阿迪契小說《美國佬》中的空間書寫

陳艷

[摘? 要] 尼日利亞作家阿迪契在其作品《美國佬》中將空間的描寫與人物精神契合，滲透著強(qiáng)烈的空間意識。本文首先簡單介紹阿迪契其人其作，其次分析作品中的地理空間與社會空間兩種空間形態(tài)，以及空間的連接路徑，認(rèn)為《美國佬》基于作者本人的空間經(jīng)歷體現(xiàn)出一種“跨界感”“流動感”，蘊(yùn)含豐富的文化意義。

[關(guān)鍵詞] 阿迪契? 《美國佬》? 空間

[中圖分類號] I06? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）04-0074-05

在西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中，時(shí)間是第一性的，空間是第二性的，空間歷來被認(rèn)為是一種空洞的容器，是刻板的、僵死的、非辯證的和靜止的。到了20世紀(jì)，社會方方面面發(fā)生了重大變化，空間也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。在文學(xué)領(lǐng)域，人們主要關(guān)注空間的社會和文化屬性，探究其在文學(xué)作品創(chuàng)作和主題闡釋中的作用及意義，空間研究為文學(xué)研究提供一個(gè)新的研究視角。作家經(jīng)常有意或無意地將蘊(yùn)含某種價(jià)值觀念或意識形態(tài)的象征符號融入文學(xué)作品的空間中，使其具有深層的思想內(nèi)涵，成為現(xiàn)實(shí)社會的縮影。本文運(yùn)用列斐伏爾等人的空間理論，分析阿迪契小說《美國佬》中的幾種空間形態(tài)，拓展小說文本的內(nèi)涵。

一、阿迪契其人其作

奇瑪曼達(dá)·恩戈齊·阿迪契是繼“非洲文學(xué)之父”欽努阿·阿契貝之后，在尼日利亞文壇甚至非洲文壇上的一位成績斐然的作家，被稱為“阿契貝21世紀(jì)的傳人”。阿迪契出生于尼日利亞埃努古，19歲時(shí)，阿迪契獲得了費(fèi)城德雷塞爾大學(xué)的獎學(xué)金，后又在美國的東康涅狄格州立大學(xué)、約翰斯·霍普金斯大學(xué)學(xué)習(xí)。作為一名非裔女性，她在美國度過了近20年的時(shí)光，其所見所知所感是具體而形象的。在早期的寫作生涯中，阿迪契在認(rèn)同尼日利亞的文化的同時(shí)，表現(xiàn)出了她對家國問題的思考。貫穿其作品的另一個(gè)主題是尼日利亞人移民美國的故事，探討在尼日利亞以外的同胞所面臨的挑戰(zhàn)，她經(jīng)常從女性人物的角度來描寫這一問題，如《繞頸之物》就敘述了女主角阿庫娜如何面對異國生活的種種難題。而《美國佬》作為《繞頸之物》的續(xù)作，展現(xiàn)了女主人公伊菲麥露在美國求學(xué)、生活的經(jīng)歷和思考，也反映出尼日利亞第一代移民在美國的種種遭遇。

國外學(xué)者從女性主義、語言學(xué)、流散等視角關(guān)注《美國佬》，國內(nèi)則從譯介開始，如張藍(lán)予《〈美國腔〉：身份之殤》[1]，相關(guān)研究文章主要從后殖民、流散視角分析尼日利亞人在美國經(jīng)歷的文化沖突、身份認(rèn)同等。實(shí)際上，正如學(xué)者所言：“空間是阿迪契文學(xué)書寫的重要對象，它對于阿迪契的小說創(chuàng)作意義非凡——它是作家審視跨文化語境下非洲族民身份建構(gòu)的重要維度?！盵2]阿迪契基于自身游走于尼日利亞、美國兩個(gè)不同的文化空間的經(jīng)歷，在《美國佬》中交織呈現(xiàn)了不同的空間體驗(yàn)，涉及許多具體的地點(diǎn)和場所。

二、流動的地理空間

文本中涉及的地理空間主要以伊菲麥露的生活空間變化為體現(xiàn)，包括尼日利亞的拉各斯、恩蘇卡，美國的費(fèi)城、普林斯頓等地。而作品中人物的空間經(jīng)歷基于作者的真實(shí)經(jīng)歷，文本中的空間具有一定的精神指向。地理空間作為人物活動的背景，其不斷變化表明了一種自我重新定位的不確定感，往往新的身份伴隨著空間的變化而出現(xiàn)。家是流散文學(xué)中常見的意象，象征著原初的和不斷建構(gòu)的身份。同時(shí)，家在文本中以房間或公寓形式出現(xiàn)，不同地理位置中的家也表征著人物的身份和處境。

1.地理空間中人物的流動

地理和文化空間的移動會導(dǎo)致流散的發(fā)生。尼日利亞在1960年獨(dú)立，后經(jīng)歷政權(quán)更迭、內(nèi)戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)衰敗等，導(dǎo)致社會不穩(wěn)定，這個(gè)時(shí)期，豪薩人向往北方的伊斯蘭國家，伊博人、約魯巴人向往歐美國家，人口不斷流失。大多數(shù)尼日利亞第三代作家都有海外留學(xué)、工作、定居等經(jīng)歷，文學(xué)作為反映社會生活的鏡子，人們可以從這些作家的作品中窺見他們的流散經(jīng)歷。

《美國佬》中，伊菲麥露在拉各斯長大。拉各斯是尼日利亞和西非第一大城市，人口密集，是尼日利亞1960年獨(dú)立后的近30年間的首府所在地，教育、交通、工業(yè)等較為發(fā)達(dá)。伊菲麥露同父母生活在一間小小的公寓里，父親失業(yè)、母親癡迷宗教，一家人面臨失去住所的困境，在烏茱姑姑的幫助下才得以脫離物質(zhì)和精神生活的混亂無助。后來伊菲麥露去了恩蘇卡大學(xué)學(xué)習(xí)，大學(xué)令她感到更加放松。由拉各斯到恩蘇卡，伊菲麥露從混亂無助中找到自由與歸屬感。當(dāng)大學(xué)老師罷課后，她選擇去美國留學(xué)。在她的認(rèn)知中，美國是海外，是一個(gè)寒冷、下雪、穿羊毛大衣的地方?？蓪?shí)際上，這里的樓房、汽車、布告板呈現(xiàn)出令人失望的老舊感，而非她想象中的閃閃發(fā)亮的樣子。她在美國的生活空間輾轉(zhuǎn)于地毯發(fā)霉的斗室、金伯莉家、春園街的公寓、巴爾的摩公寓、紐黑文、普林斯頓研究室等地，她以博客作者、研究員等身份在事業(yè)上獲得成功，但卻做出關(guān)掉博客、辭掉工作這一令人費(fèi)解的選擇，隨后，她進(jìn)行了一次返鄉(xiāng)之旅?；貒螅度粢痢冯s志的工作令其感到疲倦窒息，居住的伊科伊公寓在裝修后煥然一新，屋內(nèi)設(shè)施齊備，處處充滿家的溫馨感，近乎伊菲麥露理想的生活空間?？梢哉f，伊菲麥露在地理空間中的流動，就是無數(shù)個(gè)如她一般的尼日利亞人在異鄉(xiāng)的經(jīng)歷。

2.地理空間中人物“U”形流動模式

文本中伊菲麥露的流動可以簡化為：尼日利亞-美國-尼日利亞，她在這兩種不斷變化發(fā)展的地理空間中往返。無論在尼日利亞，還是在美國，她都有消極抑郁的經(jīng)歷。從一定程度上來說，地理空間與人們的精神世界平行，地理空間能動態(tài)地反映人的精神世界是否豐富。伊菲麥露的流動軌跡與“弗萊眼中的《圣經(jīng)》U形敘事結(jié)構(gòu)——《士師記》記敘了以色列背叛與回歸的神話情節(jié)”[3]相符，《美國佬》則記敘了伊菲麥露出走與回歸的故事?！癠”形的最低點(diǎn)就是一個(gè)文化的“第三空間”，表示一種非此也非彼的居間狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人遠(yuǎn)離故國居于他國時(shí)，他國成了“融不進(jìn)去的他鄉(xiāng)”，故國成了“回不去的故鄉(xiāng)”。即使是因?yàn)楣枢l(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會不穩(wěn)定導(dǎo)致遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)依然極具烏托邦色彩。伊菲麥露在異國他鄉(xiāng)經(jīng)歷社交女伴、住家保姆、白人女友等身份轉(zhuǎn)變的如地獄般的墮落與考驗(yàn)之后，憑借自己的努力取得了事業(yè)上的成功，然而她還是毅然決然地選擇回歸。這種烏托邦式的回歸，并不如期許中那么美好，但伊菲麥露盡力調(diào)整以讓烏托邦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。首先，她辭掉不理想的雜志工作，讓居住空間變得溫馨舒適。然后，她再次開通博客分享生活中的所見所感，尤其是關(guān)于尼日利亞的城市景觀，逐步勾畫出理想中的尼日利亞?？梢钥闯?，阿迪契對伊菲麥露烏托邦式的回歸寄予了美好期望，地理上的位移表明精神上的突圍，告別過去以更好面對未來。伊菲麥露關(guān)掉“種族節(jié)”博客、正視與已婚初戀奧賓仔的關(guān)系即是其突破自我的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

三、跨界的社會空間

社會空間在列斐伏爾看來是一種第三空間，是“一個(gè)解構(gòu)的、多維的和開放的空間”。索亞繼承并發(fā)展了列斐伏爾的空間理論，在他看來第三空間具有開放性、社會文化多維性等，強(qiáng)調(diào)在第三空間里，主體性與客體性、抽象與具象、真實(shí)與想象、可知與不可知、重復(fù)與差異、精神與肉體、意識與無意識都匯聚在一起。文學(xué)作為反映社會的一面鏡子，小說中的社會空間極具社會性，是反映和容納日常生活真實(shí)存在的空間，也是與社會生活緊密聯(lián)系的符號空間。《美國佬》中最具代表性的社會空間便是伊菲麥露的博客和瑪利亞瑪非洲編發(fā)沙龍，這兩個(gè)空間都表現(xiàn)出一種“跨界感”，前者將現(xiàn)實(shí)與虛擬、過去與現(xiàn)在等聯(lián)系起來；后者將國別、身份、文化等聯(lián)系起來。

1.跨越私人與公共空間界限的博客

博客可以分享個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，達(dá)到共享權(quán)力、文化和其他闡釋的目的。每個(gè)人和每件事都在這種交織的、多形態(tài)的、互動的交流文本中找到了存在的方式，通過共享塑造人們想象和生活真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。博客作為一種網(wǎng)絡(luò)空間，“表示意識和交際活動的一種新的擴(kuò)大的場所或場景”[4]，它拓展和延伸了日?？臻g的領(lǐng)域，最突出的便是話語空間。當(dāng)人物進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，體現(xiàn)出其主導(dǎo)自我話語權(quán)以及邁入公共空間，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)具有時(shí)空抽離性、互動性、平等性、開放性等特點(diǎn)，因此也構(gòu)建了一個(gè)流動的空間，是地理上的一種空間延伸。伊菲麥露的博客跨越時(shí)間、空間，將文本結(jié)合在一起。阿迪契曾在一次采訪中說：“我想通過博客寫作、或博客等不同于文學(xué)中小說常見的寫作方式，在小說中突出地表現(xiàn)為這樣一個(gè)空間——既嵌入在創(chuàng)造性寫作中，也在創(chuàng)造性寫作之外，并且作為一個(gè)可以討論種族社會現(xiàn)實(shí)的地方，而沒有性格和行動的裝飾?！盵5]

2.“種族節(jié)”

伊菲麥露渴望有別的聽眾，渴望聆聽別人的經(jīng)歷，于是便開通了名為“種族節(jié)，或一個(gè)非美國黑人對美國黑人的好奇見解”的博客，發(fā)布了“火辣的前白人男友”“致米歇爾·奧巴馬，外加頭發(fā)作為種族的隱喻”等博客文章。對伊菲麥露來說，在不安的縫隙里，博客是一個(gè)“安全的空間”?？屏炙拐J(rèn)為，“在網(wǎng)絡(luò)空間和社區(qū)等安全空間里，女性能發(fā)出個(gè)人或集體的聲音”[6]。正如布萊恩所言：“我們只需拆除象征特權(quán)和壓迫的圍墻，將其變成一個(gè)對人人來說都安全平等的空間?！盵7]伊菲麥露的博客“種族節(jié)”似乎就是拆除圍墻的一種嘗試，形形色色的人可以在此發(fā)表見解。此外，“博客被用來作為一種治療手段，因其具有評論功能，使黑人發(fā)出屬于自己的聲音，治療了他們因長期失語而導(dǎo)致的內(nèi)心創(chuàng)痛”[8]。伊菲麥露通過她的博客獲得了成功，但她選擇關(guān)掉博客。小說并未直接表明是何種原因?qū)е缕潢P(guān)掉博客，但讀者可以看出，透過伊菲麥露在異國他鄉(xiāng)的生存體驗(yàn)，空間的轉(zhuǎn)換和流動象征著其身份以及價(jià)值觀的改變。

3.“拉各斯的微小救贖”

回國后，伊菲麥露在《若伊》雜志工作，她厭倦了《若伊》等雜志報(bào)道的永遠(yuǎn)是有錢人，便開始構(gòu)想自己的新博客要以藍(lán)白為版面，刊頭是一幅俯拍的拉各斯一景，內(nèi)容結(jié)合周圍人的實(shí)際生活，以拉各斯承載著令人著迷的故事的老房子為背景。此外她也構(gòu)想周游尼日利亞，結(jié)合圖片和人物故事，發(fā)布來自全國各地的報(bào)道，名叫“拉各斯的微小救贖”。伊菲麥露最后選擇回到故國，這實(shí)際上是一種文化回歸，是擁抱非裔傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。不同于在美國寫種族問題的博客，“拉各斯的微小救贖”從日常生活的角度審視尼日利亞人，發(fā)現(xiàn)尼日利亞日新月異的變化。然而，在拉各斯，博客“拉各斯的微小救贖”不可能像伊菲麥露之前只聲稱“觀察”的“種族節(jié)”那樣。因?yàn)楫?dāng)她從朋友的生活中獲得靈感，發(fā)表題為《拉各斯的年輕女性與未知的財(cái)富來源》的文章時(shí)，被好友誤認(rèn)為映射其真實(shí)生活經(jīng)歷而被要求刪除。在拉各斯，博客作者和博客人物之間的分離遠(yuǎn)沒有那么安全。但是伊菲麥露在“拉各斯的微小救贖”中通過觀察拉各斯，寫自己真正關(guān)心的事情，博客成為她表達(dá)興趣的個(gè)人空間。

可以這樣認(rèn)為，伊菲麥露通過博客邁入公共空間，在這個(gè)互動、平等、開放的空間里打破了“圍墻”。同時(shí)博客也是伊菲麥露表達(dá)自己的一個(gè)空間，她用博客建構(gòu)了一個(gè)空間來消解作為一名非洲移民在美國的流散經(jīng)歷。正如巴特勒認(rèn)為的那樣：伊菲麥露的博客充當(dāng)了一個(gè)流散的、公共的文本空間，構(gòu)成了移民主體身份和家園的流散空間，反映了其在美國和尼日利亞的矛盾心理，同時(shí)揭示了其不斷探索自己身份和家園之間的關(guān)系[9]。伊菲麥露通過博客跨越了私人空間和公共空間的界限，在流散中建構(gòu)了自我。

4.跨越國別、身份和文化的編發(fā)沙龍空間

編發(fā)對非洲人而言是流傳久遠(yuǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣。總體來看，尼日利亞女性的頭飾大致分為“發(fā)辮”和“頭巾”兩類。“發(fā)辮”類即在短發(fā)上續(xù)編新發(fā)以延長頭發(fā)，編出種類豐富的辮型和發(fā)型?！邦^巾”類即用彩巾來裝飾頭發(fā)?！睹绹小烽_頭便是伊菲麥露為了返鄉(xiāng)之旅專門從普林斯頓來到特倫頓編發(fā)。與其他非洲沙龍“坐落于城中布滿涂鴉的區(qū)域，陰冷的建筑……編辮子的店員盡是滿口法語的西非女人……”[7]一樣，瑪利亞瑪非洲編發(fā)沙龍位于一處破敗的街道中部，夾在一家中餐館和賣彩票的便利店之間，屋內(nèi)到處疏于維修。“小說中描述的發(fā)廊、酒吧等實(shí)體空間，它們本身只具有一種物質(zhì)性的符號意義，只是為小說人物提供了一種物質(zhì)性的存在空間。只有當(dāng)空間被人文化、社會化后，才以其社會屬性影響其間的人?！盵10]在編發(fā)沙龍里，頭發(fā)使身體與社會、美學(xué)與政治等聯(lián)結(jié)在一起。當(dāng)空間里的人物在各種社會關(guān)系中追尋著自己的身份時(shí)，空間對于人的身份塑造具有重要作用。來編發(fā)的不僅有南非婦女，也有白人婦女，作者將來自塞加內(nèi)爾的愛莎、來自馬里的瑪利亞瑪和哈利瑪、來自尼日利亞的伊菲麥露等不同地方的女性聚集在編發(fā)沙龍這個(gè)空間里，盡管這些女性擁有不同的地理、文化和階級背景，但她們聚集在這個(gè)嚴(yán)格意義上的女性空間里，并在這個(gè)空間里建立起一種不太舒服的“友誼”。伊菲麥露對矮小、相貌平平、皮膚長斑的愛莎的心理歷程是：古怪生畏、擔(dān)心被其傳染皮膚病-毫無好感-精神不正常-產(chǎn)生薄如蟬翼的親近感-介紹醫(yī)生-多給小費(fèi)-答應(yīng)去見其男友，雖然這個(gè)發(fā)廊空間令人作嘔，但在一定程度上構(gòu)成了一個(gè)流散女性共同參與和治愈的地方，存在女性間的互助、女性間微弱的友誼等。

而且在編發(fā)沙龍這個(gè)有爭議的空間里，些許破敗的建筑與出身和社會地位不同的女性之間的交流有融合也有沖突?？臻g沖突是人物性格沖突的空間化象征，凱爾茜以他者視角審視非洲婦女編發(fā)、非洲文化，在這空間里有沖突也有消解，人們用法語、沃洛夫語或馬林克語交談，講英語時(shí)磕磕巴巴，腔調(diào)古怪，仿佛在掌握美國的街頭俚語前她們還未自然地融入這種語言本身。此外，在編發(fā)沙龍里，女性通過分享生活故事、苦難等經(jīng)歷建立了一種真實(shí)空間。正如編發(fā)沙龍的地緣位置：總是位于城中布滿涂鴉的邊緣性區(qū)域中，涂鴉本身是對權(quán)威的一種反叛，來源于最直接的內(nèi)心的聲音。而這些涂鴉區(qū)域中多種文化共存并相互影響借鑒，沙龍里的店員和形形色色的顧客間隔形成了一個(gè)文化間互動交流的邊緣性的“第三空間”。

四、《美國佬》中空間的連接路徑

1.意識閃回

意識是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和。美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯對意識進(jìn)行了如下解釋：“意識并不是一節(jié)一節(jié)地拼起來的。用‘河或‘流這樣的比喻來描述它才說得上是恰如其分?！盵11]阿迪契在《美國佬》中主要運(yùn)用人物的回憶，通過意識閃回的方法表現(xiàn)主要人物的心理活動和過去經(jīng)歷。

《美國佬》中的前半部分將敘事置于編發(fā)沙龍，文本以伊菲麥露編發(fā)展開敘述，在編發(fā)沙龍這個(gè)空間里串聯(lián)起伊菲麥露的過去和現(xiàn)在。在編發(fā)期間，伊菲麥露和編發(fā)師愛莎的對談是文本七個(gè)章節(jié)中一系列閃回的開始和結(jié)束。伊菲麥露通過意識閃回，回憶起在尼日利亞和美國的生活，這些回憶像編發(fā)般使文本能夠在時(shí)間層面和不同的地理空間之間跳躍，通過編織回憶的方式也為讀者在小說的外部頁面中產(chǎn)生了一個(gè)多重交織的空間。同時(shí)伊菲麥露在美國因與男友科特交往成功拿到綠卡，與耶魯大學(xué)的男友布萊恩有一個(gè)舒適的家等經(jīng)歷與奧賓仔在英國艱難苦澀的經(jīng)歷以及被驅(qū)逐回國的經(jīng)歷在回憶中呈平行狀態(tài)。平行中出現(xiàn)交織是因?yàn)橐练汽溌锻高^高中好友得知奧賓仔回國后事業(yè)取得成功并組建新的家庭，通過電子郵件的來往二者產(chǎn)生了交集。作者通過意識閃回，將跨越時(shí)間、空間和文本的不同體驗(yàn)結(jié)合在一起。

2.意象反復(fù)

“意象”指“文學(xué)作品中通過直敘、暗示，或者明喻及隱喻的喻矢（間接指稱），使讀者感受到的物體或特性”[12]?！睹绹小分蟹磸?fù)出現(xiàn)的頭發(fā)意象是不同空間的連接路徑。

頭發(fā)作為身體的一部分在《美國佬》中多次出現(xiàn)。作為文化和種族身份的社會政治特征，頭發(fā)在西非部落自15世紀(jì)以來一直被認(rèn)為是身份的重要標(biāo)志，當(dāng)時(shí)的人們通過發(fā)型來表示性別、部落歸屬、年齡或職業(yè)等。在沙龍里，頭發(fā)引發(fā)伊菲麥露對過去的回憶，她第一次開通博客因頭發(fā)而起，可以說頭發(fā)聯(lián)結(jié)起沙龍和博客兩個(gè)空間，同時(shí)將這兩個(gè)空間并置，透過這兩個(gè)空間串聯(lián)起伊菲麥露等各個(gè)人物間的關(guān)系和經(jīng)歷。阿迪契“將頭發(fā)及其具體的、可感知的現(xiàn)實(shí)作為過去和現(xiàn)在之間的結(jié)構(gòu)和情感聯(lián)系，將在尼日利亞、美國等不同國家的編發(fā)沙龍的經(jīng)歷結(jié)合起來”[13]。而沙龍本身就是一個(gè)以多地點(diǎn)為標(biāo)志的空間，在結(jié)構(gòu)上也使故事跨越國界，連接各大洲和各個(gè)國家，形成了一個(gè)思考美學(xué)與文化的內(nèi)在聯(lián)系的空間。2013年，阿迪契在接受英國《衛(wèi)報(bào)》的采訪時(shí)說：“我的新小說（《美國佬》）是關(guān)于愛情、種族和頭發(fā)的。頭發(fā)就是頭發(fā)，但也涉及更大的問題：自我接納、不安全感，以及這個(gè)世界告訴你什么是美麗的。”頭發(fā)帶來的思考是身份轉(zhuǎn)變的象征。在美國，伊菲麥露畢業(yè)后去爭取一份工作時(shí)被建議解下辮子、拉直頭發(fā)，因?yàn)檫@樣會讓她看起來專業(yè)性更強(qiáng)，獲得工作的可能性更大。她雖然最后成功獲得工作，但拉直頭發(fā)時(shí)給頭皮帶來的傷害讓她不得不剪掉頭發(fā)，并在返回尼日利亞前再次編發(fā)。事實(shí)上，正如伊菲麥露的博客所寫的那樣，“在美國，頭發(fā)作為種族隱喻”，頭發(fā)是黑人女性適應(yīng)文化和社會的重要組成部分。通過頭發(fā)，讀者可以看出伊菲麥露經(jīng)歷了邊緣化、暫時(shí)同化以及自我適應(yīng)的過程。

五、結(jié)語

本文通過分析阿迪契小說《美國佬》中的地理空間和社會空間的表征以及連接路徑，可以看出伊菲麥露在空間流動中經(jīng)歷了身份模糊、價(jià)值觀轉(zhuǎn)變等。流散者的根是文化的根、歷史的根，作為流散者的伊菲麥露選擇回到自己的根——尼日利亞，這種烏托邦式回歸于她而言是有必要的。透過對編發(fā)沙龍空間的書寫，阿迪契將其表征為真實(shí)存在著的開放的“第三空間”，成為眾多流散者尋找歸屬感的方式。伊菲麥露的博客是一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，跨越私人空間與公共空間的界限，成為伊菲麥露建構(gòu)自我的空間以及成為治愈功能的空間。不難看出伊菲麥露會繼續(xù)通過博客構(gòu)建一個(gè)安全開放的空間，療愈自我與他人。這或許是阿迪契這部作品的意義所在。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）