攖寧”之義涵蓋了由紛繁擾動到寧定的體道過程。但總的來說,研究者們在關(guān)于“攖寧”的解釋上,雖具體詞義闡釋、表述側(cè)重上有所不同,但實(shí)際上講的仍是同一件事,即不受外物紛擾、寧定自如的得道狀態(tài)。

    三、“嬰寧”形象新解

    《嬰寧》其篇?dú)v來受到較大的關(guān)注與重視,“嬰寧”與“攖寧”之間存在聯(lián)系也是早有學(xué)者提出并引起過爭論的,但大都只是簡略提及,幾乎未有通過將二者進(jìn)行對比研究來深入解讀文本意涵的,因而對嬰寧故事意涵進(jìn)行闡釋論述的雖不乏其人,其文卻多呈現(xiàn)較強(qiáng)的趨同性。而在對于嬰寧形象的解讀上,盡管學(xué)者們在關(guān)于“嬰寧”是否取義于“攖寧”問題上多有爭議,也基本都趨向于認(rèn)為嬰寧“由是竟不復(fù)笑”是泯滅自我的一端,其結(jié)局是悲劇性的。然而,這一獲得普遍認(rèn)可的解讀是否就是定論呢?

    持“嬰寧”與“攖寧”之間不存在聯(lián)系這一觀點(diǎn)的研究者,首先主要從兩個方面否定了“嬰寧”與“攖寧”二者的聯(lián)系,一是認(rèn)為《聊齋志異》中的“嬰寧”由異域幻境到俗世人間是“先寧而后攖”,不符合“先攖后寧”的順序;二是認(rèn)為“嬰寧”之“寧”與《莊子》中智者的“寧”存在不同,嬰寧由異域幻境到俗世人間后,其“寧”之義是由“生命的真、生命的純粹”變?yōu)榱恕皼]有生命的死寂” ?。而后主要便根據(jù)原文中“不復(fù)笑”與“雖故逗,亦終不笑”等句推測到嬰寧純真天性的喪失,是可悲的。結(jié)合前文對“攖寧”本義的探究可知,“先攖后寧”這一順序本身便是存在問題的,而此處在對“寧”的解讀上也同樣有所偏誤。嬰寧來到俗世人間后,受到外物擾動,隨之做出了改變,不僅不再整日癡笑,還會為了鬼母而哭,由此形成的改變使得她更好地適應(yīng)了俗世的生活,融入其中,成了“全人”。將嬰寧這樣隨遇而安做出的改變形容成是,變?yōu)榱恕皼]有生命的死寂”,這是說不通的。

    持“嬰寧”與“攖寧”之間存在聯(lián)系這一觀點(diǎn)的研究者,除同樣由“不復(fù)笑”等句用以推斷外,還認(rèn)為嬰寧形象的處理“不免帶有莊子人生態(tài)度的消極傾向,例如嬰寧不能不改變其‘笑輒不輟的一任性情之態(tài)便是明證”,又言其“恐不是沒有戚容,而是蒲松齡先生不忍也” ?。且不說莊子人生態(tài)度是否消極,蒲松齡處理嬰寧形象是否帶有了消極傾向,若“嬰寧”確取義于“攖寧”,一定程度上是對“攖寧”本義的演繹,那么嬰寧的成長改變就不該被理解為自我的喪失,至少嬰寧最后不再整日癡笑,成了全人,不應(yīng)算是一種悲劇。在《莊子》中“攖寧”是作為一種得道狀態(tài)來提出的,形容受外物擾動仍寧定自如的境界。而《聊齋志異》中的嬰寧隨著環(huán)境的變遷,會隨之做出轉(zhuǎn)變,可以看到,她無論是在異域幻境還是在俗世人間,都能夠很好適應(yīng)其所居處環(huán)境,最終保持寧定自如的狀態(tài),這種改變一定程度上仍是積極的而非消極的。

    最關(guān)鍵的是,在《聊齋志異》原文中,寫到嬰寧的轉(zhuǎn)變時,所用到的詞除了“不復(fù)笑”“終不笑”等詞之外,還有“然竟日未嘗有戚容” ?這樣的描述。若是忽視掉后半句的“未嘗有戚容”,只憑前半句的“不笑”來推測其悲,或是直接否認(rèn)掉“未嘗有戚容”,認(rèn)定為是蒲松齡因不忍而如是說,都是不妥的,會有先入為主之嫌。在進(jìn)行人物形象分析過程中,最重要的還是要回歸到故事文本中去,才能對這個人物形象進(jìn)行完整全面的解讀。

    《聊齋志異》中嬰寧形象,在外在表現(xiàn)上大致分為了兩個階段。第一階段,蒲松齡極寫了嬰寧的純真愛笑,不拘什么場合,總是“笑輒不輟”的樣子。他人對她的評價是“但少教訓(xùn),嬉不知愁”“呆癡裁如嬰兒”“若不笑,當(dāng)為全人”“此女亦太憨生”等,認(rèn)為嬰寧的“笑輒不輟”是個缺陷。但在嬰寧惹上官司之前,從她的養(yǎng)母到王子服的母親等人,雖都有對嬰寧的癡笑之舉提出過批評,但都并未太過嚴(yán)厲,她的笑反使她收獲了許多喜愛,如文中寫道:“每值母憂怒,女至,一笑即解。”細(xì)讀文本可發(fā)現(xiàn),此時嬰寧的癡笑與行止的任情隨意,雖看似不合時宜,但都是有分寸的,并非是真的不諳世事。例如,王子服初次向嬰寧示愛,提出要與她“夜共枕席”時,“女俯思良久,曰:‘我不慣與生人睡?!?,還故意在養(yǎng)母面前捉弄王子服?;楹螅吧云浜┌V,恐漏泄房中隱事,而女殊密秘,不肯道一語” ?,此處更說明了嬰寧并非真如人所以為的那樣“呆癡裁如嬰兒”。第二階段,嬰寧的笑使西人子誤以為其對自己有意,由此惹來了禍端,于是此后的嬰寧不再總是癡笑了,看起來已同常人無別。此時的嬰寧雖不再笑,但她也“未嘗有戚容”,在之后的生活處世中,除因懷念鬼母外而撫哭哀痛過外,也未有過什么哀愁之事,都是順順利利的。

    可以看到,基于《嬰寧》文本本身,嬰寧的不笑并不代表著她的不幸,她并未因此而痛苦,反而更好地適應(yīng)了新的生存環(huán)境。在文末,異史氏曰:“觀其孜孜憨笑,似全無心肝者,而墻下惡作劇,其黠孰甚焉。至凄戀鬼母,反笑為哭,我嬰寧殆隱于笑者矣?!??也明確點(diǎn)出了嬰寧雖在行為表現(xiàn)上前后發(fā)生了明顯變化,但她始終是富有智慧的,她的“隱于笑者”是大智若愚的表現(xiàn)。

    嬰寧隨著生存環(huán)境的變化,受到外物的擾動,總是不動如心,她前期的笑被批評,她的態(tài)度是“卒不改”,她后期決定不笑后,雖被人勸笑,也是“亦終不笑”。她的笑與不笑都是隨順時勢而主動做出的選擇,其本性實(shí)質(zhì)上并未改變,她這種隨順自然、寧定自如的生存狀態(tài),正契合了以《莊子》為代表的道家之精神??梢哉f,嬰寧故事某種程度上是對《莊子》“攖寧”概念的闡釋演繹。

    嬰寧形象在最初立意時既是由《莊子·大宗師》里的“攖寧”演化而來,必然會存在著意涵上的共通點(diǎn)。然而,嬰寧形象之意涵還與蒲松齡對“攖寧”概念之理解感悟密切相關(guān)?!读凝S志異》中的嬰寧是個意象化的人物,蒲松齡在取名時,并未用“攖”字,而用了“嬰”字,即可說明他在創(chuàng)作嬰寧形象時所要表達(dá)的意涵與《大宗師》中“攖寧”的本義相比必然是有所不同的。蒲松齡在《〈莊列選略〉小引》中自白道:“余素嗜其書,遂獵狐而取其白,間或率憑管見,以為臆說,但求其順理而便于誦。其虛無之奧義,固余所不甚解,即有所能使余解者,余亦不樂聽也?!??據(jù)此可推斷,蒲松齡在創(chuàng)作嬰寧形象時,應(yīng)是對莊文中“虛無之奧義”的部分予以了摒棄,拋開了虛無的談玄說道,而有選擇地吸收部分由“攖寧”本義而體悟到的某種哲理意涵,使其雖出于幻域,卻又頓入人間。

    于是,嬰寧形象在文中除表現(xiàn)出具有隨順自然的道家氣質(zhì)外,還是富有人間煙火氣的。蒲松齡評價嬰寧說,“觀其孜孜憨笑,似全無心肝者”,實(shí)質(zhì)就暗示了嬰寧是具有人之七情六欲的,她會為避免給夫家招致禍患,下決心不復(fù)笑,也會因凄戀鬼母而痛哭。嬰寧由異域幻境來到俗世人間后,從最初異于常人的表現(xiàn),逐漸變?yōu)榕c常人無異,都是嬰寧形象的可親之處,而非是她的可悲。她有著自己的一套處世之道,無論置于何處,都能安定自如地適應(yīng)其變。從蒲松齡對嬰寧其后“反笑為哭”的評價也可看出,他對嬰寧的這一轉(zhuǎn)變,親切地稱“我嬰寧殆隱于笑者矣” ?。

    總而言之,嬰寧形象包含的是蒲松齡由“攖寧”而生發(fā)的感悟,其“嬰寧”雖非等同于《莊子》之“攖寧”,卻代表著他對得道境界的理解。由此,也就建立起了對嬰寧形象的新理解,也就是能夠順應(yīng)時變、寧定自如的天然得道者形象。

    四、結(jié)語

    過去人們多以“嬰寧”為悲,認(rèn)為其由笑到不笑,是自我本性的喪失,然若“嬰寧”取義于“攖寧”,將嬰寧形象與“攖寧”本義對照起來看,此種解讀是有所不妥的?!肚f子》之“攖寧”與《聊齋志異》之“嬰寧”存在聯(lián)系,最早由杜貴晨先生于1999年在《人類困境的永久象征——〈嬰寧〉的文化解讀》中提出,在近年來得到了許多學(xué)者的認(rèn)同。然研究者們多只關(guān)注到“嬰寧”在名稱上取自于“攖寧”,而未涉及其思想意涵上可能存在的共通點(diǎn)。因而,學(xué)界對“嬰寧”某種程度上可能是蒲松齡基于自身理解對“攖寧”本義的闡釋演繹這一問題有所忽視。但不可否認(rèn)的是,蒲松齡的《嬰寧》篇是在閱讀《莊子·大宗師》過程中有所感悟而做出的創(chuàng)作。

    至于蒲松齡對嬰寧“不復(fù)笑”的情節(jié)安排是否為基于現(xiàn)實(shí)的無可奈何的選擇,其借由嬰寧所表述的是帶有真正悲劇意味的女性困境,還是帶有哲理意涵的對“攖寧”境界的理解,這都是有一定可能性的。關(guān)于這一問題的探討,最終還是要先回歸到《聊齋志異》與《莊子》文本中去,來分析推斷嬰寧形象所可能代表的真正意涵及其與“攖寧”之關(guān)系,以避免某種先入為主的“前見”。

    注釋:

    ①????蒲松齡:《聊齋志異》,人民文學(xué)出版社2021年版,第159-1142頁。

    ②盛偉編:《蒲松齡全集·雜著》第3冊,上海學(xué)林出版社1998年版,第15頁。

    ③?盛偉編:《蒲松齡全集·聊齋文集》第2冊,上海學(xué)林出版社1998年版,第26頁。

    ④⑥⑦⑩郭慶藩撰,王孝魚點(diǎn)校:《莊子集釋》上,中華書局2022年版,第258-971頁。

    ⑤邊昭靜:《繼承與超越——論〈聊齋志異〉與〈莊子〉》,山東師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文,第28-33頁。

    ⑧馬敘倫:《莊子義證·內(nèi)篇大宗師第六》,商務(wù)印書館1930年版,第12頁。

    ⑨朱桂曜:《莊子內(nèi)篇證補(bǔ)》,商務(wù)印書館1935年版,第171頁。

    ?汪冬賀:《〈莊子〉“攖寧”本義探賾》,《科學(xué)論壇》2023年第1期。

    ?王秋朋:《此“嬰寧”非彼“攖寧”——嬰寧形象分析》,《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2015年第4期。

    ?杜貴晨:《人類困境的永久象征——〈嬰寧〉的文化解讀》,《文學(xué)評論》1999年第5期。

    參考文獻(xiàn):

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