探析麥克盧漢媒介思維和論述風(fēng)格的文學(xué)淵源

摘? 要：馬歇爾·麥克盧漢能夠成為媒介文化研究的巨擘和新批評(píng)派有著密切的關(guān)系。新批評(píng)派培養(yǎng)了麥?zhǔn)溪?dú)特的思維認(rèn)知方式，啟迪麥克盧漢從媒介形式本身出發(fā)來(lái)研究媒介。并且在新批評(píng)派的影響下，麥克盧漢十分認(rèn)可“悖論”“張力”“復(fù)義”等概念，他將文學(xué)新批評(píng)派解析詩(shī)歌的諸多概念運(yùn)用在自己的媒介研究論述中，進(jìn)而形成了麥?zhǔn)溪?dú)特的語(yǔ)言表述風(fēng)格。得益于新批評(píng)派的培養(yǎng)和熏染，麥克盧漢成為了跨界的奇才。文章以新批評(píng)派為切入點(diǎn)研究麥克盧漢的媒介思維和獨(dú)特的文學(xué)式語(yǔ)言表述風(fēng)格，解讀麥克盧漢著名的媒介理論，嘗試為理解麥克盧漢及其思想提供一個(gè)新的可能。

關(guān)鍵詞：新批評(píng)；馬歇爾·麥克盧漢；文學(xué)批評(píng)；媒介文化

麥克盧漢在中國(guó)學(xué)術(shù)界可以說(shuō)是家喻戶曉，尤其是在傳播學(xué)領(lǐng)域。而作為媒介文化研究中的學(xué)術(shù)泰斗，麥克盧漢的思想光芒不僅僅照耀在傳播學(xué)，文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域也都受到了麥克盧漢媒介思想的啟發(fā)。許多學(xué)者對(duì)麥克盧漢的媒介理論都有興趣并且對(duì)此進(jìn)行了探討，但是麥?zhǔn)系拿浇樗枷胧冀K籠罩著一層“迷霧”。本文以新批評(píng)派為切入點(diǎn)研究麥克盧漢的媒介思維和獨(dú)特的文學(xué)式語(yǔ)言表述風(fēng)格，解讀麥克盧漢“冷熱媒介”“在電子時(shí)代，我們身披全人類”等著名的麥?zhǔn)厦浇槔碚摚瑖L試為理解麥克盧漢及其思想提供一個(gè)新的可能。

目前已有學(xué)者從新批評(píng)派角度出發(fā)解析麥克盧漢。如，學(xué)者秦州在論文《麥克盧漢的“價(jià)值中立”辨析》中提出“新批評(píng)”學(xué)派及其源流形式主義啟發(fā)麥克盧漢開(kāi)創(chuàng)了以媒介形式而非以內(nèi)容為研究對(duì)象的全新的媒介研究范式的觀點(diǎn)[1]。李明偉認(rèn)為，新批評(píng)派為麥克盧漢植入了形式主義的思想種子，讓他迷上了文藝思維的模式，塑造了麥克盧漢式的表達(dá)風(fēng)格，也為麥?zhǔn)咸峁┝素S富的思想資源[2]。李昕揆在《麥克盧漢媒介思想的文學(xué)根源》一文中詳細(xì)考察了麥克盧漢成為美國(guó)新批評(píng)派核心成員的全過(guò)程。李昕揆認(rèn)為，從新批評(píng)入手闡釋麥?zhǔn)鲜抢斫恹溈吮R漢媒介思想的最佳入口，因?yàn)辂溈吮R漢的媒介思想就是對(duì)新批評(píng)的轉(zhuǎn)譯與運(yùn)用[3]。除以上期刊論文外，楊富波在其碩士學(xué)位論文《麥克盧漢媒介理論研究》里也表明了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為新批評(píng)是對(duì)麥?zhǔn)嫌绊懽钌畹膶W(xué)術(shù)思想[4]。盡管學(xué)術(shù)界已經(jīng)有學(xué)者敏銳地意識(shí)到了新批評(píng)派和麥克盧漢之間的淵源關(guān)系，但是我們需要就此展開(kāi)更為詳實(shí)且具體地探討。李昕揆和楊富波兩位學(xué)者是從麥克盧漢文學(xué)出身的角度，翔實(shí)地考察麥?zhǔn)虾托屡u(píng)派的現(xiàn)實(shí)交集。學(xué)者秦州認(rèn)為以艾略特和瑞恰茲為代表的新批評(píng)派對(duì)詩(shī)歌形式的重視在思想上啟發(fā)了麥克盧漢，讓麥克盧漢開(kāi)始關(guān)注媒介的形式以及媒介形式與文化之間的關(guān)系。秦州探討的重點(diǎn)仍在于傳播學(xué)研究本身，新批評(píng)只是他切入研究的一個(gè)抓手。這些學(xué)者讓我們看到了文學(xué)新批評(píng)派和麥克盧漢之間的微妙火花。本文正是在上述學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，圍繞麥克盧漢和新批評(píng)展開(kāi)更為具體地分析和探討。

在探討麥克盧漢與新批評(píng)派的文學(xué)淵源之前，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)新批評(píng)派作出明確界定。論文所探討的新批評(píng)派屬于形式主義文論派別，并且在形式主義文論派別中極具獨(dú)特性。這個(gè)派別于20世紀(jì)初期年代在英國(guó)發(fā)端，三十年代在美國(guó)形成，四五十年代在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中取得主導(dǎo)地位[5]1。新批評(píng)派對(duì)西方文學(xué)，特別是對(duì)英美現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了巨大的影響。但是新批評(píng)派自身相當(dāng)復(fù)雜。應(yīng)當(dāng)將哪些人視作新批評(píng)派的成員，不同的文論史也莫衷一是。本文認(rèn)為，新批評(píng)派的重要成員應(yīng)當(dāng)包括馬修·阿諾德、T.S.艾略特、I.A.瑞恰茲、威廉·燕卜蓀以及F.R.利維斯等人。

一、麥克盧漢在新批評(píng)派

啟迪下逐漸關(guān)注媒介形式本身

麥克盧漢別樣的研究思維以及他提出的獨(dú)特的媒介理論，跟他求學(xué)時(shí)與新批評(píng)派的親密接觸有很大的關(guān)系。正如學(xué)者楊富波所說(shuō)：新批評(píng)派對(duì)他產(chǎn)生了重要的影響，理解這種影響，是理解麥克盧漢的一把鑰匙[6]。

1930年，麥克盧漢在曼尼托巴大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)就已經(jīng)接觸到了新批評(píng)派。大學(xué)第二年他最喜歡的詩(shī)歌是馬修·阿諾德的《梭赫拉布與盧斯圖木》，這是中學(xué)文選中的標(biāo)準(zhǔn)篇目[7]17。盡管麥克盧漢沒(méi)有在曼尼托巴大學(xué)進(jìn)一步學(xué)習(xí)新批評(píng)派，但是阿諾德已經(jīng)在麥克盧漢的心里種下了一顆種子。等到合適的時(shí)機(jī)，這顆種子就會(huì)破土而出，讓新批評(píng)深深植根于他的心靈并對(duì)其學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生持續(xù)且深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)合適的時(shí)機(jī)就發(fā)生在麥克盧漢于劍橋求學(xué)的時(shí)期。1935年是他在劍橋大學(xué)讀書的第一年。也正是在1935年，麥克盧漢遇到了他最著名的恩師——I.A.瑞恰茲。瑞恰茲對(duì)詩(shī)歌的大膽批判以及他在課堂上所做的詩(shī)歌評(píng)論實(shí)驗(yàn)給予了麥克盧漢極大地啟發(fā)。瑞恰茲通過(guò)詩(shī)歌評(píng)論實(shí)驗(yàn)提出了“細(xì)讀”法，認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注文本本身而不能用外部標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判詩(shī)歌的意義[8]195。瑞恰茲的詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)和獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思想給麥克盧漢提供了重要的思想啟迪，麥克盧漢在后續(xù)注意到了媒介本身。麥?zhǔn)现碚摗懊浇榧词怯嵪ⅰ盵9]171就這樣逐漸萌發(fā)了。麥克盧漢之前的媒介傳播研究都將重心放在了媒介所傳達(dá)的內(nèi)容上，而忽略了媒介自身的形式。麥克盧漢認(rèn)為：“我們對(duì)所有媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)是，如何使用媒介才至關(guān)重要。這就是技術(shù)白癡的麻木態(tài)度。”[10]45-46麥?zhǔn)险J(rèn)為重要的不是媒介所傳達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，而恰恰是媒介形式本身。麥克盧漢這樣獨(dú)特的媒介研究視角和瑞恰茲新批評(píng)派詩(shī)歌理論的啟發(fā)有著密切的關(guān)系。正如學(xué)者孔帥所說(shuō)：“盡管研究領(lǐng)域不同，但麥克盧漢和瑞恰茲的思想存在許多內(nèi)在的學(xué)理關(guān)系。”[11]

在劍橋求學(xué)的第二年，麥克盧漢閱讀了威廉·燕卜蓀的名作《晦澀的七種類型》。燕卜蓀認(rèn)為，復(fù)義往往造就了詩(shī)歌語(yǔ)言的特殊魅力。麥克盧漢十分認(rèn)同燕卜蓀的觀點(diǎn)，因此麥克盧漢在闡述他理論思想的時(shí)候也運(yùn)用了復(fù)義、隱喻和悖論等多種詩(shī)歌常用的表述手法。麥克盧漢是在詩(shī)學(xué)思維的指導(dǎo)下以獨(dú)特的新批評(píng)式語(yǔ)言書寫著他的理論觀點(diǎn)，而不是在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范下以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言和縝密的邏輯來(lái)論述自己的媒介思想。開(kāi)啟麥克盧漢輝煌一生的入場(chǎng)券是新批評(píng)派給予的。麥克盧漢自己也意識(shí)到了，他說(shuō)：“短短幾周，瑞恰茲、利維斯、艾略特、龐德和喬伊斯就為我打開(kāi)了用詩(shī)歌感知世界的大門。”[12]

1935年5月，在F.R.利維斯家里舉行的派對(duì)上，麥克盧漢結(jié)識(shí)了利維斯。利維斯是新批評(píng)派中對(duì)麥?zhǔn)嫌绊懞苌畹娜宋?。正是利維斯最早給麥克盧漢暗示，讓他意識(shí)到新批評(píng)可能成為研究整個(gè)人類環(huán)境的有效方法[7]33。當(dāng)然，學(xué)界中有學(xué)者對(duì)“利維斯是新批評(píng)派的代表人物”的觀點(diǎn)存疑。但是利維斯從瑞恰茲那里認(rèn)識(shí)到了詩(shī)意語(yǔ)言的本質(zhì)并且習(xí)得了文本細(xì)讀的方法，又從燕卜蓀那里獲得了對(duì)語(yǔ)言歧義性的獨(dú)特理解并在新批評(píng)派的啟發(fā)下他關(guān)注到了文本與社會(huì)和文化的雙向聯(lián)系[13]。利維斯的理論主張和研究方法均說(shuō)明了他是新批評(píng)派的代表人物。麥克盧漢追隨利維斯，成為了他最為忠實(shí)的門徒[14]。跟隨利維斯學(xué)習(xí)的麥克盧漢，深刻地認(rèn)識(shí)到批評(píng)家能夠施展自己才能的舞臺(tái)絕不僅僅局限在文學(xué)領(lǐng)域。麥克盧漢認(rèn)識(shí)到：“實(shí)用的文學(xué)批評(píng)——散文和詩(shī)歌的分析——可以推及廣告的分析（分析其吸引力和文體特征），還可以將新聞體裁和大眾小說(shuō)相比較”[7]34。

由此，麥克盧漢漸漸離開(kāi)了純文學(xué)研究的道路，開(kāi)始跨界研究媒介以及社會(huì)文化，成為了極具傳奇色彩的學(xué)界泰斗。麥?zhǔn)夏軌虺蔀槊浇槲幕芯康木揠?，與文學(xué)新批評(píng)派有著密切的關(guān)系。因?yàn)樗暮诵囊曇爸饕獊?lái)自新批評(píng)派[1]。

二、麥克盧漢獨(dú)特的詩(shī)學(xué)

思維和新批評(píng)式的論述風(fēng)格

麥克盧漢與新批評(píng)派有著極深的淵源關(guān)系。例如，麥克盧漢的“媒介即訊息”就是一個(gè)非常典型的受新批評(píng)派思想啟蒙的理論。以往的媒介研究，學(xué)者們將注意力放在了媒介所承載的信息上面，但是麥克盧漢在新批評(píng)派形式主義思想的啟發(fā)下敏銳地關(guān)注到了承載信息內(nèi)容的媒介形式本身。不同的媒介承載不同的訊息，媒介本身就蘊(yùn)含著訊息。我們可以在麥?zhǔn)系摹懊浇榧从嵪ⅰ彼枷胫懈Q見(jiàn)新批評(píng)派的本體論和形式主義思想，即不熱衷于對(duì)內(nèi)容進(jìn)行研究和闡釋，而是探求承載著內(nèi)容的形式結(jié)構(gòu)?！拔膶W(xué)批評(píng)主要關(guān)注的是整體，即文學(xué)作品是否成功地形成了一個(gè)和諧的整體，組成這個(gè)整體的各個(gè)部分又具有怎樣的相互關(guān)系?！盵5]486麥克盧漢探討的也是媒介的形式是如何承載和傳播信息的，以及不同的媒介形式發(fā)揮的作用與其承載的信息之間的關(guān)系。

麥?zhǔn)详P(guān)于“冷熱媒介”的論述也充分展示他獨(dú)特的新批評(píng)式書寫風(fēng)格。并且在麥克盧漢闡釋其理論的過(guò)程中，我們也能夠強(qiáng)烈地感受到他在新批評(píng)派啟蒙下形成的獨(dú)特的詩(shī)學(xué)思維。何謂熱媒介？何謂冷媒介？如果說(shuō)熱媒介是具有高清晰度、人為參與因素非常少的媒介，那么把收音機(jī)這一類只能令我們被動(dòng)地接聽(tīng)信息的媒介歸為熱媒介，而把可以與對(duì)方進(jìn)行交流、人為參與程度非常高且信息密度低的電話歸為冷媒介無(wú)可厚非。但是麥克盧漢為什么把電影歸為熱媒介，把電視歸為冷媒介呢？?jī)烧咄瑯邮窍蛴^眾進(jìn)行高密度的信息輸出，且觀眾只能被動(dòng)地選擇接受，人為參與和互動(dòng)的程度都很低。麥克盧漢把電影歸為熱媒介，把電視歸為冷媒介的媒介思想如果以傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維邏輯來(lái)分析，他的媒介理論簡(jiǎn)直是混亂不清、前后矛盾。但是，如果我們從詩(shī)學(xué)思維和新批評(píng)式的表達(dá)風(fēng)格出發(fā)，重新解讀麥?zhǔn)系乃枷?，我們就?huì)發(fā)現(xiàn)麥克盧漢的思想是能夠被理解的。麥克盧漢所提出的熱媒介和冷媒介是一個(gè)包含著復(fù)雜含義的媒介術(shù)語(yǔ)，我們不能僅從一個(gè)方面或者是某一個(gè)具體的含義來(lái)理解“熱媒介”和“冷媒介”。冷媒介和熱媒介是媒介劃分的一種類型，也是媒介自身的屬性，還是媒介給人帶來(lái)的特殊的感覺(jué)知覺(jué)的綜合性體驗(yàn)。“冷”和“熱”本身就是一個(gè)極具張力的概念詞。麥克盧漢不可能給我們一個(gè)準(zhǔn)確、清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦錈崦浇榈亩x，他是以文人的思維敏感地感知著整個(gè)由媒介塑造出來(lái)的世界，并且他用詩(shī)歌的語(yǔ)言將他的研究成果展現(xiàn)給世人。因此在麥?zhǔn)系闹髦须S處可見(jiàn)的是這樣的表述：“‘硬性推銷和‘熱門商品在電視時(shí)代成了純粹的喜劇。所有的推銷員在電視的巨斧下不堪一擊、死于非命”；“人們實(shí)際上不是閱讀報(bào)紙——他們就像爬進(jìn)浴缸泡熱水澡一樣地進(jìn)入報(bào)紙”[9]331等。冷媒介和熱媒介正是麥克盧漢借助詩(shī)性語(yǔ)言，以新批評(píng)式的獨(dú)特的表述風(fēng)格創(chuàng)造性地術(shù)語(yǔ)表達(dá)。

因此部分學(xué)者斥責(zé)麥克盧漢含混不清、充滿曖昧的表述，實(shí)際上是他們以不恰當(dāng)?shù)难芯恳暯乔腥肓他溈吮R漢的思想理論進(jìn)而產(chǎn)生的誤解?！疤鞎彪y讀，是因?yàn)椤白x書”的方法不合適。喬治·艾略特稱麥克盧漢行文“刻意反邏輯、巡回論證、同義反復(fù)、絕對(duì)、濫用格言、荒謬絕倫”[9]276，克里斯托弗·里克斯說(shuō)麥?zhǔn)系娘L(fēng)格是“凝滯的迷霧，朦朦朧朧的暗喻在大霧中跌跌撞撞”[9]276。如果他們能從新批評(píng)的角度以詩(shī)學(xué)思維來(lái)切入麥克盧漢的理論理解，那么籠罩在麥?zhǔn)纤枷肷系摹懊造F”將會(huì)被吹散。

麥克盧漢的書寫風(fēng)格是新批評(píng)派式的書寫風(fēng)格。他將新批評(píng)派的含混、悖論、象征以及隱喻等表達(dá)手法自然地運(yùn)用到自己的思想闡述和觀點(diǎn)表達(dá)上面。李明偉就直言：“新批評(píng)的一些關(guān)鍵概念：‘歧義‘悖論‘反諷‘張力深刻地影響了麥克盧漢的表達(dá)風(fēng)格?！丙溈吮R漢的著作中有大量的隱喻，他的論述思維也是詩(shī)性思維。麥克盧漢是一個(gè)文人，他是以文人的思維來(lái)認(rèn)識(shí)媒介。正如張亮所說(shuō)：“在他的論說(shuō)文中，新批評(píng)學(xué)派所鐘愛(ài)的各種修辭技巧得到極為鋪張華麗的運(yùn)用，從而建構(gòu)出了大量讓人耳目一新的類比或暗喻。”[15]麥克盧漢在論述自己的觀點(diǎn)的時(shí)候就使用了大量的象征和隱喻，使得自己的表述曖昧不清?！霸陔娮訒r(shí)代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚”[10]81就是麥克盧漢的一個(gè)典型新批評(píng)式表達(dá)。在這里，“肌膚”就是一個(gè)隱喻。我們與他人接觸時(shí)，是我的肌膚挨著他人的肌膚。我們互相觸碰他人的肌膚，然后建立起了雙方的聯(lián)系。媒介是人的延伸。那么，在電子時(shí)代，通過(guò)電腦我們可以與他人建立起更為廣泛地聯(lián)系。從理論上來(lái)說(shuō)，只要我們想，我們是可以認(rèn)識(shí)全世界的人，可以與全人類建立起一定的關(guān)系。這才是麥克盧漢想要表達(dá)的“在電子時(shí)代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚”的含義。同時(shí)，這也是麥克盧漢在文學(xué)新批評(píng)派熏染下形成的經(jīng)典的麥?zhǔn)媳磉_(dá)。馬歇爾·麥克盧漢在新批評(píng)派的影響下，關(guān)注媒介形式本身，以雜糅著隱喻象征復(fù)義的詩(shī)意語(yǔ)言，創(chuàng)造性地闡述著自己的媒介理論。

三、結(jié)語(yǔ)

麥?zhǔn)溪?dú)特的研究視角和特殊的研究方法和新批評(píng)派有著極深的淵源。理解麥克盧漢和劍橋新批評(píng)派的文學(xué)淵源，有助于我們深入解析其思想。隨著元宇宙的興起，賽博朋克和電子信息時(shí)代已經(jīng)不再屬于科幻小說(shuō)里的一個(gè)想象性的存在，它們已經(jīng)真切地融入了我們的現(xiàn)實(shí)生活中。麥克盧漢以其敏感的感知，以媒介研究為切入點(diǎn)，先知性地預(yù)言了未來(lái)。因此理解和學(xué)習(xí)麥克盧漢在當(dāng)代有著極其重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：時(shí)錚，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：西方文藝?yán)碚摗?/p>