論文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系

葉向莉

【摘要】文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系問題，自誕生起便成了學(xué)術(shù)界爭論不休的焦點。本文以明代許仲琳所著的神魔小說《封神演義》為切入點，從現(xiàn)實社會和文化產(chǎn)業(yè)兩個方面著手進行研究。首先是現(xiàn)實社會因素對文學(xué)關(guān)系的影響，分別從社會政治、經(jīng)濟發(fā)展、思想潮流、社會文化四個社會重要組成部分分析當(dāng)時社會現(xiàn)實對于作家作品創(chuàng)作的影響。其次是文學(xué)推動現(xiàn)實文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，選取網(wǎng)絡(luò)小說與國產(chǎn)動畫電影作為現(xiàn)實文化產(chǎn)業(yè)的代表，探究在當(dāng)代社會中文學(xué)對于現(xiàn)實能動的反作用。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)與現(xiàn)實；《封神演義》；文化產(chǎn)業(yè)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0030-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.009

文學(xué)是人類一種特殊的精神活動，它以廣闊的社會生活為舞臺，直接或間接地與各種各樣的社會因素發(fā)生聯(lián)系。① 從文學(xué)本體意義上看，文學(xué)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，表現(xiàn)為特定的社會現(xiàn)實對文學(xué)創(chuàng)作和接受中主客體雙方的影響和制約，使主觀方面的審美理想與客觀方面的審美理性統(tǒng)一起來，使創(chuàng)作主體的藝術(shù)方式具有特定的現(xiàn)實品格。②文學(xué)除了是一種社會現(xiàn)象之外，又是一種審美創(chuàng)造行為。文學(xué)以它獨有的審美方式影響著現(xiàn)實社會生活，即推動現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展。

一、現(xiàn)實社會因素對文學(xué)的影響

一切文學(xué)創(chuàng)作的形式，都與當(dāng)時的社會背景有著深刻的聯(lián)系，小說也不例外。其中，文學(xué)文本則是作者對一定現(xiàn)實生活的抽象展現(xiàn)。

《封神演義》成書于明代隆慶、萬歷年間，由許仲琳集合民間故事傳說改編而成。其前身是宋元講史話本《全相平話武王伐紂書》，《封神演義》便是在其的基礎(chǔ)上展開擴寫。小說以“武王伐紂”為故事主線，后又增添了神仙妖魔等設(shè)定，使故事情節(jié)充滿了傳奇色彩。全書共一百回，由紂王廟中褻瀆女媧圣像招來災(zāi)禍至最終被武王討伐奪取天下而分封列國。

（一）社會政治

明朝初期，明太祖朱元璋廢除丞相制度，由六部直接對皇帝負責(zé)，將皇權(quán)與相權(quán)合二為一。由皇帝獨攬朝政大權(quán)，極度強化了君主的獨裁專制。在明成祖和明憲宗時期，加設(shè)東廠和西廠。上到文武百官，下到平民百姓，統(tǒng)一對其進行監(jiān)察和視聽。明中葉以后，封建皇權(quán)高度集中?；实劢y(tǒng)治的腐化和墮落導(dǎo)致了明朝后期時宦官的專政和干權(quán)，打亂了以往的文官治國體系。而宦官的專政與朝廷的腐敗，又使得朝堂中的黨派之爭更加嚴(yán)峻。

基于此，作者便在《封神演義》中塑造出了紂王這個暴君形象，借以諷刺當(dāng)朝統(tǒng)治者們。他終日沉湎于酒色之中，昏庸無道，殘暴不堪。最初，紂王因在女媧廟進香時被廟中女媧圣像的美貌所吸引，便在神像旁的墻壁上題寫淫詩褻瀆女媧神靈的尊威。此番舉動，惹得女媧盛怒。為嚴(yán)厲懲治紂王的無禮，當(dāng)即便派遣了在軒轅墳中修煉的千年狐貍精等三名女妖入朝歌。奉命迷惑紂王、穢亂君心，破壞成湯的江山社稷。其慫恿紂王設(shè)炮烙之刑以奸殺直臣，陷害姜皇后冤死，更甚至強逼比干挖心自戕心，以暴政苛待百姓。最終遭周武王滅國，自焚于摘星樓。

小說中紂王的所作所為不僅是為塑造其暴君形象的描寫，也是對明朝中后期殘暴的政治現(xiàn)實的折射。因明初恐怖的文字獄現(xiàn)象，《封神演義》便不能像《武王伐紂平話》一樣直接明確地表達對暴政和昏君的反對。于是，作者便將故事置于宗教的框架之中，主要講述有關(guān)于神仙妖魔的故事。雖是與歷史故事相交融的作品，但見于正史中的人物并不多，其主要角色都更換為宗教中的神魔，甚至還虛擬出了一大批的神魔人物。

（二）經(jīng)濟因素

明中葉以后，隨著城市商業(yè)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，市民階層也在不斷地擴大。由此而提出了要符合市民階層精神生活的創(chuàng)作需求，以市民階層的喜惡為創(chuàng)作核心的小說、戲曲等文學(xué)作品不斷推出。作為沒有經(jīng)受過系統(tǒng)教育的普通民眾，相較于以往以倫理綱常為核心的古板呆滯的道德說教小說，以宋元說話藝術(shù)為基礎(chǔ)的通俗小說更能激發(fā)他們閱讀的興趣。

雖然《封神演義》的思想本質(zhì)仍是以仁易暴，以有道伐無道的儒家教理，但作者并未因此而把小說定位于嚴(yán)肅正經(jīng)地談?wù)摎v史真實的話語格調(diào)上，而是將其置于神魔宗教的框架之中。運用了一種更加通俗易懂和樂于被底層市民所接受和喜歡的游戲筆法，營造出一種民間宗教傳說中通俗、平易、輕松的氛圍。其中虛擬的眾多神魔形象和情節(jié)，不僅擴充了小說的容量，還增添了些許的趣味性和娛樂性。③

嚴(yán)肅沉重的歷史史實被通俗化和戲說化，使得作家得以擺脫被歷史演義所捆綁和束縛的說教功能。其直截了當(dāng)?shù)匦?，小說就是小說，是供人消遣的游戲娛樂。作家不再是對復(fù)雜歷史現(xiàn)實的蒼白再現(xiàn)，而是依據(jù)滿足讀者的審美需要，對其進行歷史故事的再創(chuàng)造。盡管小說中的描寫與真實的歷史不盡相同，但讀者們也并不會追究，他們只會對神魔斗法間緊張刺激的廝殺而津津樂道。

（三）思想潮流

明中后期時，在社會意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股清新的思想潮流。即以李贄、黃宗羲、顧炎武等思想家為代表的早期啟蒙思想，其抨擊封建禮教和君主專制，提倡民治和個性的解放。在此思潮的影響下，更是出現(xiàn)了泰州學(xué)派的異端思想。這一學(xué)派在明朝后期廣為流傳，為王陽明心學(xué)的一分支流派。強調(diào)自我，蔑視權(quán)威，追求個性的解放和自由。④《封神演義》中作者拋開儒家正統(tǒng)的人格規(guī)范與審美范疇的束縛，以一種神異的游戲筆法酣暢淋漓、隨心所欲地進行創(chuàng)作。

在小說虛擬的眾多人物之中，其中受其影響最深的便是哪吒這一人物形象。他出自佛教經(jīng)典之中，是佛教四大天王之一的毗沙門天王的第三太子，其原形是佛教中一個三面八臂的夜叉護法。但在傳入中國后逐漸被本土化為一個穿著紅肚兜、光屁股的孩童形象，其身份也由佛教中的護法神變?yōu)檗D(zhuǎn)世的神仙道童靈珠子，拜入道士太乙真人門下。小說中，作者以游戲的筆法，夸大了兒童的頑皮，使其桀驁不馴、叛逆輕狂的性格特征不斷凸顯。因一時性急而手刃李艮，后又打死敖丙抽其龍筋，擺弄乾坤弓而誤殺石磯娘娘的童子。更甚至在化蓮重生后罔顧舊情，一心只想將自己的父親李靖處死而為自己報仇等故事情節(jié)的描寫，以此來表現(xiàn)出對封建傳統(tǒng)和權(quán)威的蔑視、戲弄和反叛。⑤

（四）社會文化

隨著明代市民階層的不斷擴大，市民文化也隨之崛起，使當(dāng)時的社會思潮呈現(xiàn)出“尚俗”的時代特色。其不僅表現(xiàn)在歷史的通俗化上，還表現(xiàn)在宗教的通俗化上。神話傳說在發(fā)展到明代時，曾經(jīng)對于神靈虔誠膜拜的信仰和莊嚴(yán)神圣的尊崇，早已經(jīng)被儒家學(xué)者剝離得只剩揶揄和戲弄，宗教亦是如此。⑥

明朝大多仕途失意的文人們，在其精神世界遭受現(xiàn)實世俗文化強烈的沖擊后，便開始向內(nèi)構(gòu)建新的情感價值觀。他們摒棄了從前對于高貴道德品質(zhì)的追求，重新找尋自我，并在文學(xué)的審美創(chuàng)作中涌現(xiàn)出豐沛的情感與激情。⑦

《封神演義》中，占絕大篇幅的是闡、截兩派的斗爭。通覽兩派斗爭的全過程，其首尾一因一果的表現(xiàn)便是受宗教因果報應(yīng)觀念的產(chǎn)物。即第一回紂王在女媧廟中因貪戀美色褻瀆女媧圣像而降罰，是商朝滅亡之因。第一百回武王伐商攻占朝歌后分封天下，是商朝滅亡之果。在小說中，也體現(xiàn)出了佛道思想合流對其的影響。道教的人物最后被封神是通過佛教中的輪回觀來實現(xiàn)的⑧，在第九十九回姜子牙捧符敕封神的場面也與佛教的靈魂超度相似，反映了明代宗教哲學(xué)文化對《封神演義》的影響。

二、文學(xué)推動現(xiàn)實文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文學(xué)與現(xiàn)實，無疑有著相互對應(yīng)的關(guān)系。依據(jù)馬克思的觀點，文學(xué)是人類把握世界的方式之一，也是人們參與改造世界的方式之一。⑨社會現(xiàn)實影響和制約著文學(xué)的發(fā)展，同時文學(xué)也會能動地反作用于社會現(xiàn)實。文學(xué)作為文化的載體，得以從中看見各民族早期的思維方式和文化心理，以實現(xiàn)跨時代的共情。正是基于這種共情的產(chǎn)生，得以進一步推動現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（一）網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的興起

20世紀(jì)末期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)脫穎而出，玄幻小說日益在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為令人矚目的文學(xué)現(xiàn)象與焦點。普遍認為，玄幻小說是指在互聯(lián)網(wǎng)上通過虛構(gòu)故事或場景進行虛擬體驗的一種新型小說類型。它既繼承了傳統(tǒng)奇幻小說的精華，又在一定程度上借鑒了現(xiàn)代魔幻小說的藝術(shù)手法。中國幻想小說在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的誕生與創(chuàng)造中產(chǎn)生了巨大影響，其中以明代神魔小說的影響最為深刻。明代神魔小說在繼承前人的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，將“道”這一概念引入進奇幻故事中，從而形成了獨具特色的玄幻敘事模式。許仲琳所著的《封神演義》是明代神魔小說中的重要代表作之一，它對于后世文學(xué)有著深遠、悠久的影響，并且對當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的創(chuàng)作與發(fā)展有著直接的影響。⑩

明代神魔小說是當(dāng)代玄幻小說題材的源頭之一。作為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說重鎮(zhèn)的起點中文網(wǎng)，匯集了許多以《封神演義》為藍本進行創(chuàng)作的玄幻小說。以“封神”為關(guān)鍵詞在起點中文網(wǎng)搜索，相關(guān)作品有15495部。隨著時間的更迭，作品的數(shù)量也在與日俱增。玄幻小說的作者們在借鑒題材和人物的同時，模仿原著，改編與再演繹，使其具有了一定的符合現(xiàn)代審美的內(nèi)容和精神，《佛本是道》就是其中比較具有代表性的一部。夢入神機的《佛本是道》則被稱為是網(wǎng)絡(luò)小說中古典仙俠封神體系的開山巨作，其將古代神話歷史傳說與現(xiàn)代仙俠修真相結(jié)合，不僅重新建構(gòu)起了中國傳統(tǒng)神話中神仙佛魔妖的層級體系，而且還開創(chuàng)出了玄幻小說中洪荒流仙俠修真的新類別。

明代神魔小說繼承了中國古代的“神仙”和“長生”之說的傳統(tǒng)，作為一介普通的凡人，若想追求長生不老以達到生命的永恒，那便要通過修煉從低階生命進化到高階生命，以超越世俗凡界。《封神演義》中姜子牙最終在西岐封神的過程就是人走向神的過程，封神榜所封的三百五十六位正神其原身都是來自凡間的普通人，通過層層修煉并經(jīng)歷種種磨難考驗最終封神。在今天用科學(xué)的眼光來看，不論是“修行”還是“封神”，實際上都是一種違背自然規(guī)律的逆天行為，但其背后所彰顯出的逆天精神和堅韌意志被網(wǎng)絡(luò)玄幻小說吸收并發(fā)揚光大，以耳根的《仙逆》最為代表。

（二）動畫影視作品的崛起

以《封神演義》為藍本進行改編創(chuàng)作的動畫影視作品，最早可追溯至1928年長城畫片公司制作的《哪吒出世》。1979年，我國第一部大型彩色寬銀幕動畫長片《哪吒鬧?！飞嫌?，并在1980年成為第一部在戛納參展的華語動畫電影。直到2015年時《哪吒鬧海》的重新上映，便又喚起了《封神演義》動畫電影改編的激情。?

2019年，由彩條屋根據(jù)《封神演義》中“哪吒”這一人物形象而改編的動畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡稱《哪吒》）上映。該片在上映第五天時便打破了中國動畫票房的紀(jì)錄，并在最終以總票房破五十億的優(yōu)異成績創(chuàng)造了中國動畫電影票房的最高紀(jì)錄。影片將“哪吒”這個人物從原著中抽離開來，以他為核心進行故事主題的闡釋，賦予其主體性的地位和獨立性的精神。雖是依附于原著的故事時代背景，但卻以“陌生化”的創(chuàng)作手法對其進行二次創(chuàng)作與改編，即對人物形象和敘事框架的改寫和演繹。?

在影片中，哪吒不再是《封神演義》中“滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目”的小孩?，而是“黑眼圈、齊劉海、萌大眼、稀疏牙”的化著煙熏妝和雀斑妝的“丑萌”形象。而在原著中與哪吒不共戴天的敖丙，成了與其同生共死的命運共同體。由靈珠將二人的命運連接起來，最終化敵為友，共同對抗天命。在對故事情節(jié)的改寫中，影片保留了原著中“哪吒鬧?！钡暮诵那楣?jié)，并以“我命由我不由天”直接鮮明地闡述了“與命運抗?fàn)帯边@一時代性的主題，摒棄了《封神演義》中以“天數(shù)”為代表的宿命論的封建主流價值觀。

圍繞《封神演義》中另一經(jīng)典人物“姜子牙”而改編創(chuàng)作的動畫電影《姜子牙》，也沿用了將經(jīng)典文本“陌生化”的改編策略，對其進行顛覆式的改寫。不同于哪吒所具有的反叛精神，小說中的姜子牙更像是一個服從于神權(quán)與王權(quán)的工具性人物，是作者宿命論思想的服從者。由《封神演義》中“順應(yīng)天命”絕對服從權(quán)威的“神”，成了“逆天改命”心懷理想主義的“人”。在影片中被重構(gòu)的行為邏輯，又暗合了中國傳統(tǒng)文化中知識分子“兼濟天下”的救世情懷。?

由《哪吒》到《姜子牙》，再到最新上映的《封神榜：楊戩》?！斗馍裱萘x》中“人神大戰(zhàn)”的設(shè)定為動畫電影的創(chuàng)作提供了豐富的幻想空間，其中所建構(gòu)的“封神”體系更是對中國神話體系產(chǎn)生了深刻的影響，推動著《封神演義》動畫電影走向體系化，開始構(gòu)建自己的“封神宇宙” ?。

三、結(jié)語

文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，自誕生起便成為學(xué)術(shù)界爭論不休的論題。馬克思將人類生活于其間的社會結(jié)構(gòu)比喻為一座大廈，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了大廈的基礎(chǔ)部分，稱之為經(jīng)濟基礎(chǔ)；而豎立于其上的法律、政治制度以及與之相適應(yīng)的、觀念形態(tài)的政治和法律思想，道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，則構(gòu)成了上層建筑。?特定的社會現(xiàn)實會對文學(xué)創(chuàng)作的主體產(chǎn)生制約和影響，使其具有特定的現(xiàn)實性品格和社會性質(zhì)。從文學(xué)本體意義上來說，它自然地接受了來自現(xiàn)實社會因素各方面的影響，而作為上層建筑中不可或缺的一環(huán)，它與現(xiàn)實中經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)系更是不能被忽略。

注釋：

①⑨馬克思：《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿·導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯文集·第八卷》，人民出版社2009年版，第25頁。

②楊立民：《“文學(xué)與現(xiàn)實之間關(guān)系”的一個基本內(nèi)涵》，《唐都學(xué)刊》1996年第4期，第91頁。

③劉彥彥：《〈封神演義〉的戲筆及其社會文化背景》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報》2006年第6期，第152頁。

④穆剛：《〈封神演義〉的思想特色及成因探析》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第29卷第6期，第47頁。

⑤才讓南杰：《〈封神演義〉主題的再思考》，《青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2000年第2期，第86頁。

⑥朱越利：《〈封神演義〉與宗教》，《宗教學(xué)研究》2005年第3期，第81頁。

⑦李建武：《〈封神演義〉的敘事思維與名族文化心理》，《中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2013年第33卷第4期，第148頁。

⑧潘賢強：《明清宗教文化與神魔小說的思想內(nèi)容》，《東南學(xué)術(shù)》1992年第4期，第50頁。

⑩李如、王宗法：《論明代神魔小說對當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的影響》，《明清小說研究》2014年第3期，第4頁。

?徐金龍、劉建華：《“神話主義”觀照下古典神魔小說的動漫化傳承發(fā)展——以〈封神演義〉動漫演繹為例》，《民間文化論壇》2022年第2期，第70頁。

?奉麗群：《論國產(chǎn)動畫電影對中國神話的現(xiàn)代性重構(gòu)——以〈哪吒之魔童降世〉〈姜子牙〉為例》，《視聽研究》2021年第12期，第62頁。

?許仲林撰：《封神演義》，人民文學(xué)出版社2007年版，第214頁。

?楊越洋：《從〈姜子牙〉看經(jīng)典神話文本改編動畫電影中的傳承與創(chuàng)新》，《戲劇之家》2022年第8期，第145頁。

?劉起：《〈姜子牙〉：封神宇宙的現(xiàn)代性重構(gòu)》，《電影藝術(shù)》2020年第6期，第62頁。

?恩格斯：《致瓦爾特·博爾基烏斯》，載《馬克思恩格斯文集·第10卷》，人民出版社2009年版，第668頁。