沈從文與川端康成作品中民族文化特征表現(xiàn)的比較研究

孫鳳龍

[摘? 要] 沈從文的《湘西》和川端康成的《伊豆之旅》，是兩部較為特殊的作品，雖都是游記類型的小說，但《湘西》類似介紹性文章，而《伊豆之旅》則帶有散文的性質(zhì)，兩部作品都有明顯的民族文化特征表現(xiàn)。比較分析兩部作品的歷史文化背景以及兩位作家受國民性影響的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作思路，有助于深入了解兩部作品所代表的時代及其中的民族文化特征。

[關(guān)鍵詞] 沈從文? 川端康成? 《湘西》? 《伊豆之旅》? 民族文化特征

[中圖分類號] I06? ? ? ? [文獻標(biāo)識碼] A? ? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2024）04-0087-04

一、《湘西》與《伊豆之旅》的地域文化特征表現(xiàn)比較

《湘西》嚴(yán)格來說是一部長篇游記，作者通過旅行時的所見所聞和自身感悟，介紹當(dāng)?shù)氐奶厣约帮L(fēng)土人情，是一部認(rèn)知型作品?！拔疫@本小說只能說是湘西沅水流域的雜記，書名用‘沅水流域識小錄，似乎還切題一點。”[1]沈從文在《湘西》的題記中就點明了作品的性質(zhì)和風(fēng)格。《湘西》更多的是展現(xiàn)大湘西地域（傳統(tǒng)的湘西地區(qū)，包括今天的湘西土家族苗族自治州和懷化市、張家界市以及常德市等）內(nèi)沅水流域的風(fēng)土人情，《題記》開篇即說明了湘西包括的范圍。從“馬援征蠻”的傳說到被放逐的屈原，湘西從古至今的官制以及產(chǎn)業(yè)民生、文化教育。作品既有對故鄉(xiāng)的懷念，又有對故鄉(xiāng)發(fā)展的擔(dān)憂，還結(jié)合時局分析敵我態(tài)勢及今后抗戰(zhàn)之發(fā)展，體現(xiàn)了沈從文憂國憂民的愛國情懷。

從《湘西》之《題記》《引子》《常德的船》開始，作者一路沿著沅水向西溯源，僅其經(jīng)過的地方，就是一部湖南西部地方志，一首沅水流域的抒情長詩。作品中桃源、沅陵、酉水（在作品中為白河）、保靖、永綏、辰溪、瀘溪、浦市鎮(zhèn)、洪江、懷化、石門、芷江、晃縣、鳳凰等地方的風(fēng)土人情和歷史文化自然而然被展現(xiàn)在讀者面前。其中也有一些故事和民間傳說，但基本都是因情景而觸發(fā)，與作者本人無關(guān)，卻也在訴說著道理?？傮w說來，《湘西》更偏向于游記類型的小說，也是一部簡易的地方志，讀完便能對傳統(tǒng)的大湘西地區(qū)有較為清晰的認(rèn)知和了解。

川端康成的《伊豆之旅》也是由很多與伊豆相關(guān)的游記或散文等小單元構(gòu)成。《伊豆之旅》開篇就提道：“伊豆，人們說它是詩之王國。伊豆，在某些歷史學(xué)家的口中是日本歷史的縮圖?！盵2]但與《湘西》相比，《伊豆之旅》的散文性質(zhì)更多一些?！断嫖鳌酚醒刂浣萘鞫系囊徽麠l脈絡(luò)，是有跡可循的。而《伊豆之旅》則給人散亂無章之感，川端康成好像走到哪里寫到哪里，想到哪里就寫到哪里。其實這些小短篇是川端康成在伊豆的一些游記，后合并成書《伊豆之旅》，所以整體內(nèi)容顯得比較雜亂。

《伊豆之旅》中提及了一些地名，如下田、三島、修善寺、熱海、天城、伊東、長岡、湯島溫泉、富士山、大阪、貓越山、東京、狩野川、南伊豆、湯野村、旅館、浴場等，部分地名具有特定職能和作用，例如溫泉、旅館、浴場等，既為文本的發(fā)展和脈絡(luò)提供情境，也是作者親身經(jīng)歷或體驗過的，所以展現(xiàn)在讀者面前的內(nèi)容具有現(xiàn)實感和真實感。此外，這些描述性地點或反映出作者的處境或心情，還包含部分隱喻。《湘西》里出現(xiàn)的地方，只是作者經(jīng)過時提及，并沒有切身體驗?！兑炼怪谩分谐霈F(xiàn)的地點，有的是提及，更多的則是作者親身經(jīng)歷和體驗。伊豆群島以溫泉出名，所以小說中溫泉出現(xiàn)得非常頻繁，從《湯島溫泉》《溫泉通信》《溫泉六月》《溫泉女景色》《若山牧水式輿湯島溫泉》《伊豆溫泉瑣記》《六月的伊豆溫泉》《冬之溫泉》等幾個單元就可以看出，川端康成非常喜歡溫泉之行以及日本傳統(tǒng)的溫泉文化，且非常了解這種文化，他在作品中或直抒感受與情懷，或利用故事與人物對話，各種形式無一不在表現(xiàn)日本的溫泉文化。溫泉文化是日本民族文化特征的表現(xiàn)之一，而且是非常重要的表現(xiàn)，提及日本或日本人，很容易想到富士山、櫻花、溫泉等字眼，說明溫泉不僅令外國人印象深刻，溫泉文化在日本本國人心目中也非常重要。川端康成將伊豆最具特色的溫泉文化寫入小說中，第一是無法避免，因為伊豆的代表就是溫泉，無論如何也繞不開溫泉的話題；第二是更容易與讀者特別是日本讀者共情。這也是川端康成寫出了十幾篇有關(guān)伊豆之旅的散文游記以及名著《伊豆的舞女》的原因之一。

二、《湘西》與《伊豆之旅》的人物文化特征表現(xiàn)比較

《湘西》中出現(xiàn)的人物，涉及各行各業(yè)的人，這些人物的出現(xiàn)是為呼應(yīng)地方介紹，使得介紹準(zhǔn)確、令人信服。很多人物都是偶然想到并提出的，并沒有太多針對性，只起局部填充作用。例如《題記》中提到了土司、讀書人、財主等，《引子》中提到了苗民，《常德的船》中提到了坐莊人、商人、小地主、鄉(xiāng)紳、掌柜、伙計、男女中學(xué)生、船戶、水手以及作者的旅行者身份，加上《沅陵的人》《白河流域幾個碼頭》《瀘溪·浦市·箱子巖》《辰溪的煤》等提及的各色人物，整部作品出現(xiàn)的職業(yè)多達幾十種，有的泛泛而談，有的著墨稍多，對于普通大眾的描述非常直白，也體現(xiàn)了沈從文對他們的同情與期望，非常符合游記的特點，而且其中人物的職務(wù)和工作屬性以及定位，也與湘西區(qū)域甚至西南少數(shù)民族區(qū)域特征有關(guān)，極具民族文化特點。

《湘西》中提到的歷史人物，例如，西漢時期的賈誼、北洋政府時期的國務(wù)總理熊希齡、塑像師張秋潭、女作家丁玲、法律學(xué)家戴修瓚等，人物眾多，紛繁復(fù)雜。對于絕大部分歷史人物，作者并沒有做過多說明，只是當(dāng)與這些歷史人物有關(guān)聯(lián)的地名出現(xiàn)或經(jīng)過相關(guān)地方時，才會談及，并沒有表現(xiàn)出很明顯的政治立場，很多人物都是一筆帶過，有限的幾人敘述較深入，也只是為了對鄉(xiāng)土現(xiàn)狀和發(fā)展抒發(fā)自己的感慨，比較契合游記的風(fēng)格，給讀者一種真實感和濃厚的歷史氛圍感。

《伊豆之旅》中的人物則是為了呼應(yīng)劇情而設(shè)定的，每個人在小說中都起到了一定的作用，有些人物是為了引出后面的話題，有些人物則具有連貫性，且相互之間有一定關(guān)聯(lián)。例如，《伊豆序言》中提到的游唱藝人、幕府將軍源賴朝，《湯島溫泉》中提及的城市裝扮的少女、大本教的信徒們、開小店的老太婆、美麗的江湖舞娘，《溫泉通信》中在貧民福利機構(gòu)工作的學(xué)生們、揮舞著仙女棒的東京的小孩、割草的男人、旅館的女人，以及《燕》《伊豆少女》《初秋旅書》《南伊豆行》《伊豆印象》等單元中的男男女女，小說中出現(xiàn)的每一個人物幾乎都有存在的價值。《伊豆之旅》中的人物多為少女和村民，川端康成對于人物的描寫并沒有太深入，多是為小說情節(jié)的展開而設(shè)置，偶爾通過人物描寫表現(xiàn)自己當(dāng)時的心情。而《湘西》中，除了提及的歷史人物之外，更多的是販夫走卒，他們?yōu)榱松媱诳啾疾?，所求不外乎就是生活得好一些。在這個過程中，人們也表現(xiàn)出對于未來美好生活的向往，但作者所述更多的還是日常的柴米油鹽。

兩部小說均通過人物體現(xiàn)本國歷史文化，增加了小說的厚重感，對于讀者也有很強的啟示作用，讀者很容易切入作者的視角，感受作者在游記過程中的心情和體驗。

三、《湘西》與《伊豆之旅》中的民族文化特征表現(xiàn)比較

《湘西》中民族文化特征的表現(xiàn)，鮮明而獨特?！额}記》中提到的鳳凰縣大儺的酬神儀式，被作者“由今會古”聯(lián)系到與屈原的《楚辭》不可分的酬神宗教儀式，具有西南少數(shù)民族的文化特征?！冻５碌拇分?，“拔錨開頭時，必擂鼓敲鑼，在船頭燒紙燒香，煮白肉祭神，燃放千字頭鞭炮，表示人神和樂，共同幫忙，一路福星。在開船儀式與行船歌聲中，使人想起兩千年前《楚辭》發(fā)生的原因，現(xiàn)在還好好的保留下來，今古如一”[1]。這種開船時的民俗習(xí)慣，持續(xù)了兩千多年，至今依然保留，可以想象其在湘西地區(qū)百姓心中的重要性，以及頑強的生命力。

湘西地區(qū)的“趕尸”風(fēng)俗，作者用了一個“傳說”來介紹，可謂別有用心?！罢f來實在動人。凡受了點新教育，血里骨里還浸透原任迷信的新紳士，想滿足自己的荒唐幻想，到這個地方來時，總有機會溫習(xí)一下這種傳說?！盵1]沈從文不認(rèn)為“湘西趕尸”是真實的，只是一些獵奇者為了刺激和冒險，以及滿足自身的好奇心。之前沈從文在《引子》中提到，人們對于湘西的想象與印象、誤解之一，就是“且有人會趕尸。若眼福好，必有機會見到一群死尸在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓路旁，完全同活人一樣”[1]。但這種印象至今還在民眾之間流傳，說明國人對于“趕尸”傳說，還是有一種隱隱的期望。

《沅陵的人》中提及，“遇下行船必飛往接船送船，船上人把飯食糕餅向空中拋去，這些小黑鳥就在空中接著，把它吃了”[1]。這是民間傳說在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)。行船的人們認(rèn)為，這些“紅嘴紅腳小小烏鴉”是漢朝時馬援將軍的神兵，是專門為了迎接船只的，它們似乎知道“什么船可發(fā)利市，什么船不打抽豐”。如果傷害了它們，必須賠償一只同等大小白銀制作的烏鴉。因為傳說和迷信以及成本的原因，沒有人敢傷害它們，也沒有人愿意去傷害它們。久而久之，也就形成了風(fēng)俗習(xí)慣，即人們經(jīng)過這里，往往按照約定俗成的方法來獻奉飯食，以期能夠順風(fēng)順?biāo)桨舶l(fā)財。

《瀘溪·浦市·箱子巖》中提及鄉(xiāng)下人過端午節(jié)，將民間過端午節(jié)的種種情形一一道明，讓人感受到端午節(jié)的熱鬧。龍船競舟、鞭炮齊鳴、人聲嘈雜、吶喊助興，讀者腦海里自然而然形成一幅端午時節(jié)圖，通過聯(lián)想直觀感受到鄉(xiāng)村過端午節(jié)時的熱鬧。沅水流域走街串巷的戲班子表演的傀儡戲、酬神戲，身穿朱紅色繡花緞袍手舞足蹈高聲鳴唱的神巫，無一不反映出湘西地區(qū)的民俗文化。這種民俗文化深植于西南地區(qū)土壤，歷經(jīng)傳承與發(fā)展，依然綻放精彩。

在《辰溪的煤》《沅水上游幾個縣分》《槐化鎮(zhèn)》《鳳凰》《苗民問題》等幾個單元中，沈從文也提及了一些民俗習(xí)慣。

《伊豆之旅》也表現(xiàn)了日本的民俗文化和民族文化特點?！稖珝u溫泉》中，大本教的教主說有金礦后，大本教信徒的湯島山脈之旅，之前是為了采礦，后來演變成為朝圣和緬懷之旅。川端康成不喜歡大本教，卻喜歡他們的禱告詞，因為禱告詞中蘊含了一些古老的傳統(tǒng)思想，卻不影響湯島成為大本教的圣地?！堆唷防锾峒坝厶m盆會的慶祝，跳著屬于自己故鄉(xiāng)舞蹈的女工們，綻放著各自的精彩，本應(yīng)整齊劃一的舞蹈，在這里成為“群魔亂舞”，不同的舞步代表著各自的故鄉(xiāng)，人們的思鄉(xiāng)之情油然而生，川端康成在湯島是不是也思念著自己的故鄉(xiāng)呢？

《初秋旅書》中，在白鐵皮小戲院表演危險節(jié)目的女人和小孩、骨瘦嶙峋的歌舞伎女演員們、被阿婆呵斥表演危險節(jié)目的狗，組成了一幅生動的畫卷。歌舞伎是日本民族文化特征的代表，被川端康成截然不同的比較所掩蓋。川端康成說自己喜歡看到女人和孩子表演危險性的節(jié)目，但這絕不是川端康成一個人的看法，而是代表了一部分人或大部分人的看法；另外一方面，觀眾中的阿婆對表演同樣危險節(jié)目的狗大放著仁慈心，這也不是一個人的態(tài)度，也代表著一部分人的態(tài)度。通過這種強烈對比，日本人國民性格的兩面性或者說極端性被展現(xiàn)出來。通過民俗文化和民族文化的表演，展現(xiàn)日本的國民性格，這也是川端康成小說較為獨到的地方。

《伊豆印象》《溫泉女景色》《若山牧水式與湯島溫泉》《伊豆溫泉瑣記》《六月的伊豆溫泉》《正月初三》《山茶花》《夏》《伊豆歸來》等單元中，日本其他的民族民俗文化也有所表現(xiàn)，讀者要細細品味研讀，仔細琢磨，方能了解日本的民俗文化特征，體會作品的精華與川端康成的思想脈絡(luò)。《湘西》中的民俗文化和民族文化特征，比較直接地體現(xiàn)在小說中，讀者讀過后即有所體會和了解，反映了沈從文直白的寫作風(fēng)格與特色。兩部作品的表達形式有所不同，但目的基本一致。

四、結(jié)語

沈從文的《湘西》與川端康成的《伊豆之旅》都是風(fēng)格獨特的游記性質(zhì)小說。沈從文在《湘西》中一路走來，將湘西地區(qū)的大好河山盡收眼底，大開大合，所感所得寫入書中，其間的民族文化特征鮮明獨特。

川端康成的《伊豆之旅》，景色描寫細膩，其中也加入了自身感受與經(jīng)歷，其間的民族文化特征表現(xiàn)雖不明顯，但內(nèi)涵深遠，也反映了日本的國民性格。兩部作品的表現(xiàn)角度不同，但“大小皆宜”。比較分析兩部作品的民族文化特征表現(xiàn)之異同，有助于加深讀者對于兩位作家作品的風(fēng)格特色與精神內(nèi)核以及作品所蘊含的民族文化特征的理解。

參考文獻

[1] 沈從文.湘西[M].長沙：岳麓書社，2013.

[2] 川端康成.伊豆之旅[M].鄭秀美，譯.臺北：星光出版社，1985.

（特約編輯 張? 帆）