《天文學(xué)上的曠世之爭》中的科學(xué)探究內(nèi)涵

蔡新英

摘 要 中國古代對宇宙結(jié)構(gòu)模式有一條精彩的科學(xué)探究道路，《天文學(xué)上的曠世之爭》比較清晰地回顧了這一探究歷程。古代中國對宇宙結(jié)構(gòu)模式的科學(xué)探究有具有豐富的內(nèi)涵，其中既有科學(xué)精神的萌芽，又有歷史延續(xù)的支撐，更有科學(xué)思想的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 科學(xué)探究? 內(nèi)涵? 科學(xué)精神? 歷史延續(xù)? 科學(xué)思想

關(guān)增建的《天文學(xué)上的曠世之爭》回顧了我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的論爭，指出中國古代天文學(xué)有重視校驗(yàn)的傳統(tǒng)——這里所說的“校驗(yàn)”，體現(xiàn)為對天文預(yù)判結(jié)果的精確化追求，其中已經(jīng)萌芽了科學(xué)思想。教學(xué)中，沿著古代中國科學(xué)探究這一思路去探究本文，可以超越文學(xué)而實(shí)現(xiàn)文學(xué)與科學(xué)共存、超越語文而實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文素養(yǎng)的同步提升。

一、古代中國“科學(xué)探究”中有科學(xué)精神的萌芽

研究并確認(rèn)古代中國科學(xué)探究具有科學(xué)精神，對培養(yǎng)學(xué)生對國家和文化的認(rèn)同有重要的意義。確認(rèn)古代中國科學(xué)探究具有科學(xué)精神，要堅(jiān)持實(shí)證思想。在語文教學(xué)視角下，引導(dǎo)學(xué)生對中國古代的科學(xué)發(fā)展史進(jìn)行探究，這既符合當(dāng)下課程標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)的跨學(xué)科綜合實(shí)踐的要求，同時也能讓學(xué)生在更加廣闊的視角下建構(gòu)科學(xué)與人文知識。

對《天文學(xué)上的曠世之爭》這篇課文，有人認(rèn)為其傳達(dá)了古人求真辨?zhèn)?、求?shí)慎取的精神。這樣的判斷與課本中給出的提示有相通之處。教材編者給出了一個說法，即古代中國在自然科學(xué)領(lǐng)域多經(jīng)驗(yàn)、少研究，多技術(shù)、少理論；很多人認(rèn)為古代中國的科學(xué)研究常常受到非學(xué)術(shù)因素的影響。課文對學(xué)生提出“閱讀本文，會對上述問題得出自己的判斷”期待時，實(shí)際上是期待學(xué)生借助本文閱讀對古代中國科學(xué)精神有所感知，對社會上流傳的觀點(diǎn)加以判斷和審視。

《天文學(xué)上的曠世之爭》一文討論的是中國古代天文學(xué)的發(fā)展。文中認(rèn)為“哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，推動了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立”；同時指出“東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭”。這說明中國古代對隸屬于科學(xué)領(lǐng)域的宇宙結(jié)構(gòu)的爭論，實(shí)際上與西方的相關(guān)爭論有異曲同工之妙。文中提到的“天圓地方”實(shí)際上是符合人們的直接認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的，而這也是科學(xué)探究最初產(chǎn)生時的樣態(tài)，亞里士多德從生活中的現(xiàn)象得出“重的物體比輕的物體下落快”的結(jié)論，實(shí)際上與中國古人所提出的“天圓地方”有著一樣的邏輯，因此當(dāng)古希臘被稱之為科學(xué)最初的起源時，不能忽視中國人在科學(xué)探究過程中所表現(xiàn)出來的最基本的科學(xué)精神。

二、古代中國“科學(xué)探究”有歷史延續(xù)的支撐

正如中華文明在數(shù)千年的歷史中從未中斷一樣，中國古代科學(xué)探究的歷史其實(shí)也并未中斷。這其中既有諸多社會要素的原因，也有科學(xué)探究本身的原因。發(fā)現(xiàn)科學(xué)探究的歷史得以延續(xù)，很大程度上需要研究者的科學(xué)視角。有研究表明，傳統(tǒng)的中國科學(xué)思想同中國歷史的特征和進(jìn)程有著重要的聯(lián)系，而在這其中又有極其重要的辯證關(guān)系，研究這些關(guān)系乃是漢學(xué)研究的關(guān)鍵問題。研究認(rèn)為，進(jìn)入氏族社會，原始的宗教觀點(diǎn)由于恐懼、依賴和感激，而對自然現(xiàn)象作出了虛幻和神靈的解釋。這在本質(zhì)上其實(shí)是在人類的生產(chǎn)活動和再生產(chǎn)的低級階段上發(fā)展的，因此這一階段的社會意識，必然充滿圖騰的和物活論性質(zhì)等觀點(diǎn)。在某種意義上，可以說占卜、算命的工具是實(shí)際生產(chǎn)工具虛構(gòu)的延伸。但這并不是中國古代社會所獨(dú)有的，每一種文明發(fā)展的過程中實(shí)際上都存在這樣的現(xiàn)象。今人需要做的是要能夠從這些復(fù)雜的社會現(xiàn)象中抽象得出科學(xué)的元素，然后從科學(xué)發(fā)展的角度，從比較研究的角度，來分析中國古代科學(xué)探究的歷史延續(xù)。

比如文中提到了“天圓地方”說，在其后出現(xiàn)的學(xué)說是“宣夜說”。這一學(xué)說出自于《晉書·天文志》，其中的“辰極”明確指的是北極星，而“七曜”指的則是日、月和金、木、水、火、土五大行星。中國古人已經(jīng)能通過天文觀察而獲知辰極和七曜的運(yùn)行規(guī)律。盡管這很大程度上有著宗教、政治的參與，但就這些規(guī)律發(fā)現(xiàn)本身而言，有著科學(xué)精神的存在。首先，作為一種學(xué)說，其與西方科學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的不同學(xué)說沒有本質(zhì)的區(qū)別，客觀上都是科學(xué)研究者在發(fā)現(xiàn)相關(guān)現(xiàn)象之后提出的假設(shè)性的解釋。因?yàn)檫@些解釋的存在，所以科學(xué)得以繼續(xù)延續(xù)。在中國天文學(xué)發(fā)展的過程中，“宣夜說”是承上啟下的，后面還有相關(guān)的學(xué)說來繼續(xù)完善人們對天文現(xiàn)象的認(rèn)識。其次，從“宣夜說”本身來看，可以看到科學(xué)精神的體現(xiàn)，人們在觀察到相應(yīng)的天文現(xiàn)象之后，不同的人會作出不同的選擇，絕大多數(shù)人可能是對天文現(xiàn)象的崇拜，于是形成了很多具有迷信色彩的說法與習(xí)俗?？茖W(xué)研究者則與眾人不同，他們會嘗試尋找解釋，尋找天文運(yùn)行的規(guī)律。這個時候的研究者盡管還沒有冠以科學(xué)家的名稱，但他們所表現(xiàn)出來的認(rèn)識、觀點(diǎn)、具體行為以及最終提出來的假說，實(shí)際上與科學(xué)探究得出的結(jié)論是高度相關(guān)的，因此這個過程中有著科學(xué)精神的存在。再次，宇宙結(jié)構(gòu)模式學(xué)說發(fā)展到一定層次之后表現(xiàn)出一定的影響。在“宣夜說”之后，文中闡述的是“蓋天說”，并認(rèn)為這是“中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說”。此時作者明確用“科學(xué)理論”來描述該學(xué)說，足以說明該學(xué)說的科學(xué)含量。這其中的重要原因之一，就是“蓋天說有其經(jīng)典流布于世，那就是《周髀算經(jīng)》”。這是一個很重要的判定依據(jù)，其遵循著現(xiàn)代科學(xué)的判定傳統(tǒng)，即實(shí)證主義。且對“蓋天說”的肯定依據(jù)并不是孤立的，《周髀算經(jīng)》與《晉書》《隋書》的《天文志》是可以相互印證的，且“蓋天說”的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)意義上的天文認(rèn)識也是高度吻合的。

因此在《天文學(xué)上的曠世之爭》一文中，可以讀到相對清晰的中國古代科學(xué)精神的產(chǎn)生與延續(xù)，這在一定程度上恢復(fù)并確認(rèn)了中國古代科學(xué)精神的應(yīng)有地位。這樣的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下高中生的基礎(chǔ)性認(rèn)識。

三、古代中國“科學(xué)探究”有科學(xué)思想的體現(xiàn)

當(dāng)學(xué)生津津樂道于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，似乎很少有提及科學(xué)的情形。這一方面與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中非科學(xué)的元素思想含量很高有關(guān)，也與當(dāng)代中國社會在發(fā)展的過程中對傳統(tǒng)文化尤其是對科學(xué)的批判有關(guān)。由于西方自然科學(xué)發(fā)展的結(jié)果對社會發(fā)展的推動比較顯著，而中國科學(xué)在近代社會發(fā)展中沒有明顯貢獻(xiàn)，因此中國科學(xué)的價(jià)值就被淡化了。但實(shí)際上，《天文學(xué)上的曠世之爭》一文能讓讀者認(rèn)識到中國古代科學(xué)思想實(shí)際上是有著其獨(dú)特的體現(xiàn)方式與價(jià)值的。

通過比較研究可以發(fā)現(xiàn)，近代自然科學(xué)的產(chǎn)生源于古希臘的理性思維和近代西方的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方法。因此在科學(xué)思想發(fā)展史上，一直以探究古希臘的理性思維為主。其實(shí)，與古希臘幾乎同期的古代中國同樣產(chǎn)生了非常豐富的科學(xué)思想。比如本文中提出了這樣的一個觀點(diǎn)：“古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。”這是對中國古代科學(xué)探究中表現(xiàn)出來的品質(zhì)的高度準(zhǔn)確的概括，“符合實(shí)際”成為支撐中國古代科學(xué)發(fā)展最重要的思想。也正是因?yàn)檫@一思想的存在，中國古代具有科學(xué)精神、科學(xué)思想才是可信的。這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下高中生文化認(rèn)知中的有機(jī)組成部分，因而本文有著體現(xiàn)這一價(jià)值的不可替代性意義。

[作者通聯(lián)：福建武平縣第二中學(xué)]