梁文燦《蝶戀花 · 濰陽十二月鼓子詞》中的清末濰縣中秋民俗內(nèi)涵與闡釋

步雅楠 王軍濤

【摘要】梁文燦《蝶戀花·濰陽十二月鼓子詞》為追和擬仿北宋六一子《漁家傲》所作，詞人以十二組聯(lián)章詞的形式，無關(guān)閨情，用自然生動的筆觸詳細描繪了從正月到臘月十二個月間不同月令節(jié)日的濰縣民俗。其第八首“中秋詞”寫作風(fēng)格清新明逸，偏重于對民俗之中的動態(tài)場景塑造，既有意突出了作者對物候、時代變遷的敏感與鄉(xiāng)土眷戀，展現(xiàn)出清末濰縣中秋節(jié)獨有的風(fēng)俗習(xí)尚，又寄托了其對人生的感悟與喟嘆、對家國的熱愛和胸臆難平，真可謂一幅栩栩如生的“中秋民俗即景圖”。

【關(guān)鍵詞】聯(lián)章鼓子詞；竹枝詞；梁文燦；中秋民俗

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.012

舊時濰縣，大致范圍在今濰坊中心城區(qū)，因濰水得名，別稱濰陽，又因生產(chǎn)風(fēng)箏（紙鳶），而有“鳶都”美譽。明清時期，濰縣多出科甲蟬聯(lián)之士，這些達官顯貴在宦游歸鄉(xiāng)時，將京城、江南等大型城市慣有的部分禮俗習(xí)尚引至濰縣，并與明初大規(guī)模外地移民、本地原住民本身所具有的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)尚交匯融合，逐漸形成了濰縣獨有的地方性民俗文化特色。及至?xí)r間推移，隨著地方官員的倡導(dǎo)、名人雅士的引領(lǐng)，一些像“書畫、金石篆刻”等曾專屬“上層階級”領(lǐng)域的“高雅”藝術(shù)也相繼拓展至濰縣民間，生發(fā)出了例如“濰縣風(fēng)箏、紅木嵌銀、核雕、琺瑯、撲灰年畫、版畫”等繁花競眼般的民俗特色。同時，手工業(yè)的發(fā)達又反哺文學(xué)藝術(shù)的昌盛。鄭燮《濰縣竹枝詞》詩云：“三更燈火不曾收，玉膾金齏滿市樓。云外清歌花外笛，濰洲原是小蘇州?！盵1]即描寫了清代濰縣地區(qū)發(fā)達的經(jīng)濟、秀麗多姿的景致與人情。

在此“多元文化”基礎(chǔ)之上，豐富多彩的民俗形式多被濰縣文人以“竹枝體”形式吟詠。例如清代著名文人、“揚州八怪”之一的鄭燮曾任濰縣縣令七載，寫就《濰縣竹枝詞》約四十首，開啟了濰縣文人以“竹枝詞”形式吟詠風(fēng)土人情的先河。后世濰縣文人張昭潛《無為齋集》、裴星川《濰縣春節(jié)即事百詠》等亦書就百余首竹枝詞以記述濰縣民俗。至清末濰縣文人梁文燦作《蝶戀花·濰陽十二月鼓子詞》（以下簡稱“梁詞”），改用“詞”的形式寫“竹枝詞”，雖形式有變，但內(nèi)容本質(zhì)別無差異。凡上，清代吟詠故鄉(xiāng)民俗已蔚然成風(fēng)。

梁文燦（1868—1928），字質(zhì)生，一作炙笙，號紅豆館主人，平壽（今山東濰坊）人。光緒二十年（1894）進士，改庶吉士，次年授翰林院編修。后改任浙江道監(jiān)察御史、福建道監(jiān)察御史、民國南京榷政官等職，著有《蒙拾堂詩稿》《詞稿》及《金元懷古詞輯》等。所作《濰陽鼓子詞》描述了當時濰縣鄉(xiāng)風(fēng)民俗?！稙H縣志稿》有傳。[2]作品《蝶戀花·濰陽十二月鼓子詞》為其返鄉(xiāng)欲為《濰縣志》編撰所作，其聯(lián)章詞前作致語：“三十年來，故鄉(xiāng)重蒞。兵燹之余，談虎色變。太平景氣，零落盡矣。因仿宋六一子作《濰陽十二月鼓子詞》，但時勢不同，感觸亦異，故略于花月閑情而詳于鄉(xiāng)土故事，尤不欲涉及閨情，落詞家窠臼。雖聲希味淡，撫今追昔，不啻一字一淚也。”[3]即此聯(lián)章詞形式為追和擬仿歐陽修聯(lián)章鼓子詞《漁家傲》，并按照時間順序依次描寫了清末濰縣十二個月中的月令節(jié)慶、鄉(xiāng)土人情等，無關(guān)閨情，側(cè)重日常生活情趣，使讀者每每讀來鄉(xiāng)戀頓生的同時亦覺情趣盎然。

一、梁文燦《蝶戀花》聯(lián)章詞中的中秋民俗呈現(xiàn)

“八月中分秋一半，棗餅層層，面鏤金花瓣。棗上插香香不斷，小兒對月聲聲念?！盵4]梁詞第八首描繪的是濰縣中秋節(jié)場景，在梁文燦生平主要活動時代——清代后期，“中秋節(jié)的很多節(jié)俗活動大都繼承了明代……要說稍有區(qū)別的就是，清代在明代的基礎(chǔ)之上更加強化了這個節(jié)日‘團圓的家庭概念”[5]。因此，中秋節(jié)在通訊較不便利的清末實際生活中已然成為濰縣人一年之中除春節(jié)外最重要的傳統(tǒng)大節(jié)，其以群體活動習(xí)俗為主大致可分為“祭月”“念月”“賞月”三部分。

（一）祭月：八月濰縣秋恰半，古今勝賞祭嬋娟

《左傳·成公·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。”[6]“祭祀”作為貫穿于濰縣十二月令民俗之中的重要儀式，在濰縣中秋節(jié)之中，“祀”主要體現(xiàn)在“祭月”方面。“祭月”之俗，古來有之，《大戴禮記》載：“考三代之禮，天子春朝朝日，秋莫夕月，所以明有別也?！盵7]《帝京歲時紀勝》：“考春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀?！盵8]春分祭日、秋分祭月的禮俗多見于古代帝王、上層貴族，后隨著時間的流轉(zhuǎn)，逐漸在民間流傳開來。據(jù)民國版《濰縣志稿》記載：“八月十五日為中秋節(jié)，夜陳瓜果于庭以供月?！盵9]時值“三秋恰半”，濰縣中秋節(jié)“祭月”主要于夜晚庭院天井中置桌一張，上擺應(yīng)季蘋果、石榴、月餅、“月”等時令食品為“供養(yǎng)”以祭拜明月或斟鄩月神嫦娥嫲嫲①。清代《燕京歲時記》：“惟供月時，男子多不叩拜。故京師諺曰：‘男不拜月，女不祭灶?！盵10]待月上中天，祭拜儀式多由年長婦女主持燒黃表紙及月光紙馬并口念禱詞，謂“發(fā)錢糧”。

（二）念月：棗上插香香不斷，小兒對月聲聲念

“念月”是清末舊濰縣獨有的民俗活動，主要以兒童群體活動為主，濰縣“念月”中的“月”，一語雙關(guān)，一指天上的“圓月”，另指孩童手中的名為“月”的餅狀物，即一種在中秋節(jié)日前后才會出現(xiàn)的特定食品，約由早期祭祀食品演化而來，多于節(jié)日前蒸好互贈親鄰，若為“外家”則必饋贈其“甥”?！霸隆钡淖龇ㄖ饕獮椤爸星锶照粼赂猓名溍鎯蓪又袏A以棗，面上四圍鏤花中貫以棗” ②。鏤花紋飾名曰“云肩”，紋樣有花草、月宮、玉兔等。用碗碟或高粱篾子編成的淺筐端出做好的“月”后，兒童便可進行“念月”儀式了。此儀式亦不繁雜，待夜色四合、玉輪當空，小兒女置“月”于矮凳上，棗上插香一柱，齊聲呼喚謂之“念月”，念詞大致曰“念月了，念月了，一斗麥子一個了。念月餅了，好年景了……念煎餅了，騾子馬子一大天井了……”[11]鄰近接聲洋洋盈耳。清末濰縣詩人郭麐《濰縣竹枝詞》：“中秋難得是晴天，金粟香飄幾處傳。待到一輪月東上，小兒齊唱月光圓?！盵12]便記載的是這一中秋節(jié)孩童“念月”場景。

（三）賞月：亭亭火樹蒿燈轉(zhuǎn)，一家男女團圓宴

中秋賞月之俗最早可見于魏晉③，唐代盛行于上層貴族，至宋代在民間已約定俗成?！稏|京夢華錄》載：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至?xí)??！盵13]梁詞第八首下闋：“亭亭火樹蒿燈轉(zhuǎn)，燈燼歸來，忙底分神饌。雪梨冰藕堆滿案，一家男女團圓宴?！贝澳钤隆苯Y(jié)束，便可將“月”分割成塊，將瓜果“花切” ④“小兒女爭分供餐，調(diào)甜藕香梨⑤，一家圍坐印團圓酒” ⑥。即詞中所述的邊“分神饌”邊賞月習(xí)俗。此外，濰縣中秋夜游，除與全國各地相通的觀賞花燈、焰火俗外，另有“蒿子燈”“量月影”等活動。梁詞中提及的“蒿子燈”在其雙行小注內(nèi)有進一步詮釋：“用蒿桿枝上遍粘香柱，兒童特向街頭轉(zhuǎn)（去聲）之，名蒿子燈?！庇凇稙H縣志稿》風(fēng)俗卷之中也同樣記載了這一“兒童舞燈”景象：“又街巷兒童或以青蒿黏綴燭香而燃之，擎弄翻舞恍若萬點星球，謂之蒿子燈?！?/p>

二、梁文燦中秋詞中“月”與“燈”的深層內(nèi)涵

李漁《閑情偶寄》：“同一月也，出于牛氏之口者，言之歡悅。出于伯喈之口者，字字凄涼?！盵14]在不同時段下面對同樣萬古清輝的明月，梁文燦于庚申年《桂枝香·中秋秦淮泛舟》中寫：“月明千里，嬋娟相共，盡如人愿?！盵15]辛酉年再逢中秋夜，他卻在《念奴嬌·中秋夜雨無月》中這樣道：“更苦開元遺曲，難覓霓裳舊譜。斫卻層云，放開金鏡，擬借吳剛斧。酒殘燈燼，令人盼殺天曙?！痹~尾小注又言：“東坡‘玉宇瓊樓之句，忠愛纏綿，上邀神宗睿賞，遭際明時，令人艷羨。余每讀寧戚：‘夜漫漫何時旦之歌輒俯仰身世感喟靡己也。”[16]由“盡如人意”的“歡愉”到“夜漫漫何時旦”的“哀嘆”，再至乙丑年，《濰陽十二月鼓子詞》“撫今追昔，不啻一字一淚也”的“悲愴”與“長夜難明”般的“絕望”。對比其他易代文人作品，如孟元老《東京夢華錄》前作自序：“一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南來……暗想當年，節(jié)物風(fēng)流，人情和美，但成悵恨。”[17]四水潛夫《武林舊事序》：“及時移物換，憂患飄零，追想昔由，殆如夢寐，而感慨系之矣?！盵18]亦可見，易代文人梁文燦等所作部分詩詞文章“體現(xiàn)了一種時代的“變風(fēng)變雅”，也即從平時的遠慕風(fēng)雅之調(diào)，變成了暗詠悲愴凄切之音”[19]。

在此“知人論世”境況下，再回看梁詞第八首對于“月”與“燈”的意象的選擇與應(yīng)用，“中國的審美并不是無限制地接近審美對象，而是常常保持與審美對象有一定距離”[20]?！短这謮魬洝罚骸疤煜轮礋粽撸礋魺敉?看煙火者，看煙火煙火外……不知其為王宮內(nèi)之煙火，亦不知其為煙火內(nèi)之王宮也?！盵21]梁文燦聯(lián)章詞后序：“余以病燹余生，由后溯前，因衰思盛，遂自忘葊陋聊為效顰……”[22]作為由“回憶中的中秋”彩照所描述的明亮月光與暖融燈光基于現(xiàn)實、卻又超脫現(xiàn)實的“夢幻色敘事”視角之中，詞人想要表達的或許并非再僅是對孩童時代天真純粹的追憶，更是一種“以燈喻月，以月喻燈，以燈月喻人，以人喻燈月”的數(shù)十年浮沉于人世間的強烈生命感受——在“有月與有燈”的溫暖祥和回憶中與“無月無燈”的“兵燹之亂”的現(xiàn)實寒夜比照下，詞中描繪的那舊時的“月”與“燈”對于作者來說，同樣也是永駐于心中的一盞“歷風(fēng)雨飄搖而不變”的慰藉“心燈”。

三、結(jié)語

綜上所述，梁詞第八首“中秋詞”寫作風(fēng)格清新明逸，偏重于對中秋民俗之中的動態(tài)場景塑造，既有意突出了作者對物候、時代變遷的敏感與鄉(xiāng)土眷戀，展現(xiàn)出清末濰縣中秋節(jié)獨有的風(fēng)俗習(xí)尚，又寄托了其對人生的感悟與喟嘆、對家國的熱愛和胸臆難平，真可謂一幅栩栩如生的“中秋民俗即景圖”。此外，濰縣中秋民俗文化從古至今都是不斷在繼承中發(fā)展、演變的，正如保羅·貝克《音樂的故事》“歷史并不是一場簡單的古裝游行，只有深刻地理解推動歷史發(fā)展的力量方能真正理解歷史”[23]所述，時至今日，濰縣民俗儼然已成為濰坊市進入21世紀以來創(chuàng)建“東亞文化之都” ⑦的一大重點文化課題。

注釋：

①據(jù)學(xué)者梁化剛《我與梁文燦先生的“念月”奇緣》一文考據(jù)：斟鄩，夏立古國名，位于今濰坊高新區(qū)清池街道地域。志書記載，清池街道治渾街村西有斟鄩古國遺址。當?shù)貍麈隙鹗钦遴壡宄厝?，癡愛月亮，每逢月圓拜唱。

②⑥此兩句引語皆為梁文燦在其聯(lián)章詞第八首中秋詞之中的雙行小字注解。

③對于賞月之俗最早見于何時現(xiàn)學(xué)界尚存爭議，此處說法采用學(xué)者黃意明、孫伯翰共作論文《凝結(jié)中華民族共同意識：以中秋民俗藝術(shù)的深層歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為例》一文考據(jù)觀點。

④花切：即將瓜果切成“蓮花狀”。部分地方拜月儀式中，將西瓜花切成蓮花狀，于其上供奉月光遍照菩薩。

⑤“梨”諧音“離”，一般不作中秋團圓佳節(jié)之供品。此處的“雪藕冰梨”應(yīng)是“梨藕湯”，飲之有潤肺止咳功效。

⑦“東亞文化之都”是中日韓三國聯(lián)合實施的中長期戰(zhàn)略性項目，旨在通過文旅、藝術(shù)等方面的交流合作，增進文化的相互理解和尊重。2023年9月8日，文化和旅游部正式公布，濰坊市當選2024年“東亞文化之都”。

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