步雅楠 王軍濤
【摘要】梁文燦《蝶戀花·濰陽(yáng)十二月鼓子詞》為追和擬仿北宋六一子《漁家傲》所作,詞人以十二組聯(lián)章詞的形式,無(wú)關(guān)閨情,用自然生動(dòng)的筆觸詳細(xì)描繪了從正月到臘月十二個(gè)月間不同月令節(jié)日的濰縣民俗。其第八首“中秋詞”寫(xiě)作風(fēng)格清新明逸,偏重于對(duì)民俗之中的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景塑造,既有意突出了作者對(duì)物候、時(shí)代變遷的敏感與鄉(xiāng)土眷戀,展現(xiàn)出清末濰縣中秋節(jié)獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)尚,又寄托了其對(duì)人生的感悟與喟嘆、對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)和胸臆難平,真可謂一幅栩栩如生的“中秋民俗即景圖”。
【關(guān)鍵詞】聯(lián)章鼓子詞;竹枝詞;梁文燦;中秋民俗
【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2024)17-0040-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.012
舊時(shí)濰縣,大致范圍在今濰坊中心城區(qū),因?yàn)H水得名,別稱濰陽(yáng),又因生產(chǎn)風(fēng)箏(紙鳶),而有“鳶都”美譽(yù)。明清時(shí)期,濰縣多出科甲蟬聯(lián)之士,這些達(dá)官顯貴在宦游歸鄉(xiāng)時(shí),將京城、江南等大型城市慣有的部分禮俗習(xí)尚引至濰縣,并與明初大規(guī)模外地移民、本地原住民本身所具有的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)尚交匯融合,逐漸形成了濰縣獨(dú)有的地方性民俗文化特色。及至?xí)r間推移,隨著地方官員的倡導(dǎo)、名人雅士的引領(lǐng),一些像“書(shū)畫(huà)、金石篆刻”等曾專屬“上層階級(jí)”領(lǐng)域的“高雅”藝術(shù)也相繼拓展至濰縣民間,生發(fā)出了例如“濰縣風(fēng)箏、紅木嵌銀、核雕、琺瑯、撲灰年畫(huà)、版畫(huà)”等繁花競(jìng)眼般的民俗特色。同時(shí),手工業(yè)的發(fā)達(dá)又反哺文學(xué)藝術(shù)的昌盛。鄭燮《濰縣竹枝詞》詩(shī)云:“三更燈火不曾收,玉膾金齏滿市樓。云外清歌花外笛,濰洲原是小蘇州?!盵1]即描寫(xiě)了清代濰縣地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、秀麗多姿的景致與人情。
在此“多元文化”基礎(chǔ)之上,豐富多彩的民俗形式多被濰縣文人以“竹枝體”形式吟詠。例如清代著名文人、“揚(yáng)州八怪”之一的鄭燮曾任濰縣縣令七載,寫(xiě)就《濰縣竹枝詞》約四十首,開(kāi)啟了濰縣文人以“竹枝詞”形式吟詠風(fēng)土人情的先河。后世濰縣文人張昭潛《無(wú)為齋集》、裴星川《濰縣春節(jié)即事百詠》等亦書(shū)就百余首竹枝詞以記述濰縣民俗。至清末濰縣文人梁文燦作《蝶戀花·濰陽(yáng)十二月鼓子詞》(以下簡(jiǎn)稱“梁詞”),改用“詞”的形式寫(xiě)“竹枝詞”,雖形式有變,但內(nèi)容本質(zhì)別無(wú)差異。凡上,清代吟詠故鄉(xiāng)民俗已蔚然成風(fēng)。
梁文燦(1868—1928),字質(zhì)生,一作炙笙,號(hào)紅豆館主人,平壽(今山東濰坊)人。光緒二十年(1894)進(jìn)士,改庶吉士,次年授翰林院編修。后改任浙江道監(jiān)察御史、福建道監(jiān)察御史、民國(guó)南京榷政官等職,著有《蒙拾堂詩(shī)稿》《詞稿》及《金元懷古詞輯》等。所作《濰陽(yáng)鼓子詞》描述了當(dāng)時(shí)濰縣鄉(xiāng)風(fēng)民俗?!稙H縣志稿》有傳。[2]作品《蝶戀花·濰陽(yáng)十二月鼓子詞》為其返鄉(xiāng)欲為《濰縣志》編撰所作,其聯(lián)章詞前作致語(yǔ):“三十年來(lái),故鄉(xiāng)重蒞。兵燹之余,談虎色變。太平景氣,零落盡矣。因仿宋六一子作《濰陽(yáng)十二月鼓子詞》,但時(shí)勢(shì)不同,感觸亦異,故略于花月閑情而詳于鄉(xiāng)土故事,尤不欲涉及閨情,落詞家窠臼。雖聲希味淡,撫今追昔,不啻一字一淚也。”[3]即此聯(lián)章詞形式為追和擬仿歐陽(yáng)修聯(lián)章鼓子詞《漁家傲》,并按照時(shí)間順序依次描寫(xiě)了清末濰縣十二個(gè)月中的月令節(jié)慶、鄉(xiāng)土人情等,無(wú)關(guān)閨情,側(cè)重日常生活情趣,使讀者每每讀來(lái)鄉(xiāng)戀頓生的同時(shí)亦覺(jué)情趣盎然。
一、梁文燦《蝶戀花》聯(lián)章詞中的中秋民俗呈現(xiàn)
“八月中分秋一半,棗餅層層,面鏤金花瓣。棗上插香香不斷,小兒對(duì)月聲聲念?!盵4]梁詞第八首描繪的是濰縣中秋節(jié)場(chǎng)景,在梁文燦生平主要活動(dòng)時(shí)代——清代后期,“中秋節(jié)的很多節(jié)俗活動(dòng)大都繼承了明代……要說(shuō)稍有區(qū)別的就是,清代在明代的基礎(chǔ)之上更加強(qiáng)化了這個(gè)節(jié)日‘團(tuán)圓的家庭概念”[5]。因此,中秋節(jié)在通訊較不便利的清末實(shí)際生活中已然成為濰縣人一年之中除春節(jié)外最重要的傳統(tǒng)大節(jié),其以群體活動(dòng)習(xí)俗為主大致可分為“祭月”“念月”“賞月”三部分。
(一)祭月:八月濰縣秋恰半,古今勝賞祭嬋娟
《左傳·成公·成公十三年》:“國(guó)之大事,在祀與戎,祀有執(zhí)膰,戎有受脤,神之大節(jié)也。”[6]“祭祀”作為貫穿于濰縣十二月令民俗之中的重要儀式,在濰縣中秋節(jié)之中,“祀”主要體現(xiàn)在“祭月”方面?!凹涝隆敝?,古來(lái)有之,《大戴禮記》載:“考三代之禮,天子春朝朝日,秋莫夕月,所以明有別也?!盵7]《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》:“考春分祭日,秋分祭月,乃國(guó)之大典,士民不得擅祀?!盵8]春分祭日、秋分祭月的禮俗多見(jiàn)于古代帝王、上層貴族,后隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn),逐漸在民間流傳開(kāi)來(lái)。據(jù)民國(guó)版《濰縣志稿》記載:“八月十五日為中秋節(jié),夜陳瓜果于庭以供月?!盵9]時(shí)值“三秋恰半”,濰縣中秋節(jié)“祭月”主要于夜晚庭院天井中置桌一張,上擺應(yīng)季蘋(píng)果、石榴、月餅、“月”等時(shí)令食品為“供養(yǎng)”以祭拜明月或斟鄩月神嫦娥嫲嫲①。清代《燕京歲時(shí)記》:“惟供月時(shí),男子多不叩拜。故京師諺曰:‘男不拜月,女不祭灶?!盵10]待月上中天,祭拜儀式多由年長(zhǎng)婦女主持燒黃表紙及月光紙馬并口念禱詞,謂“發(fā)錢(qián)糧”。
(二)念月:棗上插香香不斷,小兒對(duì)月聲聲念
“念月”是清末舊濰縣獨(dú)有的民俗活動(dòng),主要以兒童群體活動(dòng)為主,濰縣“念月”中的“月”,一語(yǔ)雙關(guān),一指天上的“圓月”,另指孩童手中的名為“月”的餅狀物,即一種在中秋節(jié)日前后才會(huì)出現(xiàn)的特定食品,約由早期祭祀食品演化而來(lái),多于節(jié)日前蒸好互贈(zèng)親鄰,若為“外家”則必饋贈(zèng)其“甥”?!霸隆钡淖龇ㄖ饕獮椤爸星锶照粼赂?,用麥面兩層中夾以棗,面上四圍鏤花中貫以棗” ②。鏤花紋飾名曰“云肩”,紋樣有花草、月宮、玉兔等。用碗碟或高粱篾子編成的淺筐端出做好的“月”后,兒童便可進(jìn)行“念月”儀式了。此儀式亦不繁雜,待夜色四合、玉輪當(dāng)空,小兒女置“月”于矮凳上,棗上插香一柱,齊聲呼喚謂之“念月”,念詞大致曰“念月了,念月了,一斗麥子一個(gè)了。念月餅了,好年景了……念煎餅了,騾子馬子一大天井了……”[11]鄰近接聲洋洋盈耳。清末濰縣詩(shī)人郭麐《濰縣竹枝詞》:“中秋難得是晴天,金粟香飄幾處傳。待到一輪月東上,小兒齊唱月光圓?!盵12]便記載的是這一中秋節(jié)孩童“念月”場(chǎng)景。
(三)賞月:亭亭火樹(shù)蒿燈轉(zhuǎn),一家男女團(tuán)圓宴
中秋賞月之俗最早可見(jiàn)于魏晉③,唐代盛行于上層貴族,至宋代在民間已約定俗成?!稏|京夢(mèng)華錄》載:“中秋節(jié)前,諸店皆賣(mài)新酒,貴家結(jié)飾臺(tái)榭,民家爭(zhēng)占酒樓玩月,笙歌遠(yuǎn)聞千里,嬉戲連坐至?xí)?。”[13]梁詞第八首下闋:“亭亭火樹(shù)蒿燈轉(zhuǎn),燈燼歸來(lái),忙底分神饌。雪梨冰藕堆滿案,一家男女團(tuán)圓宴?!贝澳钤隆苯Y(jié)束,便可將“月”分割成塊,將瓜果“花切” ④“小兒女爭(zhēng)分供餐,調(diào)甜藕香梨⑤,一家圍坐印團(tuán)圓酒” ⑥。即詞中所述的邊“分神饌”邊賞月習(xí)俗。此外,濰縣中秋夜游,除與全國(guó)各地相通的觀賞花燈、焰火俗外,另有“蒿子燈”“量月影”等活動(dòng)。梁詞中提及的“蒿子燈”在其雙行小注內(nèi)有進(jìn)一步詮釋:“用蒿桿枝上遍粘香柱,兒童特向街頭轉(zhuǎn)(去聲)之,名蒿子燈?!庇凇稙H縣志稿》風(fēng)俗卷之中也同樣記載了這一“兒童舞燈”景象:“又街巷兒童或以青蒿黏綴燭香而燃之,擎弄翻舞恍若萬(wàn)點(diǎn)星球,謂之蒿子燈。”
二、梁文燦中秋詞中“月”與“燈”的深層內(nèi)涵
李漁《閑情偶寄》:“同一月也,出于牛氏之口者,言之歡悅。出于伯喈之口者,字字凄涼?!盵14]在不同時(shí)段下面對(duì)同樣萬(wàn)古清輝的明月,梁文燦于庚申年《桂枝香·中秋秦淮泛舟》中寫(xiě):“月明千里,嬋娟相共,盡如人愿。”[15]辛酉年再逢中秋夜,他卻在《念奴嬌·中秋夜雨無(wú)月》中這樣道:“更苦開(kāi)元遺曲,難覓霓裳舊譜。斫卻層云,放開(kāi)金鏡,擬借吳剛斧。酒殘燈燼,令人盼殺天曙?!痹~尾小注又言:“東坡‘玉宇瓊樓之句,忠愛(ài)纏綿,上邀神宗睿賞,遭際明時(shí),令人艷羨。余每讀寧戚:‘夜漫漫何時(shí)旦之歌輒俯仰身世感喟靡己也?!盵16]由“盡如人意”的“歡愉”到“夜漫漫何時(shí)旦”的“哀嘆”,再至乙丑年,《濰陽(yáng)十二月鼓子詞》“撫今追昔,不啻一字一淚也”的“悲愴”與“長(zhǎng)夜難明”般的“絕望”。對(duì)比其他易代文人作品,如孟元老《東京夢(mèng)華錄》前作自序:“一旦兵火,靖康丙午之明年,出京南來(lái)……暗想當(dāng)年,節(jié)物風(fēng)流,人情和美,但成悵恨。”[17]四水潛夫《武林舊事序》:“及時(shí)移物換,憂患飄零,追想昔由,殆如夢(mèng)寐,而感慨系之矣?!盵18]亦可見(jiàn),易代文人梁文燦等所作部分詩(shī)詞文章“體現(xiàn)了一種時(shí)代的“變風(fēng)變雅”,也即從平時(shí)的遠(yuǎn)慕風(fēng)雅之調(diào),變成了暗詠悲愴凄切之音”[19]。
在此“知人論世”境況下,再回看梁詞第八首對(duì)于“月”與“燈”的意象的選擇與應(yīng)用,“中國(guó)的審美并不是無(wú)限制地接近審美對(duì)象,而是常常保持與審美對(duì)象有一定距離”[20]。《陶庵夢(mèng)憶》:“天下之看燈者,看燈燈外;看煙火者,看煙火煙火外……不知其為王宮內(nèi)之煙火,亦不知其為煙火內(nèi)之王宮也。”[21]梁文燦聯(lián)章詞后序:“余以病燹余生,由后溯前,因衰思盛,遂自忘葊陋聊為效顰……”[22]作為由“回憶中的中秋”彩照所描述的明亮月光與暖融燈光基于現(xiàn)實(shí)、卻又超脫現(xiàn)實(shí)的“夢(mèng)幻色敘事”視角之中,詞人想要表達(dá)的或許并非再僅是對(duì)孩童時(shí)代天真純粹的追憶,更是一種“以燈喻月,以月喻燈,以燈月喻人,以人喻燈月”的數(shù)十年浮沉于人世間的強(qiáng)烈生命感受——在“有月與有燈”的溫暖祥和回憶中與“無(wú)月無(wú)燈”的“兵燹之亂”的現(xiàn)實(shí)寒夜比照下,詞中描繪的那舊時(shí)的“月”與“燈”對(duì)于作者來(lái)說(shuō),同樣也是永駐于心中的一盞“歷風(fēng)雨飄搖而不變”的慰藉“心燈”。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,梁詞第八首“中秋詞”寫(xiě)作風(fēng)格清新明逸,偏重于對(duì)中秋民俗之中的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景塑造,既有意突出了作者對(duì)物候、時(shí)代變遷的敏感與鄉(xiāng)土眷戀,展現(xiàn)出清末濰縣中秋節(jié)獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)尚,又寄托了其對(duì)人生的感悟與喟嘆、對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)和胸臆難平,真可謂一幅栩栩如生的“中秋民俗即景圖”。此外,濰縣中秋民俗文化從古至今都是不斷在繼承中發(fā)展、演變的,正如保羅·貝克《音樂(lè)的故事》“歷史并不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的古裝游行,只有深刻地理解推動(dòng)歷史發(fā)展的力量方能真正理解歷史”[23]所述,時(shí)至今日,濰縣民俗儼然已成為濰坊市進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)創(chuàng)建“東亞文化之都” ⑦的一大重點(diǎn)文化課題。
注釋:
①據(jù)學(xué)者梁化剛《我與梁文燦先生的“念月”奇緣》一文考據(jù):斟鄩,夏立古國(guó)名,位于今濰坊高新區(qū)清池街道地域。志書(shū)記載,清池街道治渾街村西有斟鄩古國(guó)遺址。當(dāng)?shù)貍麈隙鹗钦遴壡宄厝?,癡愛(ài)月亮,每逢月圓拜唱。
②⑥此兩句引語(yǔ)皆為梁文燦在其聯(lián)章詞第八首中秋詞之中的雙行小字注解。
③對(duì)于賞月之俗最早見(jiàn)于何時(shí)現(xiàn)學(xué)界尚存爭(zhēng)議,此處說(shuō)法采用學(xué)者黃意明、孫伯翰共作論文《凝結(jié)中華民族共同意識(shí):以中秋民俗藝術(shù)的深層歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為例》一文考據(jù)觀點(diǎn)。
④花切:即將瓜果切成“蓮花狀”。部分地方拜月儀式中,將西瓜花切成蓮花狀,于其上供奉月光遍照菩薩。
⑤“梨”諧音“離”,一般不作中秋團(tuán)圓佳節(jié)之供品。此處的“雪藕冰梨”應(yīng)是“梨藕湯”,飲之有潤(rùn)肺止咳功效。
⑦“東亞文化之都”是中日韓三國(guó)聯(lián)合實(shí)施的中長(zhǎng)期戰(zhàn)略性項(xiàng)目,旨在通過(guò)文旅、藝術(shù)等方面的交流合作,增進(jìn)文化的相互理解和尊重。2023年9月8日,文化和旅游部正式公布,濰坊市當(dāng)選2024年“東亞文化之都”。
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