儒家文化融入高校思政教育研究

毛然

摘要：中華文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，今天仍然有其傳承價(jià)值。儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，諸多內(nèi)容值得深入研究，儒家文化中的“仁愛”思想、義利觀、“以和為貴”的價(jià)值取向都與社會主義核心價(jià)值觀相契合，可以融入高校立德樹人過程。但受制于種種因素，儒家文化融入高校思政課的效果并不理想。高校教育者可通過利用好課堂主陣地、精心組織實(shí)踐環(huán)節(jié)、營造校園文化氛圍等，促進(jìn)儒家文化融入高校思政教育。通過努力，儒家文化能夠獲得相應(yīng)的關(guān)注度和熱度，成為高校文化中的主流文化，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德營造良好的文化氛圍。

關(guān)鍵詞：儒家文化；仁；義；和；融入；高校；思政教育

中圖分類號：G641? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（a）-0125-04

Confucian Culture is Integrated into Ideological and Political Education in Colleges and Universities

MAO Ran

（School of Marxism， Yangzhou Polytechnic Institute， Yangzhou Jiangsu， 222000， China）

Abstract： Chinese culture has a long and rich history， and still has its inheritance value today. As an important component of traditional Chinese culture， Confucian culture deserves in-depth research in many aspects. The values of "benevolence"， "righteousness and benefit"， and "harmony is precious" in Confucian culture are in line with the core socialist values and can be integrated into the process of moral education in universities. However， due to various factors， the effect of integrating Confucian culture into ideological and political courses in universities is not ideal. College educators can make good use of the main classroom environment， carefully organize practical activities， and create a campus cultural atmosphere to promote the integration of Confucian culture into ideological and political education in universities. Through efforts， Confucian culture can receive the attention and popularity it deserves， become the mainstream culture in university culture， and create a good cultural atmosphere for promoting excellent traditional Chinese culture and traditional Chinese virtues.

Key words： Confucian culture; Benevolence; Justice; Gentle; Integrate; Universities; Ideological and political education

華夏文明是唯一沒有中斷過的古文明，中華傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)涵?！爸袊厣鐣髁x文化，源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐?！盵1]在幾千年的文明文化史中，中華文化歷經(jīng)了時(shí)代的變遷和思想的蛻變，其中儒家文化占據(jù)非常重要的地位。儒家文化經(jīng)歷過西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的輝煌，也遭遇過新文化運(yùn)動時(shí)期“打倒孔家店”的全盤否定。一個(gè)民族的復(fù)興和衰敗往往和民族文化休戚相關(guān)，文化關(guān)乎一個(gè)民族的凝聚力和向心力。習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)，“要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人，以文育人”[2]。時(shí)至今日，儒家文化是否還有傳承的價(jià)值和意義，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何看待儒家文化，進(jìn)而批判性地吸收儒家文化，是作為高校思政教育者要思考解決的問題。

1 儒家文化及其主要內(nèi)容和現(xiàn)代意蘊(yùn)

1.1 以“仁”為核心的儒家思想

“仁”是儒家思想的核心，在五常“仁義禮智信”中排在第一位。封建思想“三綱”——“父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V”，顯然已經(jīng)不適應(yīng)社會的發(fā)展，那么“五?！痹诋?dāng)代是否還有傳承的價(jià)值？這是值得我們思考的問題。“仁”作為“五?！钡氖鬃忠馓N(yùn)深刻。首先要厘清何為“仁”。儒家推崇“仁者愛人”的道德標(biāo)準(zhǔn)，《孟子·離婁章句下》曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！本褪钦f，我們只有愛他人，尊敬他人，才能得到同樣的愛和尊重。新時(shí)代社會主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的“友善”和儒家的仁愛思想高度一致。試問，如果不去關(guān)愛尊敬他人，而是冷漠和蔑視，社會如何形成友善的氛圍？所以，“仁”的思想今天仍然有生命力。只有以仁愛之心教育、感化學(xué)生，才能在學(xué)生心中埋下“真善美”的種子，為和諧校園、和諧社會建設(shè)添磚加瓦。

1.2 “和為貴”的儒家道德實(shí)踐原則

“和”有和諧、調(diào)和之意。社會屬性是人最主要的屬性，每個(gè)人都不可能脫離社會而獨(dú)立存在，而個(gè)體與個(gè)體之間的差異不可消弭。中華文化中，所追求的人與人之間最理想的狀態(tài)是“君子和而不同”，也就是我們尊重彼此之間的差異，包容彼此，和諧相處。這個(gè)“和為貴”的道德實(shí)踐原則沿用至今。今天所追求的和諧主要涵蓋四方面：個(gè)人身與心的和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧、人與社會之間的和諧。首先，一個(gè)人必須悅納自我，接受自己的缺點(diǎn)和不足，并善于發(fā)揮自己的優(yōu)勢，能夠?qū)ψ约鹤龀鲚^為準(zhǔn)確的評估，達(dá)到和自身的和諧；其次，和諧與他人相處，接納和他人的差別，尊重他人的個(gè)性特色和處事風(fēng)格，友好地和他人相處；再次，能夠較好地融入社會，對社會的各種現(xiàn)象和各類社會事件有一定的包容度，成為社會中正能量的傳遞者；最后，懂得尊重自然、保護(hù)自然，為環(huán)境保護(hù)做一些力所能及的事情，以實(shí)現(xiàn)和自然的和諧；只有做到了以上幾點(diǎn)，才能成為合格的新時(shí)代的人。

1.3 “重義而輕利”的高尚價(jià)值取向

孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献右沧鞒隽恕吧嵘砣×x”的道德選擇。這對于今天個(gè)體價(jià)值觀的確立和社會價(jià)值取向的形成都有很好的借鑒作用?！爸亓x輕利”不是讓我們放棄追求個(gè)人利益，而是把“義”放在更重要的位置。歷史發(fā)展長河中，凡是為人類歷史發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的偉大人物，無不是把個(gè)人利益置于一旁。所以在“義”和“利”中能否做出正確的選擇關(guān)乎個(gè)人的走向和國家、社會發(fā)展進(jìn)程。受外來文化和多元價(jià)值取向的沖擊，當(dāng)代大學(xué)生存在一些價(jià)值觀模糊、價(jià)值取向不明等問題，這使得一些大學(xué)生不僅在一些小事上，甚至在一些大是大非的問題上立場不堅(jiān)定。儒家思想中重義而輕利的價(jià)值取向可以為大學(xué)生價(jià)值判斷和價(jià)值選擇撥開迷霧，指明方向。

1.4 注重個(gè)人道德修養(yǎng)的自我要求

《禮記·大學(xué)》中提到“修身、齊家、治國、平天下”，把修身放在了第一位，只有提升個(gè)人修養(yǎng)和品行，家庭才會和睦，國家才能治理好，天下才能太平?？鬃诱J(rèn)為，如果沒有高尚的德行，便無法治理好國家，這充分體現(xiàn)了儒家對個(gè)人品行的重視。儒家的代表人物在個(gè)人德行修養(yǎng)方面也值得推崇?？鬃釉u價(jià)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，說的是顏回在非常簡陋的居住環(huán)境中仍然十分樂觀，這說明顏回所追求的不是物質(zhì)享受而是精神世界。其他諸如此類的例子也不勝枚舉。今天我們踐行的社會主義核心價(jià)值觀，也要求提升公民的道德素養(yǎng)?！胺ò蔡煜拢聺櫲诵摹?，只有公民的道德素養(yǎng)真正提升了，和諧社會才能更廣泛實(shí)現(xiàn)。

2 儒家文化對高校思政教育的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 有助于提升學(xué)生的道德修養(yǎng)

物質(zhì)文明和精神文明是社會主義建設(shè)不可或缺的兩個(gè)重要方面。物質(zhì)文明建設(shè)易于評估，易見成效；而精神文明建設(shè)相對難以短時(shí)見效，是一個(gè)長期、系統(tǒng)工程。高校是實(shí)施精神文明建設(shè)的重要場所，儒家文化可為思政教育提供很好的素材加以推廣應(yīng)用。儒家思想中的一些思想精髓至今仍然沒有過時(shí)，“仁義禮智信”儒家道德標(biāo)準(zhǔn)和社會主義核心價(jià)值觀高度契合?！叭省笔侨寮椅幕暮诵模瑐€(gè)人層面指仁愛，國家層面是仁政，是我國現(xiàn)在建設(shè)和諧社會的題中之義和必然追求。學(xué)生道德修養(yǎng)的塑造是一個(gè)長期工程，并非一朝一夕之事，需要家庭、學(xué)校和社會的通力配合。儒家文化走進(jìn)家庭、浸潤校園、引領(lǐng)社會風(fēng)尚有益于學(xué)生道德修養(yǎng)的提高。

2.2 有助于滋養(yǎng)學(xué)生的家國情懷

當(dāng)代大學(xué)生生于和平年代，沒有受過戰(zhàn)火洗禮，這就使得愛國教育的重要性愈加凸顯。《論語·泰伯篇》中提道：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！边@就指出了個(gè)人發(fā)展要和國家發(fā)展保持一致，當(dāng)國家發(fā)展得很好時(shí)，個(gè)人發(fā)展不好應(yīng)該感到羞恥。而當(dāng)國家治理得一塌糊涂，個(gè)人卻大富大貴，同樣應(yīng)該感到羞恥。這是有大智慧的價(jià)值取向，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會、國家利益的契合，這和馬克思主義的人民史觀是有相通之處的。馬克思認(rèn)為，人民才是決定歷史發(fā)展的關(guān)鍵力量，少數(shù)英雄人物只能對歷史發(fā)展進(jìn)程起到加速的作用，只有順應(yīng)歷史發(fā)展的人才能稱其為英雄。所以今天強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想和社會理想相結(jié)合，把個(gè)人的夢想融入“中國夢”的偉大實(shí)踐中，只有國家富強(qiáng)、民族振興了，人民百姓才會幸福；只有國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，綜合國力提升了，個(gè)人才有可能實(shí)現(xiàn)自己的幸福生活和出彩人生。

2.3 幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

儒家的“義利觀”“禮樂思想”“誠信思想”對學(xué)生價(jià)值觀的形成都具有一定的積極意義?！靶拧笨裳由斓铰殬I(yè)道德、信守承諾、工匠精神、市場經(jīng)濟(jì)的契約精神中[3]。儒家思想認(rèn)為做人做事要“講義不講利”，但并不否定“利”，所以，既有“不義而富且貴，于我如浮云”的道德選擇；也有“君子愛財(cái)，取之有道”的生存之道。也就是說，如果仁義和道義相沖突，富貴就如同過眼云煙一樣。但君子也有自己的生存需要，所以要用正確的方式去獲取金錢，這就給學(xué)生的道德取舍和價(jià)值判斷指明了方向。儒家“禮樂思想”規(guī)范的是人的行為，以實(shí)現(xiàn)一定的社會規(guī)范?！岸Y”是用來約束行為的，“樂”是用來豐富內(nèi)心的，從而使人在社會中達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。這使學(xué)生在約束自我和取悅自我中力求達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)，既能恪守作為一個(gè)社會人的基本道德要求和法律規(guī)范，又尊重自身的精神需求和個(gè)性需要，不斷提升自我?！墩撜Z·顏淵》中提到“民無信不立”，將誠信視為安身立命的根本，這和社會主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的誠信是完全契合的。不論在生活中還是今后職場、社會中，誠信都是最重要的品質(zhì)，關(guān)乎個(gè)人發(fā)展和國家公信力。高校思想政治教育過程中，要幫助學(xué)生建設(shè)符合社會發(fā)展的榮辱觀、價(jià)值觀，教化學(xué)生為社會的穩(wěn)定、國家的強(qiáng)大、民族的復(fù)興切實(shí)地貢獻(xiàn)自己的一份力，發(fā)出自己的光和熱[4]。

3 儒家文化融入高校思政教育的途徑

3.1 利用好課堂主陣地，融入儒家文化元素

思想政治教育課程的設(shè)置和內(nèi)容安排在體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)真理的前提下也要重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果的傳承和弘揚(yáng)[5]。以《思想道德與法治》課為例，中國精神、社會主義核心價(jià)值觀、社會公德、家庭美德等章節(jié)都可以和儒家文化相結(jié)合。中國精神中強(qiáng)調(diào)重精神而輕物質(zhì)的價(jià)值追求，這與儒家文化所追求的價(jià)值觀是高度一致的。社會公德中對社會中的每位成員提出了基本的道德要求：文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法，也都能在儒家文化中找到相通的思想。儒家文化中的“禮”正是強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范；“仁”涵蓋了助人為樂；“和”不僅包括人與人、人與社會之間的和諧，還包括人與自然之間的和諧；“信”強(qiáng)調(diào)信用、信譽(yù)，一個(gè)人要想有良好的信譽(yù)，最基本的要求就是遵守社會規(guī)范，遵紀(jì)守法，做一個(gè)合格的社會人。儒家的“忠孝”思想和今天家庭美德的一些要求也是有相通之處的，值得我們繼續(xù)借鑒傳承。這些儒家文化的元素都可以和大學(xué)思政課的內(nèi)容較好地結(jié)合起來。

3.2 精心組織實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高學(xué)生的積極性和自主性

實(shí)踐課改革是各個(gè)高校都在進(jìn)行的重要教改環(huán)節(jié)之一。中國正是在科學(xué)的社會主義發(fā)展道路上，為文化自信的培育提供了實(shí)踐平臺[6]。儒家文化也可以作為實(shí)踐課題的重要選題，讓學(xué)生在實(shí)踐課中加深理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化資源豐富的高?？梢院煤美玫胤轿幕Y源，如一些地區(qū)可將“孔廟”“孔子學(xué)院”“江南貢院”作為實(shí)踐基地，帶學(xué)生開展實(shí)地實(shí)踐活動，對學(xué)生進(jìn)行儒家文化熏陶。也可以設(shè)計(jì)一些選題讓學(xué)生自主發(fā)揮，如讓學(xué)生策劃“儒家文化進(jìn)校園”活動，布置“儒家文化宿舍”，舉辦“儒家文化周”活動等，營造良好的校園文化氛圍。參與感和體驗(yàn)感是學(xué)習(xí)中最重要的感受，也是提升學(xué)生對知識吸收程度的關(guān)鍵因素[7]。實(shí)踐活動可以較好地補(bǔ)足傳統(tǒng)思政課一言堂、灌輸式等弊端，更多關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和需求，從學(xué)生角度出發(fā)設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)和實(shí)踐活動，讓學(xué)生自覺自發(fā)地去關(guān)注儒家文化，學(xué)習(xí)儒家文化，進(jìn)而傳承儒家文化，這也是一個(gè)增強(qiáng)文化自信的過程。文化自信這種心理狀態(tài)既是相對穩(wěn)定的，也是在實(shí)踐中動態(tài)發(fā)展的[8]。

3.3 營造校園文化氛圍，潛移默化影響學(xué)生

學(xué)校對于學(xué)生的意義遠(yuǎn)不局限在課堂，而是一種文化浸潤、思維影響和素養(yǎng)提升。高校課堂只是有限的幾十分鐘，而校園文化可能給學(xué)生帶來更廣泛、更深遠(yuǎn)的影響。校園文化的形成，可以從多方面著手，多部門通力合作、共同努力。如在校園里開辟儒家文化園專區(qū)，圖書館設(shè)立儒家文化角，學(xué)校官微開辟專欄介紹儒家文化。還可以通過喜聞樂見的方式調(diào)動學(xué)生的積極性，如舉辦漢服文化節(jié)、儒家文化知識競賽、成立儒家文化社團(tuán)、合作共建儒家文化實(shí)踐基地等，讓學(xué)生了解并傳承、傳播儒家文化。在實(shí)踐活動中加深學(xué)生對儒家文化的了解，讓其成為儒家文化的積極傳播者。

3.4 網(wǎng)絡(luò)新媒體助力，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化吸引力

網(wǎng)絡(luò)平臺也可以為儒家文化傳播助力，相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體對當(dāng)代大學(xué)生更具沖擊力和吸引力，文化傳播也更高效便捷。新媒體為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，高校利用好新媒體平臺，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，有利于增強(qiáng)大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動性和實(shí)效性，營造傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍[9]。教學(xué)資源庫、慕課平臺、官微、官博、抖音都是網(wǎng)絡(luò)陣地的組成部分，也都是高校思政教育可以利用的陣地。教學(xué)資源庫中可以專門建設(shè)儒家文化專欄；慕課平臺中可以安排儒家專題系列講座；官微、官博、抖音中可用的資源更是不勝枚舉。微博、微信、抖音這幾個(gè)平臺完全可以讓學(xué)生自己運(yùn)營，教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)、審核、把關(guān)。文化的傳承和創(chuàng)新需要生生不息的力量，高校是文化創(chuàng)新的熱土，青年大學(xué)生最富有活力、最具創(chuàng)造性，是文化創(chuàng)新的重要力量[10]。青年大學(xué)生不僅是儒家文化傳播的受眾，也是儒家文化傳播和踐行的中堅(jiān)力量。

4 結(jié)束語

儒家文化中有中國精神的根源和養(yǎng)分，華夏文明離不開儒家文化的浸潤。文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量。作為炎黃子孫，我們要深入挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素，讓其為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化中最為重要的一部分。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該去了解儒家文化、學(xué)習(xí)儒家文化，進(jìn)而傳承儒家文化、踐行儒家文化。高校作為主要施教場所和文化傳播陣地肩負(fù)著搭建紐帶、引領(lǐng)風(fēng)尚的使命和責(zé)任。在高校推廣儒家文化，在思政課堂中融入儒家文化有助于提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，指引學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。儒家文化融入高校思政教育任重而道遠(yuǎn)，值得高校教育者深入思考并付諸實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告（2017年10月18日）[M].北京：人民出版社，2017：41．

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：164．

[3] 董婷婷.區(qū)域文化背景下“儒家文化”融入高校思政教育路徑研究[J].思想政治教育，2022（2）：13-15.

[4] 何志紅.儒家文化融入高校思政教育的有效途徑[J].法制與社會，2020（17）：191-192.

[5] 于超，于建福.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的價(jià)值與路徑[J].中國高等教育，2020（Z3）：40-42.

[6] 葛陽陽.儒家思想文化融入高校課程思政研究[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2022，40（4）：232-235.

[7] 孫民.唯物史觀視閾中的文化自信探析[J].社會科學(xué)輯刊，2019（2）：46-51．

[8] 湯堃.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)策略研究[J].大學(xué)，2021（24）：131-133.

[9] 李文龍，秦亞君.新媒體時(shí)代大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育探究[J].黑龍江教育，2021（9）：90-92.

[10]劉白楊.高校思政課培育文化自信的幾個(gè)基本問題[J].黑龍江高教研究，2022，40（10）：131-136.