“講好中國故事”的多維功能、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與拓展路徑

［DOI］10.19810/j.issn.1007-4767.2024.02.012

摘 要：“講好中國故事”具有顯著的“對(duì)內(nèi)”和“對(duì)外”雙重價(jià)值。在馬克思精神交往觀視域下，其雙重價(jià)值主要包括：對(duì)內(nèi)刻入中國基因，發(fā)展國人的“本質(zhì)性存在”；滲透中國精神，激發(fā)現(xiàn)代“生產(chǎn)動(dòng)能”；融進(jìn)中國理論，共建民族“自由王國”；以及對(duì)外展示中國形象，推進(jìn)建設(shè)世界“現(xiàn)實(shí)共同體”。時(shí)下“講好中故事”面臨一些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：敵對(duì)勢(shì)力正有意扭曲中國故事、多元思潮正持續(xù)消解中國故事、數(shù)智空間正無聲解構(gòu)中國故事，以及少數(shù)“新一代”正被動(dòng)誤解中國故事。應(yīng)從全面把握中國故事意識(shí)形態(tài)屬性、以主流價(jià)值觀引領(lǐng)中國故事話語敘事、用數(shù)智技術(shù)全時(shí)空賦能中國故事高質(zhì)傳播、分眾化觀照重點(diǎn)群體對(duì)中國故事接受度等方面，持續(xù)推進(jìn)和拓展講好中國故事實(shí)踐，使其內(nèi)外雙重功能得以更好發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：講好中國故事；馬克思精神交往觀；精神生活；主體交往；形象傳播

中圖分類號(hào)：D820；A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" 文章編號(hào)：1007-4767（2024）02-0101-12

習(xí)近平總書記指出：“會(huì)講故事、講好故事十分重要?！?sup>［1］31好的故事是一種精神食糧，“講好故事”是主體間進(jìn)行有序精神交往的一種存在方式，對(duì)各主體精神生活形式豐富、精神活動(dòng)質(zhì)量提升、精神交往行為有序發(fā)展至關(guān)重要。好的故事本身就是一種既存的現(xiàn)實(shí)力量，內(nèi)含巨大物質(zhì)性推動(dòng)力、協(xié)調(diào)力和引領(lǐng)力?！爸v好中國故事……展示真實(shí)、立體、全面的中國，是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”^［2］，也是弘揚(yáng)偉大精神、堅(jiān)定公眾信念、啟迪群眾智慧、賦能青年教育，進(jìn)而不斷夯實(shí)民族復(fù)興群眾基礎(chǔ)的合理路徑。面臨日益復(fù)雜化的國內(nèi)國際傳播環(huán)境，我們應(yīng)善于講好符合現(xiàn)代化人類精神交往特點(diǎn)、需求的中國故事，把中國精神、中國智慧、中國力量，更加美好、真實(shí)、立體地展現(xiàn)在世人面前，讓世人更愛這個(gè)可敬、可愛、可親的偉大國家，更加堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的信心。

一、問題的提出

在2013年全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記首次提出“講好中國故事”，此后他又在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)論述。在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要立足中國大地，講好中華文明故事……促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族?！?sup>［3］在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書記也提出，要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”^［4］46。中國故事既作為一種國家形象、人民形象、民族形象而存在，也作為一種“道理”（思想、觀念等）的內(nèi)容、載體或形式而存在。當(dāng)下，面對(duì)一些資本主導(dǎo)的西方國家竭力推行文化霸權(quán)、實(shí)行和平滲透、宣揚(yáng)“中國威脅論”，“講好中國故事”顯得更加意義重大。應(yīng)以形成人人創(chuàng)造中國故事、人人在講中國故事、人人喜歡中國故事的良好局面，破除西方話語陷阱、價(jià)值圍攻與思想腐蝕，進(jìn)而有效化解“有理講不清、有美展不出”的尷尬窘境。

故事是人類文化的基本元素和重要標(biāo)識(shí)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第7版）給“故事”下的定義是：真實(shí)的或虛構(gòu)的用作講述對(duì)象的事情，有連貫性，富吸引力，能感染人，包括文藝作品中用來體現(xiàn)主題的情節(jié)^［5］。而本文所指的“中國故事”則排除了故事中的純虛構(gòu)性元素，具體指的是中國人民在追求美好生活過程中已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生，以及根據(jù)客觀規(guī)律預(yù)測(cè)未來將會(huì)發(fā)生的“事”，是一種較為具體的現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)，承載著中國價(jià)值、中國主張、中國形象和中國力量，反映著中國人民的歷史和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)結(jié)果及其影響力。例如，救亡圖存運(yùn)動(dòng)中的五四運(yùn)動(dòng)故事、長(zhǎng)征故事；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的抗美援朝故事、上山下鄉(xiāng)故事等，它們均隸屬于中國故事的偉大體系?！爸v好中國故事”，是指在一定介質(zhì)（語言、文字、場(chǎng)景等）的輔助之下，通過形象、生動(dòng)、有脈絡(luò)、有情節(jié)、有精神互動(dòng)的敘事方式，向?qū)ο髠€(gè)體、群體乃至整個(gè)世界，有效展現(xiàn)、描繪或訴說在中國已發(fā)生、正在發(fā)生和未來將會(huì)發(fā)生的“真事”“好事”，其具有顯著的“對(duì)內(nèi)”和“對(duì)外”雙向功能，包括講好中華民族的故事、中國共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國的故事、中國特色社會(huì)主義的故事、改革開放的故事，以及新時(shí)代的故事。

“講好中國故事”這一新時(shí)代重要命題，既是中國進(jìn)行自主性話語構(gòu)建、提升國際話語權(quán)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、塑造國家形象的必要手段和途徑^［6］，也是闡釋好中國道理、涵養(yǎng)國人精神素養(yǎng)、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力的重要內(nèi)容和方式，更是當(dāng)下思想政治工作提升親和力與實(shí)效性的內(nèi)在要求^［7］。當(dāng)前學(xué)界較為關(guān)注“對(duì)外的”中國故事，對(duì)“對(duì)內(nèi)的”中國故事或中國故事的“對(duì)內(nèi)功能”關(guān)注不夠?！爸v好中國故事”是“內(nèi)”與“外”的統(tǒng)一體，只“向外看”而忽視“向內(nèi)看”中國故事的價(jià)值與功能，屬于片面化理解和非科學(xué)化對(duì)待中國故事。習(xí)近平總書記曾從“講好中國故事”的國際影響性視角強(qiáng)調(diào)其優(yōu)秀的“對(duì)外”功能，他指出：“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事……提高國家文化軟實(shí)力?！?sup>［8］13他也曾從“講好中國故事”的育人效果上強(qiáng)調(diào)其突出的“對(duì)內(nèi)”功能，他指出，“讓學(xué)生接受馬克思主義，離不開必要的灌輸……講好故事十分重要”^［8］386，要“著力講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，厚植愛黨、愛國、愛社會(huì)主義的情感”^［9］?！爸袊适隆弊鳛橹袊鴥r(jià)值、主張、能量的表達(dá)方式，它的功能是全面的、立體的、有形的，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的涵養(yǎng)人心、提振精神、孕育社會(huì)、聯(lián)通世界的“文化力量”。

“交往”是一個(gè)與物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)性范疇^［10］，“它包括個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、許多國家的物質(zhì)交往和精神交往”^［11］697，既是社會(huì)關(guān)系形成的中介，也“是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式”^［12］。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯將“交往”分為物質(zhì)交往和精神交往兩個(gè)彼此緊密聯(lián)系的方面，并對(duì)精神交往的起源、發(fā)展與作用作了唯物主義闡述。馬克思充分意識(shí)到，人的精神交往的需要比物質(zhì)交往的需要更微妙、復(fù)雜，他曾深入分析人們?cè)跐M足自己精神交往需要方面的主動(dòng)性^［13］，并提出了許多科學(xué)的教導(dǎo)方法和策略。所謂精神交往是指主體間在思想、意識(shí)、觀念、情感、思維，乃至人類一切知識(shí)等方面的交流和傳遞，表現(xiàn)了交往雙方在精神上的雙向互動(dòng)關(guān)系，具體包括“科學(xué)工藝技能信息交往、價(jià)值交往、藝術(shù)交往、文化交往和意識(shí)形態(tài)交往”^［14］等眾多方面。通過精神交往，人實(shí)現(xiàn)對(duì)自我本質(zhì)、社會(huì)關(guān)系的全面占有。而“講故事”這種對(duì)客觀事物歷史、性質(zhì)、狀態(tài)與趨勢(shì)，以及對(duì)人自身思想、理念、情感和體驗(yàn)的生動(dòng)具象表達(dá)，從根本上看，就是主體間精神層面的溝通與交流，直接影響著人們精神世界的互融與互構(gòu)。

究其根本，“社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物”^［15］，只有經(jīng)過漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和交往，“意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論……道德等等”^［16］162。新的社會(huì)需求推動(dòng)人的精神交往內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與方式持續(xù)升級(jí)，也帶來“講故事”的新變革需求。馬克思精神交往觀中所包含的關(guān)于精神交往的內(nèi)在動(dòng)力、主要功能、基本條件、未來趨勢(shì)等的深刻論述，對(duì)新的時(shí)代條件下全面考察“講好中國故事”的系統(tǒng)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與實(shí)踐策略等，有著極大的指導(dǎo)意義。面對(duì)精神交往“大變局”下的主客觀環(huán)境，我們應(yīng)運(yùn)用馬克思關(guān)于精神交往的偉大思考，豐富、拓展與指引“講好中國故事”具體實(shí)踐，推動(dòng)世人在有序精神交往中“強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”^［17］169，更自覺主動(dòng)地站在歷史正確的一邊，同時(shí)代大潮相向而行。

二、“講好中國故事”的多維功能

馬克思、恩格斯指出，“最高存在物”“概念”等個(gè)人的唯心的、精神的表現(xiàn)，只是關(guān)于真正經(jīng)驗(yàn)的束縛和界限的觀念，但“生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式就在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)著”^［11］36。人類的意識(shí)及其派生物，包括故事，產(chǎn)生和發(fā)展于社會(huì)實(shí)踐，但其對(duì)人與社會(huì)的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生巨大反作用。恩格斯在《德國民間故事書》一文中更是明確強(qiáng)調(diào)，民間故事書的使命除了使人得到慰藉，忘卻勞累，富有情感，還包括使人“有明確的道德感，使他意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國的熱愛”^［18］14?！爸v好中國故事”是國人對(duì)民族、國家產(chǎn)生好感、認(rèn)同，以及充分發(fā)揮出強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量的必要條件，具有多維價(jià)值和功能。

（一）刻入中國基因，更好確證和發(fā)展國人的“本質(zhì)性存在”

在馬克思精神交往觀視域中，“人的本質(zhì)”和“人的全面發(fā)展”始終是該系統(tǒng)的核心關(guān)切點(diǎn)。馬克思指出，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”^［11］5，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”^［11］515，“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”^［16］169。人正是通過持續(xù)性的物質(zhì)、精神交往，來構(gòu)建和創(chuàng)設(shè)自己的各種社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上確證和發(fā)展自己的本質(zhì)性存在，呈現(xiàn)人之為人的理想狀態(tài)。習(xí)近平總書記曾指出，“人，本質(zhì)上就是文化的人……不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧……追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)”^［19］。好的中國故事，始終是國人在有序精神交往中生產(chǎn)的優(yōu)秀精神食糧，內(nèi)含中國人的傳統(tǒng)基因和中華民族的偉大智慧。“講好中國故事”，可以讓主體間的精神交往沉浸在特有的內(nèi)容和情節(jié)之中，吸引主體在優(yōu)秀故事語境中肯定自己、接受維系普遍社會(huì)關(guān)系的正向價(jià)值觀、發(fā)展自身精神交往實(shí)踐。猶如“自然在聽覺中聽到了它自己……在視覺中看見了它自己”^［20］232一樣，講好內(nèi)含中華文明基因的中國故事，也能使人民在聽覺、視覺、感覺等感性形式中，“遇見”處于一定社會(huì)歷史關(guān)系中本真的自己，努力去掌控自己作為中國人的本質(zhì)力量，進(jìn)而讓每一個(gè)人的“社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系……服從于他們自己的共同的控制”^［21］，更好服務(wù)全面建設(shè)中國式現(xiàn)代化的新型社會(huì)關(guān)系。“人是精神，人之為人的狀況乃是一種精神狀況”^［22］，“故事化”的精神交往，在人的本質(zhì)確證和發(fā)展過程中具有突出的重要性。

（二）滲透中國精神，更好引領(lǐng)和激發(fā)現(xiàn)代“生產(chǎn)動(dòng)能”

在馬克思精神交往觀視域下，物質(zhì)、精神的生產(chǎn)同物質(zhì)、精神的交往始終處于相互“糾纏”的緊密關(guān)系中。馬克思明確指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)……才會(huì)有生產(chǎn)?！?sup>［23］362包括精神交往在內(nèi)的普遍有序交往，始終是社會(huì)生產(chǎn)正常進(jìn)行的必要前提。個(gè)人生產(chǎn)是分散的和彼此對(duì)立的，“只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量”^［23］73?！白鳛榇_定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)……這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”^［11］329。置于新的時(shí)代空間，不管我們自身是否愿意和接受，都有這個(gè)新時(shí)代所賦予的參與社會(huì)生產(chǎn)、提高現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的“規(guī)定”和“使命”，這種歷史性規(guī)定也是由我們彼此所處的社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系決定的。偉大使命呼喚偉大精神。中華民族始終是有著偉大精神的民族，而這些精神又都蘊(yùn)含于一系列的偉大故事之中。從“大禹治水”“岳飛報(bào)國”等內(nèi)含的奉獻(xiàn)精神，到“抗險(xiǎn)救災(zāi)”“脫貧攻堅(jiān)”等內(nèi)含的斗爭(zhēng)精神，這些經(jīng)典故事所形成的精神交往指向，皆在引導(dǎo)廣大群眾在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，自覺發(fā)揮主體性，積極奉獻(xiàn)、創(chuàng)新創(chuàng)造、不懈開拓，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)發(fā)力。馬克思指出：“單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)心和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的個(gè)人工作效率。”^［24］講好中國故事，可以把先進(jìn)人物的奮斗事跡、進(jìn)取精神、頑強(qiáng)品格融入廣大群眾的日常生活圈、聊天群，使人們能夠?qū)?biāo)找差距、知不足、明方向，從而激發(fā)人們的奮斗意志，增強(qiáng)人們?yōu)楣餐辉６永m(xù)奮斗的理想信念，讓社會(huì)中每個(gè)成員都能完全“發(fā)揮他的全部才能和力量”^［17］373，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮。

（三）融進(jìn)中國理論，更好共建和共享民族“自由王國”

人類社會(huì)各主體間精神交往關(guān)系的發(fā)生具有必然性，“他們的需要……以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來”^［11］514，這種必然性一直在推動(dòng)人們?nèi)?gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)共同體——“自由王國”。馬克思精神交往觀認(rèn)為，一個(gè)民族內(nèi)部社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展，離不開民族內(nèi)部各成員間有序精神交往狀態(tài)的持續(xù)形成、鞏固和發(fā)展。馬克思指出，社會(huì)“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”^［25］，各民族內(nèi)部交往的發(fā)展程度不僅取決于各民族之間的相互關(guān)系，“而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”^［26］68。發(fā)生于民族內(nèi)部的精神交往活動(dòng)的有序展開，有助于協(xié)調(diào)本民族的內(nèi)部關(guān)系，推進(jìn)民族的發(fā)展與振興，以及構(gòu)建更加和諧美好的社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)向人民所期待的“自由王國”跨越。生成于中華歷史時(shí)空中的一系列優(yōu)秀故事，既是中國人民精神交往活動(dòng)的產(chǎn)物，也在規(guī)范和指引著人們?nèi)ズ侠順?gòu)建民族社會(huì)共同體，自由享受該社會(huì)共同體所提供的優(yōu)越條件——擔(dān)當(dāng)著理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的“中介人”，牽引著民族內(nèi)部“每天都在重新創(chuàng)立著現(xiàn)存的關(guān)系”^［11］515。毛澤東指出：“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”^［27］在追求民族復(fù)興的當(dāng)下，講好中國故事中的愛國主義故事、民族大團(tuán)結(jié)故事、中國式現(xiàn)代化故事，將其中蘊(yùn)含的中國式現(xiàn)代化理論、民族歷史理論、國家建設(shè)理論、共同富裕理論等，通過生活化、沉浸式的故事表達(dá)融進(jìn)群眾心里，就能很好地引導(dǎo)廣大群眾緊緊團(tuán)結(jié)在民族復(fù)興這一偉大目標(biāo)之下，心往一處想、勁往一處使，祛除落后傳統(tǒng)觀念、抵制西方虛無思潮，成為全面“使用實(shí)踐力量的人”^［28］320，共建中國式現(xiàn)代化，共享民族發(fā)展偉大成就。

（四）傳播中國形象，更好推動(dòng)構(gòu)建世界“現(xiàn)實(shí)共同體”

在全球化進(jìn)程日益加快的當(dāng)下，正如馬克思所說，“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……精神的生產(chǎn)也是如此”^［26］276。馬克思明確強(qiáng)調(diào)，本質(zhì)上來說“人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系”^［17］155，“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系”^［17］24。精神交往本身就是一種可以帶來個(gè)體和社會(huì)逐漸融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，它將使“狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替”^［11］39，進(jìn)而為世界歷史的真正形成與發(fā)展?fàn)I造適宜的時(shí)代環(huán)境，創(chuàng)造種種現(xiàn)實(shí)的可能?！爸v故事”的精神交往形式，亦是人類文明發(fā)展、構(gòu)建人類“真正共同體”的現(xiàn)實(shí)需求，它以自身特有方式豐富人類文明色彩，讓各國人民享受更有序的精神生活。習(xí)近平總書記指出：“惟以心相交，方成其久遠(yuǎn)。國家關(guān)系發(fā)展，說到底要靠人民心通意合?！?sup>［29］“講故事”是“以心相交”的重要手段，精神交往層面的“講好中國故事”具有明顯的“聯(lián)通世界”的現(xiàn)實(shí)功能，可以深化文明交流互鑒，推動(dòng)中國理念更好走向世界。具體而言，講好新時(shí)代中國故事，有利于展示中國堅(jiān)持和平發(fā)展、共同發(fā)展，維護(hù)國際公平正義的負(fù)責(zé)任大國形象，進(jìn)而使世界其他國家在理解和認(rèn)可中國價(jià)值、中國智慧、中國能力、中國責(zé)任的過程中，對(duì)中國的發(fā)展理念產(chǎn)生情感認(rèn)同，能自覺參與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際交往實(shí)踐。黨的十八大以來，我們通過“向世界講好中國故事、中國共產(chǎn)黨故事，傳播好中國聲音，促進(jìn)人類文明交流互鑒，國家文化軟實(shí)力、中華文化影響力明顯提升”^［30］。這一交往實(shí)踐成果也在充分證明“講好中國故事”的“世界聯(lián)通功能”，我們要通過講出真實(shí)、講出道理、講出情感、講出未來的方式，說服、打動(dòng)和感染越來越多的國家加入人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建當(dāng)中。

三、“講好中國故事”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

馬克思精神交往觀認(rèn)為，客觀的精神交往環(huán)境與歷史條件對(duì)主體間精神交往活動(dòng)的方向和效果具有直接影響。馬克思指出，人始終是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人”^［28］525，包括精神交往在內(nèi)的一切交往都要受一定社會(huì)環(huán)境所制約。恩格斯也曾具體談道：“我們當(dāng)中的每一個(gè)人都或多或少地受著我們主要在其中活動(dòng)的精神環(huán)境的影響?！?sup>［31］當(dāng)下，百年未有之大變局對(duì)我國人民精神交往領(lǐng)域提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們對(duì)此必須有清醒認(rèn)識(shí)，以便更加有效、科學(xué)地拓展“講好中國故事”的現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）“中國故事”面臨著敵對(duì)勢(shì)力的有意扭曲

馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)首次開創(chuàng)了世界歷史，“消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)”^［11］68，使每個(gè)文明國家，以及這些國家中每一個(gè)人需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，主體的互相依賴關(guān)系日益加深。馬克思精神交往觀認(rèn)為，利益需要是每個(gè)人最為根本的需要，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”^［32］187，將人與社會(huì)連接起來的根本紐帶“是需要和私人利益”^［28］42。在全球化背景下，這種利益需要被一些別有用心的西方政客所利用，借以實(shí)現(xiàn)“資本逐利”的目的，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部“小集團(tuán)”的統(tǒng)治地位。因而，在中國日益走近世界舞臺(tái)中央的當(dāng)下，便產(chǎn)生了一些為了滿足潛在的、短期的、自私的“小集團(tuán)”利益，而絞盡腦汁排斥中國、詆毀中國、抹黑中國的敵對(duì)勢(shì)力。這些代表著“小集團(tuán)”利益的敵對(duì)勢(shì)力，一直在試圖用這種國際社會(huì)“相互依賴關(guān)系”、密切交往行為，去極力遏制以中國為代表的發(fā)展中國家的崛起，以求獲得“資本利益最大化”和“霸權(quán)地位永固化”。黑化、編造和杜撰，企圖敗壞中國大國形象，有意遏制中國理念傳播，便是這些西方敵對(duì)勢(shì)力常用手段。雖然惡意編造、杜撰關(guān)于中國的“政治謠言”與“病毒故事”的一些西方敵對(duì)勢(shì)力，越是關(guān)心自己的“私利”，他們對(duì)外傳播的話語就“愈發(fā)下降為唯心的詞句、有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽”^［11］331，但這種有意為之的黑化、編造、排斥，也會(huì)影響“中國故事”傳播力與認(rèn)可度的提升，給“講好中國故事”帶來挑戰(zhàn)。

（二）“中國故事”面臨著多元思潮的持續(xù)沖擊

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代大工業(yè)“把世界各國人民互相聯(lián)系起來……使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”^［26］234，進(jìn)而我們“現(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個(gè)人，不可能歸屬于各個(gè)人”^［28］581。在馬克思精神交往觀視域中，人的精神生活始終處于普遍聯(lián)系之中，但這種精神生活的普遍聯(lián)系性、開放性，在給人們精神世界塑造帶來積極影響的同時(shí)，也有它消極的一面，特別是在歷史虛無主義、泛娛樂主義等落后思潮日益交織泛濫的當(dāng)下，它的負(fù)面性愈加明顯。就我國而言，在各國聯(lián)系越來越緊密的當(dāng)下，資本邏輯、物化“陷阱”、虛無思潮等也乘著交往普遍化的“風(fēng)潮”、披著文化自由化的“外衣”，在社會(huì)上流行開來，滲透我國人民精神文化生活圈，甚至本應(yīng)純潔的校園也有了“資本”和“物欲”的浸染。在一些毒思潮（唯利主義、虛無主義等）的支配下，人們的價(jià)值訴求和精神信仰易出現(xiàn)混亂狀態(tài)，進(jìn)而“人”的關(guān)系被“物”的關(guān)系所代替，“使得經(jīng)濟(jì)的東西成為生活的中心……所有的精神的東西……被擠到次要的位置”^［33］。在持續(xù)“物化”的強(qiáng)力助推下，這進(jìn)一步在一定范圍內(nèi)使人本身的活動(dòng)對(duì)他來說“就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量”^［11］37，在解構(gòu)產(chǎn)生優(yōu)秀中國故事具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，持續(xù)對(duì)中國故事的內(nèi)容、形象、載體，以及它所應(yīng)有的傳播力、影響力，進(jìn)行潛移默化的消解。

（三）“中國故事”面臨著數(shù)智空間的多維解構(gòu)

雖然人們是自己的觀念、思想等精神世界的生產(chǎn)者，但是他們同時(shí)“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展……所制約”^［26］72。在馬克思精神交往觀視域中，客觀的交往條件包括空間條件、時(shí)間條件和一切現(xiàn)存交往手段，均會(huì)對(duì)人的精神交往狀態(tài)產(chǎn)生影響。馬克思也曾以“電報(bào)已把整個(gè)歐洲變成了一個(gè)巨大的證券交易所”^［34］等話語，來表達(dá)對(duì)電子信息化媒介所帶來的交往革命的肯定。時(shí)下數(shù)字智能技術(shù)的發(fā)展正在引發(fā)人類精神交往條件的技術(shù)性變革，這在給“講好中國故事”帶來了新機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了前所未有的新挑戰(zhàn)。這主要表現(xiàn)在對(duì)“講故事”對(duì)象需求的解構(gòu)、故事傳播思維的解構(gòu)和故事本身內(nèi)容的解構(gòu)等方面。

首先，在對(duì)“講故事”對(duì)象需求的解構(gòu)上，數(shù)智空間構(gòu)建者們要延伸和拓展數(shù)智空間，就必須有效打破公眾現(xiàn)有需求體系，制造或重構(gòu)出公眾對(duì)數(shù)智空間的新型需求，使人們的精神交往逐漸出現(xiàn)對(duì)數(shù)智化技術(shù)或虛擬空間的“物的依賴形態(tài)”。在此種情形下，數(shù)智之“物”在迎合群眾的同時(shí)，對(duì)人的精神交往“統(tǒng)治”力度也越來越強(qiáng)、范圍越來越廣，進(jìn)而使得“講好中國故事”面臨越來越多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。其次，在故事傳播思維的解構(gòu)上，由一些西方國家“虛擬資本家”掌控的數(shù)智化虛擬世界，正在禁錮和扭曲中國故事部分創(chuàng)造者、傳遞者，使他們難以自主、理性地通過人與人的交往和溝通去創(chuàng)造和傳播中國故事。時(shí)下，一些禁錮在數(shù)智空間中的行為主體，正在讓“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”^［35］，從而排擠符合“講好中國故事”規(guī)律的話語表達(dá)體系。再次，在故事自身內(nèi)容的解構(gòu)上，掌握著數(shù)字資本的主體——數(shù)智技術(shù)控制者、空間構(gòu)建者，在市場(chǎng)“逐利本性”驅(qū)使下，將“流量”作為“故事”生產(chǎn)和推廣導(dǎo)向，在數(shù)智化空間中積極生產(chǎn)奇特“精神產(chǎn)品”，例如“爛梗謠言”“虛假秘史”等，以求吸引更多眼光、取得更多收益。此外，數(shù)智空間的泛在性存在，也使中國故事內(nèi)容生產(chǎn)在一定程度上愈加碎片化、模糊化、支離化，進(jìn)而使故事權(quán)威性、主題性、整體性可能被“遮蔽”而晦暗不明。

（四）“中國故事”時(shí)常被少數(shù)“新一代”誤解

馬克思認(rèn)為，青年所具有的身心特征決定了他們?cè)诿媾R社會(huì)大變革時(shí)的精神交往具有一定特殊性：既是推動(dòng)社會(huì)交往不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展、變革的先鋒力量，但也存在缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和易被誤導(dǎo)、鼓動(dòng)的現(xiàn)實(shí)缺陷。在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中，馬克思明確提到：“他們的性格在受臨時(shí)政府征募的青年時(shí)期是極易受人影響的，能夠做出轟轟烈烈的英雄業(yè)績(jī)和狂熱的自我犧牲，也能干出最卑鄙的強(qiáng)盜行徑和最齷齪的賣身勾當(dāng)?！?sup>［36］列寧也曾明確強(qiáng)調(diào)：“整個(gè)斗爭(zhēng)的結(jié)局都將取決于青年……不必?fù)?dān)心他們沒有經(jīng)驗(yàn)和不夠成熟……如果你們不善于組織和推動(dòng)他們……他們的沒有經(jīng)驗(yàn)將會(huì)帶來五倍的危害?！?sup>［37］經(jīng)典作家們?cè)诿鞔_肯定青年具有無可比擬的先鋒性同時(shí)，也直接指出了青年在現(xiàn)實(shí)交往過程中，存在缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、心智尚不成熟、易被蠱惑等缺陷。青年人這一與生俱來的“被動(dòng)性”缺陷，使他們被動(dòng)誤解中國故事的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、價(jià)值目標(biāo)、表達(dá)方式成為可能。加之意義理解本身也“是一種交往經(jīng)驗(yàn)”^［38］，這也進(jìn)一步增加了一些涉世未深的青年，對(duì)中國故事所具有的現(xiàn)實(shí)意義產(chǎn)生誤解的可能性。時(shí)下一些交往經(jīng)驗(yàn)不足、歷史知識(shí)儲(chǔ)備不足、系統(tǒng)分析問題能力不足的青年，有的在別人誤導(dǎo)下認(rèn)知中國故事，有的根據(jù)自己主觀感覺去理解中國故事，還有的在“隨大流”中去評(píng)價(jià)中國故事。尤其是在日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)空間中，部分心智尚未完全成熟的青年，極易聽信網(wǎng)絡(luò)中被歪曲了的、被肢解了的“中國故事”，或輕信一些“博主”為了喚起青年好奇心、增加青年關(guān)注度，而捏造的帶有一定秘史性的“中國故事”。這種情況的存在，增加了我們向關(guān)鍵教育對(duì)象——新一代青年講好中國故事的難度。

四、“講好中國故事”的拓展路徑

馬克思精神交往觀認(rèn)為，人的精神交往活動(dòng)具有一定意識(shí)形態(tài)性、環(huán)境開放性、歷史條件性、特定對(duì)象性和普遍聯(lián)系性，且始終與物質(zhì)交往活動(dòng)相糾纏。因而，要整體性推進(jìn)“講好中國故事”這一有著自身特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的精神交往活動(dòng)，須從其內(nèi)在特性和發(fā)展規(guī)律出發(fā)，把握新時(shí)代“大變局”的新情況和世界人民新期待，針對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)進(jìn)行合理的實(shí)踐路徑設(shè)計(jì)，以全面增強(qiáng)其道理闡釋力、內(nèi)容創(chuàng)新力、價(jià)值引領(lǐng)力、形象展示力和話語影響力。

（一）全面把握“故事”屬性，系統(tǒng)化守好新時(shí)代中國故事“責(zé)任田”

馬克思指出，“在不同的所有制形式上……聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切”^［39］。在馬克思精神交往觀視域中，統(tǒng)治階級(jí)的各類意識(shí)形式始終在為這個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治服務(wù)，“真正的政治會(huì)議也只有在公眾精神的密切保護(hù)下才能昌盛”^［32］162。產(chǎn)生于特定階級(jí)之上的文化產(chǎn)品——階級(jí)故事的生產(chǎn)與傳播，具有明顯的意識(shí)形態(tài)屬性。中國故事形成于特定生產(chǎn)方式之上，凝聚著廣大群眾社會(huì)共識(shí)，維護(hù)著民族整體利益，并影響著人民當(dāng)下和未來交往實(shí)踐。因而，“講好中國故事”也是我國進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要方式之一。當(dāng)前，面對(duì)西方各種敵對(duì)勢(shì)力的價(jià)值圍攻、文化入侵、思想滲透，我們應(yīng)堅(jiān)持守好中國故事這一人民精神交往領(lǐng)域“責(zé)任田”。

一是始終守好中國故事價(jià)值立場(chǎng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”^［8］92“中國故事”具有顯著的人民性。面對(duì)風(fēng)云變幻的國際大環(huán)境和統(tǒng)籌推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的大實(shí)踐，應(yīng)堅(jiān)持走進(jìn)人民生活、反映人民呼聲、滿足人民期待的要求，通過科學(xué)理論指導(dǎo)、多方主體參與、生活場(chǎng)景交融等方式，收集、創(chuàng)造和講好屬于全體人民的中國故事，筑牢中國故事群眾基礎(chǔ)，確保其永遠(yuǎn)不迷失方向、不脫離群眾、不辜負(fù)未來。二是堅(jiān)持廓清中國故事內(nèi)容邊界。馬克思認(rèn)為，精神領(lǐng)域交往活動(dòng)的開展，首先要做到“不要把資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等等的偏見的任何殘余帶進(jìn)來”^［40］?！爸v好中國故事”，不僅要做到堅(jiān)守正確價(jià)值立場(chǎng)，更要做到在其基礎(chǔ)之上廓清內(nèi)容邊界，堅(jiān)持在歷史思維、時(shí)代思維、系統(tǒng)思維、辯證思維的有機(jī)統(tǒng)一中，立足當(dāng)代中國實(shí)際、深耕群眾日常實(shí)踐、把準(zhǔn)時(shí)代發(fā)展方向，鑒別和抵制有害內(nèi)容滲透，豐富和完善中國故事內(nèi)容體系，以鮮明的邊界意識(shí)抵制敵對(duì)勢(shì)力的價(jià)值圍攻和意識(shí)形態(tài)滲透，確保中國故事主題鮮明、內(nèi)容正確。三是自覺發(fā)揮中國故事批判功能。馬克思曾深度探討過“批判的武器”問題。他強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?sup>［26］9生成于中國人民偉大實(shí)踐中的中國故事，是群眾集體智慧的結(jié)晶，天生具有鼓勵(lì)先進(jìn)、批判落后的價(jià)值功能。面對(duì)新的時(shí)代，應(yīng)積極利用好有利交往條件和先進(jìn)表達(dá)體系，充分發(fā)揮好中國故事所具有的批判功能，以讓社會(huì)主義先進(jìn)理論、科學(xué)觀念、高尚道德，順利植入廣大群眾日常交往各領(lǐng)域并為他們所掌握，進(jìn)而變成抵制各類價(jià)值圍攻、話語陷阱的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

（二）自覺撥開思潮迷霧，以主流價(jià)值觀引領(lǐng)中國故事話語敘事

習(xí)近平總書記指出：“世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)。”^［41］馬克思精神交往觀認(rèn)為，人類的精神交往不是純粹的、孤立的“概念”運(yùn)動(dòng)，而是總處于普遍聯(lián)系、相互影響之中，同“世俗社會(huì)”里的種種實(shí)踐活動(dòng)相交織。這如同一個(gè)人周圍的感性世界絕不是一種直接存在，“而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物”^［26］76。連“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念，也“是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”^［42］。因此，要對(duì)中國故事進(jìn)行高質(zhì)量傳播，就應(yīng)善于撥開精神交往領(lǐng)域里的種種“迷霧”，以符合當(dāng)下人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、能給人帶來自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義主流價(jià)值觀，來引領(lǐng)中國故事敘事體系的構(gòu)建，增強(qiáng)其對(duì)群眾精神交往的影響力和思維方式的塑造力。

首先，應(yīng)全面分清各類價(jià)值觀斗爭(zhēng)本質(zhì)，擊穿“西式迷霧”種種面紗，增強(qiáng)中國故事敘事主導(dǎo)權(quán)。馬克思指出：“在衡量事物的存在時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)用內(nèi)在觀念的本質(zhì)尺度，而不能讓片面和庸俗的經(jīng)驗(yàn)使我們陷入迷誤之中。”^［32］166為在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中充分發(fā)揮出“講好中國故事”的整體性價(jià)值，應(yīng)本著為國家求發(fā)展、為民族求復(fù)興、為人民求幸福、為天下求和平的價(jià)值取向，謀劃好中國故事的整體設(shè)計(jì)及其系統(tǒng)傳播流程，澄清各類價(jià)值觀的斗爭(zhēng)本質(zhì)，助力廣大群眾擊穿“西式迷霧”種種面紗，進(jìn)而牢牢掌握“講好中國故事”主導(dǎo)敘事權(quán)。其次，應(yīng)堅(jiān)持立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀，消除“西式迷霧”生存空間，增強(qiáng)中國故事敘事凝聚力、內(nèi)容感召力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“匯聚民力的強(qiáng)大力量”^［4］44。因而，要在復(fù)雜的國際社會(huì)環(huán)境中講好中國故事，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的利益立場(chǎng)，激發(fā)廣大群眾講好中國故事的主動(dòng)性，自覺擺脫用“獵奇”“沖流量”等“異化行為”去獲得“他者”注意的“迷思”，追求對(duì)“中國故事”力量的合理占有。最后，應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人民情懷，提升中國故事敘事親近感，在抵制“西式迷霧”與“資本幻想”中實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)公共輿論方向。恩格斯曾指出，爭(zhēng)奪輿論就是“爭(zhēng)奪對(duì)德國本身的統(tǒng)治地位”^［18］197，“世界歷史……就在于公眾輿論”^［18］515。因此，應(yīng)善于借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀所內(nèi)涵的人民情懷，增強(qiáng)中國故事內(nèi)在情感溫度，提升敘事親近感，用極具情感性的敘事體系，引導(dǎo)公眾輿論傾向，抵制“西式迷霧”的致幻性陷阱，鞏固群眾和諧的精神交往關(guān)系。正如馬克思在其詩歌中所寫：“用智慧和感情的力量，我要把全世界掌握住?！?sup>［20］455

（三）及時(shí)融進(jìn)數(shù)智潮流，全時(shí)空賦能中國故事高效、高質(zhì)傳播

電訊、電報(bào)、自由報(bào)刊等新興傳媒技術(shù)的繁榮發(fā)展，讓馬克思看到了人類未來精神交往手段變革的趨勢(shì)，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)善用這些最新的“物化的知識(shí)力量”^［43］去推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)更持續(xù)有效的精神交往。馬克思指出，作為國家精神的自由報(bào)刊，既是個(gè)人表達(dá)其精神存在的最普遍方式，也“是改建這個(gè)社會(huì)的新的和強(qiáng)有力的因素”^［44］，“它不斷從現(xiàn)實(shí)世界中涌出，又作為越來越豐富的精神喚起新的生機(jī)，流回現(xiàn)實(shí)世界”^［32］179。馬克思還把時(shí)間與空間對(duì)人們精神交往的影響，提升到社會(huì)歷史高度。他指出，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在”^［45］532，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素”^［46］。這提醒著我們，面臨當(dāng)下社會(huì)數(shù)智化轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)，需要充分借助先進(jìn)數(shù)智技術(shù)的可靠力量及其帶來的“時(shí)空互驅(qū)”關(guān)系——“用時(shí)間消滅空間”和“用空間消滅時(shí)間”變得越來越雙向驅(qū)動(dòng)化，讓“講好中國故事”有效突破地域性、階段性時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)全時(shí)效、全方位傳播。

一方面，應(yīng)充分利用好數(shù)智化空間中“講好中國故事”的時(shí)間，堅(jiān)持“以持續(xù)性、沉浸化時(shí)間消滅泛在性、圈層化空間”。馬克思認(rèn)為，人是時(shí)間性的存在，時(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”^［45］532。當(dāng)下，隨著數(shù)智技術(shù)在人們交往領(lǐng)域的普遍應(yīng)用，人們的精神交往出現(xiàn)“實(shí)”與“虛”二重化現(xiàn)象，人們?cè)谔摂M空間中的精神交往時(shí)常被碎片化分割，空間圈層化、碎片化問題突顯。因此，應(yīng)著眼于時(shí)間與空間的不可分割性，積極從時(shí)間側(cè)入手、謀劃、推進(jìn)，正確認(rèn)識(shí)、深入挖掘和系統(tǒng)利用虛擬時(shí)間的沉浸性影響因素，有效發(fā)揮其沉浸式育人功能——通過提升中國故事在虛擬時(shí)間中的沉浸感，延伸與強(qiáng)化其有效敘事時(shí)間，使人們能時(shí)常沉浸在中國故事的精、氣、神、智、志當(dāng)中，彌合虛擬世界中精神空間的碎片與圈層，提升精神交往和諧度、有序性。另一方面，也應(yīng)充分利用好數(shù)智化時(shí)間中“講好中國故事”的空間，堅(jiān)持“以科創(chuàng)化、強(qiáng)引力空間消滅分散式、泛娛樂化時(shí)間”。與時(shí)間不可分割的空間，也是人的根本存在方式，其在為人的物質(zhì)活動(dòng)劃定特定邊界、賦予一定合法性的同時(shí)，也在為其精神文化活動(dòng)的拓展和延伸限定相應(yīng)物理范圍和大致倫理邊界。中國故事的空間屬性及人類精神活動(dòng)的空間依賴，為我們利用數(shù)智化技術(shù)所創(chuàng)造的虛擬空間進(jìn)行“故事”敘事提供了前提性依據(jù)。應(yīng)合理借助數(shù)智化時(shí)空構(gòu)建技術(shù)，如元宇宙、數(shù)字孿生等，打破中國故事受“有局限性的交往的束縛”^［26］129，創(chuàng)建以提升人的沉浸感、交互感、自由感為核心的中國故事敘事空間場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)人與故事元素的交互感知與心靈互動(dòng)，吸引人們將可支配娛樂時(shí)間、碎片時(shí)間、躺平時(shí)間集中駐留在該理想化空間中，消滅其可能接受其他不健康故事影響的時(shí)間，進(jìn)而促使公眾在虛擬空間中精神交往關(guān)系更加和諧、牢固，更有利于人的全面發(fā)展。

（四）合理觀照重點(diǎn)群體，分眾化驅(qū)動(dòng)青年自覺接受中國故事

馬克思指出：“不管怎樣，最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育?！?sup>［47］從人類歷史演進(jìn)規(guī)律看，“歷史不外是各個(gè)世代的依次更替”^［28］540，青年始終是作為一個(gè)國家的希望而存在，他們的精神交往狀態(tài)直接關(guān)系一個(gè)國家的發(fā)展前景。如本文第二大部分所述，青年的精神交往除具有與生俱來的先鋒性外，也存在一定“被動(dòng)性”的現(xiàn)實(shí)缺陷。此外，不同青年群體所具有的精神交往偏好也是不同的，例如“國風(fēng)系青年”比“西漫系青年”，更愛學(xué)習(xí)和傳播帶有一定傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國故事。因而，應(yīng)合理根據(jù)青年群體分眾化、圈層化的特點(diǎn)，有針對(duì)性地提高屬于青年的“中國故事”表達(dá)效果，分眾化驅(qū)動(dòng)青年自覺接受中國故事的影響。

首先，尋找青年共同話語“趣點(diǎn)”，全面吸引青年自覺了解、接觸中國主流故事。馬克思曾談到，為了使《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》這一手稿更好地傳播開來，“應(yīng)該在報(bào)刊上預(yù)先登廣告，以便引起讀者的好奇”^［48］。引起好奇心、使人感興趣，是使蘊(yùn)含著特定思想和觀點(diǎn)的“故事”得到普遍承認(rèn)和接受的重要條件。因此，在對(duì)極具敏感性的青年一代訴說中國故事時(shí)，絕不可忽視青年人的興趣，應(yīng)在找準(zhǔn)其共有興趣點(diǎn)基礎(chǔ)上，例如理論的共同興趣點(diǎn)、前沿科技的共同興趣點(diǎn)等，通過“趣點(diǎn)融入”的方式進(jìn)行中國故事的生動(dòng)化表達(dá)，進(jìn)而引領(lǐng)好他們的精神發(fā)展和人格塑造。其次，瞄準(zhǔn)青年獨(dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格，積極調(diào)整中國故事在青年群體中的流動(dòng)方式。馬克思始終注重“故事”傳播風(fēng)格上的獨(dú)特性，他曾對(duì)恩格斯說：“有了獨(dú)具風(fēng)格的關(guān)于戰(zhàn)事的文章，就能夠在倫敦至少多獲得五十家訂戶?！?sup>［49］因而，在對(duì)青年講好中國故事的具體實(shí)踐中，既應(yīng)保證選材精當(dāng)、內(nèi)容權(quán)威、價(jià)值準(zhǔn)確、邏輯合理，也應(yīng)緊密結(jié)合時(shí)下青年的敘事偏好、風(fēng)格傾向，合理分析、選用與創(chuàng)新中國故事在青年群體中的傳播方式，積極營(yíng)造親近青年的故事傳播環(huán)境，以讓各類青年共同看到中國故事蘊(yùn)含的美好與希望，燃起他們創(chuàng)造美好世界的激情，進(jìn)行積極健康的精神交往。最后，適應(yīng)青年“以圈而居”，將中國故事圈層化融入青年日常精神生活。馬克思指出，“我真正喜愛什么東西，我就會(huì)感到這種東西的存在是必需的，是我所需要的”^［32］145。當(dāng)前許多青年之所以會(huì)選擇“以圈而居”，從心理層面看，就在于他們有著共同的情感需求。機(jī)遇與挑戰(zhàn)往往是共存的。應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)青年“以圈而居”的新特點(diǎn)，例如國風(fēng)動(dòng)漫圈、經(jīng)典文化圈、網(wǎng)上驢友圈等，自覺優(yōu)化和完善中國故事的圈層化內(nèi)容體系、表達(dá)體系，積極推動(dòng)其融入各類青年圈層，進(jìn)而利用“圈內(nèi)”青年間同質(zhì)化精神生活相互感染的突出特點(diǎn)，提高其在青年群體中的滲透力和影響力，引導(dǎo)青年有效地養(yǎng)成符合中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求的健康精神實(shí)體。

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The Multidimensional Function， Realistic Challenge， and Expansion Path of \"Better Telling China's Stories\"： From the Perspective of Marx's View on Mental Intercourse

HU Deqing

（School of Marxism， Southeast University， Nanjing 211189， China）

Abstract： \"Better telling China's stories\" has significant dual values of being \"internal\" and \"external\". From the perspective of Marx's view on mental intercourse， its dual values mainly include as follows： internalizing Chinese genes to develop the \"essence\" of Chinese people; infiltrating the Chinese spirit to stimulate modern \"production momentum\"; integrating Chinese theory to jointly build a national \"kingdom of freedom\"， and showing China's image to the outside world to promote the world's \"real community\". At present， \"better telling China's stories\" faces some practical challenges： Hostile forces are intentionally blackening China's stories; diverse ideological trends are continuing to dispel China's stories; digital intelligence space is quietly disintegrating China's stories， and few \"new generations\" are passively misunderstanding China's stories. We should comprehensively grasp the ideological attributes of China's stories， lead the narrative discourse of China's stories with mainstream values， empower high-quality dissemination of China's stories with digital intelligence technology and focus on the acceptance of China's stories for key groups， so as to continue to promote the practice of better telling China's stories， and better play its dual functions of being \"internal\" and \"external\".

Key words： better telling China's stories; Marx's view on mental intercourse; spiritual life; subject communication; image dissemination

［責(zé)任編輯：王 磊］

收稿日期：2023-09-23

基金項(xiàng)目：馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值研究”（2019MZD017）；國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“改革開放以來我國人民精神生活發(fā)展的歷程與規(guī)律研究”（18FKS024）

作者簡(jiǎn)介：胡德慶（1989—），男，安徽六安人，博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與人的精神交往，文化傳播。