石舒清小說(shuō)的內(nèi)傾化書(shū)寫(xiě)研究

李春雨

[摘? 要] 寧夏回族作家石舒清以故鄉(xiāng)西海固為背景，書(shū)寫(xiě)著這片土地上人們的生活狀態(tài)和心理感受，其小說(shuō)在情節(jié)上也注重生活流和意識(shí)流的描寫(xiě)，表現(xiàn)出鮮明的內(nèi)傾特征，展現(xiàn)出與20世紀(jì)80年代以來(lái)文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”趨勢(shì)一致的流向性。石舒清的內(nèi)傾型現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)寫(xiě)作開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的寫(xiě)作路徑，他以深度的內(nèi)心體驗(yàn)和抒情性的寫(xiě)作，為西部文學(xué)和中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作提供了新的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞] 石舒清? 內(nèi)傾書(shū)寫(xiě)? 心理小說(shuō)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）04-0041-04

21世紀(jì)以來(lái)，一批西部作家始終筆耕不輟，創(chuàng)作出一批又一批優(yōu)秀的文學(xué)作品，他們以自己獨(dú)特的文學(xué)書(shū)寫(xiě)表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，獲得了學(xué)界的關(guān)注與認(rèn)可，寧夏回族作家石舒清是其中一位，他的風(fēng)格沉靜、內(nèi)斂，注重人內(nèi)心感受。石舒清自1987年公開(kāi)發(fā)表文學(xué)作品至今，已出版中短篇小說(shuō)集10部、長(zhǎng)篇小說(shuō)2部，多篇小說(shuō)獲全國(guó)性大獎(jiǎng)。石舒清扎根于寧夏西海固這片土地上，執(zhí)著地描寫(xiě)這片土地上的人們的生活狀態(tài)和心理感受，向讀者展示了當(dāng)?shù)厝素S富細(xì)膩的精神世界。同時(shí)，他的小說(shuō)選取不易察覺(jué)的細(xì)節(jié)為切入口，向深處挖掘人們內(nèi)心的細(xì)微感受與變化，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)傾化特征。

一、“內(nèi)傾”概念與內(nèi)傾書(shū)寫(xiě)

“內(nèi)傾”原是一個(gè)心理學(xué)概念，最早由瑞士心理學(xué)家榮格提出。榮格根據(jù)人的心理活動(dòng)傾向，把人的性格分為內(nèi)傾型和外傾型兩類(lèi)。內(nèi)傾型性格的人喜靜不喜鬧、好沉思，注意力的方向和活動(dòng)的興趣點(diǎn)總是朝著自己的內(nèi)部世界，擅長(zhǎng)對(duì)內(nèi)在精神世界的細(xì)膩感悟。隨著文藝心理學(xué)的深入發(fā)展，文學(xué)和心理學(xué)的界限日益被淡化，“內(nèi)傾”概念逐漸被借用到文學(xué)上來(lái)，榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》一文中用“內(nèi)傾的”和“外傾的”來(lái)區(qū)分作家或藝術(shù)家的創(chuàng)作方式，指出這是兩種完全不同的創(chuàng)作方式。

19世紀(jì)以來(lái)，伴隨著西方社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等方面的巨大變化，現(xiàn)代主義文學(xué)迅速崛起，此時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作，展現(xiàn)出探索與表現(xiàn)人的主觀(guān)世界和深層心理的轉(zhuǎn)向，也就是內(nèi)傾化的書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向。亨利·詹姆斯最早從內(nèi)部敘事進(jìn)行嘗試，試圖在小說(shuō)中展現(xiàn)內(nèi)心深處的、類(lèi)似于潛意識(shí)的思想，并指出越成功的小說(shuō)越應(yīng)該呈現(xiàn)一個(gè)與眾不同的獨(dú)特的心靈。羅伯特·漢弗萊把所有意識(shí)流作家的目標(biāo)總結(jié)為要揭示人物的心理存在，把表現(xiàn)的重點(diǎn)從客觀(guān)物理世界轉(zhuǎn)向主觀(guān)心理世界。在《尤利西斯》《喧嘩與騷動(dòng)》等典型的內(nèi)傾書(shū)寫(xiě)作品中，心理、意識(shí)、精神是小說(shuō)表現(xiàn)的中心，作家的寫(xiě)作意圖在于將意識(shí)進(jìn)行多維度的呈現(xiàn)。

中國(guó)在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)有作家出現(xiàn)了內(nèi)傾化書(shū)寫(xiě)的傾向。魯迅自述在創(chuàng)作《不周山》時(shí)，就“取了茀羅特說(shuō)”[1]。作為五四新文學(xué)重要形態(tài)之一的自剖文學(xué)，最顯著的標(biāo)志就是內(nèi)傾化，關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心世界，注重心理分析，敢于自我暴露，以主人公的心理告白來(lái)張揚(yáng)作家自我的主觀(guān)情感與價(jià)值判斷。郁達(dá)夫常以自我殉身的手法在小說(shuō)中宣泄靈肉分裂的苦痛。此后，施蟄存、穆時(shí)英、張愛(ài)玲和徐訏等作家同樣注重在小說(shuō)文本中關(guān)注人的心靈世界與情感世界。20世紀(jì)80年代，展現(xiàn)內(nèi)宇宙的小說(shuō)再次活躍在大眾視野中，許多學(xué)者也開(kāi)始持續(xù)關(guān)注并將內(nèi)傾化書(shū)寫(xiě)納入自己的研究視野中，最早對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)論述的是魯樞元。魯樞元指出，“新時(shí)期文學(xué)與心理學(xué)的融會(huì)貫通，造成了新時(shí)期文學(xué)‘向內(nèi)轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)”，并進(jìn)一步預(yù)判，“這一趨勢(shì)將使我們的文學(xué)走出多年的積弊，走進(jìn)一片嶄新的天地”[2]。魯樞元提出的中國(guó)文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)趨勢(shì)，也就是文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)傾化的特征。

事實(shí)證明，自20世紀(jì)80年代起，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活的富足，人的心理構(gòu)成和精神困境越來(lái)越復(fù)雜，文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的現(xiàn)象逐漸發(fā)展為一種自發(fā)自生的趨勢(shì)，整個(gè)文學(xué)界都在尋求最能表現(xiàn)人的內(nèi)心感受和獨(dú)特體驗(yàn)的寫(xiě)作，內(nèi)傾化書(shū)寫(xiě)特征越來(lái)越明顯。放眼西部文壇，20世紀(jì)80年代以來(lái)的許多取材于西部的小說(shuō)和西部作家的創(chuàng)作都致力在茫茫曠野中尋找理想人格，書(shū)寫(xiě)和展現(xiàn)主體的內(nèi)心世界與精神世界。張承志書(shū)寫(xiě)的徐華北們的精神世界嘩變，展現(xiàn)了一代人的精神悲劇，在文壇上引起了強(qiáng)烈的精神震動(dòng)。這一批西部文學(xué)創(chuàng)作者，較少有純粹講述故事者，多以抒情為主，給予小說(shuō)高度的寓言性，借助內(nèi)傾化書(shū)寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)西部人民的內(nèi)心世界，傳達(dá)自身的生命體驗(yàn)。石舒清作為寧夏文壇的杰出代表，自然沿襲了西部文學(xué)重抒情、輕情節(jié)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，并在作品中表現(xiàn)出新的藝術(shù)風(fēng)格和寫(xiě)作傾向。石舒清在最初的小說(shuō)創(chuàng)作中就將視野和興趣投射到了人物的內(nèi)心世界，對(duì)日常生活進(jìn)行詩(shī)意化書(shū)寫(xiě)，并將自己的感受貫注在小說(shuō)之中。秉持著這一種創(chuàng)作理念，他孜孜不倦地向著心理世界、精神世界和情感世界深入，并在小說(shuō)中將自己對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的思考及自身對(duì)外在世界的心靈化感受進(jìn)行充分展現(xiàn)，就像他自己曾說(shuō)的那樣：“我希望成為一個(gè)把我對(duì)我那個(gè)村子的豐富感受充分寫(xiě)出來(lái)的作家?！盵3]

二、展現(xiàn)西海固人的精神世界

石舒清的小說(shuō)多以鄉(xiāng)村生活為背景，展現(xiàn)故鄉(xiāng)人敏感多情的內(nèi)心世界，以?xún)?nèi)在的心理流動(dòng)和主觀(guān)情思來(lái)建構(gòu)本文世界的客觀(guān)真實(shí)，淡化外部事件構(gòu)成的情節(jié)，以?xún)?nèi)在的心靈、感覺(jué)、思維為主體。不論是書(shū)寫(xiě)日常生活還是宗教生活，小說(shuō)的主題總是側(cè)重于展現(xiàn)西海固人豐富、多情的內(nèi)心世界和高潔、虔誠(chéng)的精神世界。

小說(shuō)《農(nóng)事詩(shī)》展現(xiàn)了西海固農(nóng)民在日常勞作中的意識(shí)流動(dòng)和內(nèi)心體驗(yàn)。他們?cè)谌疹^里忙碌著，重復(fù)著簡(jiǎn)單機(jī)械的勞動(dòng)，思維狀態(tài)是麻木、呆滯的，“站遠(yuǎn)了望去，說(shuō)不清日頭和人群哪個(gè)更孤單些”。休息的時(shí)候，放松下來(lái)的人們仿佛進(jìn)入夢(mèng)境，“在愜意的恍惚中感到一些醉意”[4]。再次進(jìn)入勞動(dòng)時(shí)，人們仿佛游戲一樣，感到輕快與愉悅。小說(shuō)《果院》展現(xiàn)了耶爾古拜的女人在自家院子里勞動(dòng)時(shí)的思緒變化與情感滌蕩。園藝站修剪果樹(shù)的年輕人作為“誘餌”，勾起了耶爾古拜媳婦的欲望與無(wú)限的遐想。她想到了自己與耶爾古拜和諧體面的婚姻，想到了先前那個(gè)性格古怪的園藝師，想到了自己與這個(gè)小伙子相處時(shí)的心猿意馬。小說(shuō)最后，她猜測(cè)、揣度著接下來(lái)會(huì)是一個(gè)怎樣的師傅來(lái)剪果樹(shù)，“這一份不知道，使她覺(jué)得新鮮，隱隱有一絲期待”[4]。小說(shuō)《浮世》中，哈賽媳婦在得知丈夫出事后，內(nèi)心被驚慌、擔(dān)心、顧慮等種種情緒填滿(mǎn)，石舒清通過(guò)細(xì)膩的女性心理描寫(xiě)，表現(xiàn)出了鄉(xiāng)村女性的堅(jiān)韌與敏感。在得知獲得巨額補(bǔ)償金后，哈賽兩口子感到十分欣喜與滿(mǎn)足，金錢(qián)的誘惑使其忘卻了身體與精神的痛苦，最終心靈被扭曲與異化。小說(shuō)《列車(chē)上》以“我”在火車(chē)上的所見(jiàn)所聞引起的所思所想為線(xiàn)索，記敘了“我”由車(chē)票、同車(chē)廂的旅鄰人引起的思緒與思考。

除觀(guān)照日常生活中人們的內(nèi)心世界與情感體驗(yàn)外，石舒清還將目光投射到精神世界中。小說(shuō)《紅花綠葉》展現(xiàn)了回族送葬過(guò)程中各種人的內(nèi)心活動(dòng)。在回族人民的信仰中，今世的“亡”乃是后世的“生”，是精神上的“皈依”與“歸真”，因此他們并不懼怕死亡，也不表現(xiàn)出過(guò)度悲傷，而是表現(xiàn)得平靜、安然。小說(shuō)《旱年》展現(xiàn)了回族村婦與乞丐的內(nèi)心交流，這種交流是無(wú)聲的，是心與心、靈魂與靈魂的交流，薩利哈姨婆也在這一交流即“散乜貼”的過(guò)程中獲得了巨大滿(mǎn)足與神圣感?！柏抠N”是阿拉伯語(yǔ)的音譯，指有益于他人的意愿，“散乜貼”是一種自愿的、誠(chéng)心的奉獻(xiàn)行為。石舒清筆下的穆斯林們過(guò)著節(jié)制清貧的生活，虔誠(chéng)地進(jìn)行各種“清潔”儀式，懷著堅(jiān)定的信念構(gòu)筑高潔的“內(nèi)瓤瓤子”。小說(shuō)《小青驢》中年逾古稀的姑太太充分享受生活的清貧，作者著重寫(xiě)了姑太太心靈的滿(mǎn)足——人要善于苦中作樂(lè)，知足才能長(zhǎng)樂(lè)。

三、以感性表達(dá)理性的敘事策略

石舒清的小說(shuō)多以思緒和情感作為敘事線(xiàn)索，情節(jié)由跳躍的片段構(gòu)成，敘述中充滿(mǎn)擬想性的情境。許多小說(shuō)展示了人物內(nèi)心意識(shí)的流動(dòng)，但這種流動(dòng)并不是意識(shí)流小說(shuō)的那種“作者退出小說(shuō)”，而是作者主動(dòng)化的展現(xiàn)自己思索的過(guò)程。小說(shuō)《果院》以女人的思緒和心理活動(dòng)為線(xiàn)索行文，耶爾古拜女人在果院里勞動(dòng)時(shí)的思緒是串聯(lián)起全文的線(xiàn)索。小說(shuō)《涼咖啡》以男主人公的內(nèi)心波動(dòng)為線(xiàn)索，展現(xiàn)了城市人壓抑的內(nèi)心世界。小說(shuō)《暗處的力量》以“我”的膽怯、懷疑、恐懼、不安等情緒推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，“我”在內(nèi)心經(jīng)歷的自我搏斗中揭示了人性中丑陋的一面。

在視角設(shè)定方面，石舒清選擇將全知視角與限知視角靈活交替運(yùn)用，且鐘情于內(nèi)聚焦敘事。全知全能的全知視角能夠幫助敘述者隨時(shí)進(jìn)入與抽離人物心理，對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行自由透視與觀(guān)察，通過(guò)人物的想法傳達(dá)自身的生活態(tài)度和悲憫情懷。小說(shuō)《趕山》中，敘述者自由進(jìn)出9個(gè)人物內(nèi)心，敘事者眼光與人物眼光來(lái)回切換，穿插運(yùn)用。敘事者時(shí)而跳出的聲音和對(duì)人物的評(píng)價(jià)，都在加深讀者對(duì)文本中涉及的婚姻、生命等問(wèn)題的思考。小說(shuō)《恩典》開(kāi)頭便寫(xiě)道“馬八斤越想越覺(jué)得自己活得窩囊”[4]。這一“想”和“覺(jué)”，既是主人公馬八斤的心理感受，也是敘述者的價(jià)值判斷，全知敘述者直接進(jìn)入人物心理，帶我們走進(jìn)了馬八斤的內(nèi)心世界，同時(shí)也傳達(dá)了作者對(duì)于自尊的態(tài)度。人物有限視角敘述則能夠更準(zhǔn)確、更強(qiáng)烈地表達(dá)人物的主觀(guān)意識(shí)。石舒清的小說(shuō)創(chuàng)作一直致力于人物有限視角的嘗試與創(chuàng)新，特別是第一人稱(chēng)回顧性敘述視角，長(zhǎng)篇小說(shuō)《底片》和短篇小說(shuō)集《三岔河》是熟練運(yùn)用這一視角的典范，以“我”的有限視角回顧，講述發(fā)生在故鄉(xiāng)西海固的過(guò)往人事?！讹L(fēng)過(guò)林》一類(lèi)的“內(nèi)聚焦”作品，更是完全沉浸在自我的思緒與幻覺(jué)中，以“我”的聲音敘述“我”看到的世界在“我”內(nèi)心引起的反應(yīng)與體驗(yàn)，專(zhuān)注于對(duì)恐懼、迷茫等主觀(guān)感受的強(qiáng)烈表達(dá)。

內(nèi)傾型的小說(shuō)視角聚焦于主體的內(nèi)心世界，由此建構(gòu)起獨(dú)特的心理意義上的時(shí)間。石舒清的大部分內(nèi)傾作品中都存在著時(shí)間的倒錯(cuò)，即故事時(shí)間或心理時(shí)間和故事時(shí)間或現(xiàn)實(shí)時(shí)間是錯(cuò)亂的，而小說(shuō)則隨著人物的感受、心情、幻想和夢(mèng)境進(jìn)行故事，如短篇小說(shuō)《節(jié)日》《歇牛》《空宅》等，故事的時(shí)間可以隨意翻轉(zhuǎn)，而文本的時(shí)間藝術(shù)也因此變得豐富多彩。小說(shuō)《娘家》中故事時(shí)間與敘事時(shí)間、真實(shí)時(shí)間與心理時(shí)間交疊纏繞，女主人公微妙復(fù)雜的心理變化推動(dòng)著故事時(shí)序的變換，今昔對(duì)比之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的懸念與張力。小說(shuō)《農(nóng)事詩(shī)》中夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交替出現(xiàn)，當(dāng)“站遠(yuǎn)了望”時(shí)，就好像進(jìn)入夢(mèng)境；“站近了看”就又回到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中。夢(mèng)給枯燥的生活賦予了別樣的意義，日復(fù)一日地繁雜勞作并沒(méi)有使人豐富的情感消磨殆盡，貧困的環(huán)境也并不能困住人們幽遠(yuǎn)縹緲的思緒。石舒清很少順著故事的開(kāi)展時(shí)間敘述故事，他喜歡經(jīng)時(shí)間過(guò)濾后，重新審視記憶中的事件，采取回顧性敘述，尤其鐘愛(ài)倒敘，《殘片童年》《羊的故事》《小學(xué)教師》《奇怪的午后》等記人記事的小說(shuō)都是以童年記憶來(lái)行文的，帶有敘述者自身深刻的情感體驗(yàn)。大部分倒敘的作品也存在現(xiàn)在時(shí)的故事，起到襯托、對(duì)比或評(píng)價(jià)過(guò)去事件的作用。小說(shuō)《二爺》以“我”的二爺被打成右派為線(xiàn)索，追憶了二爺?shù)囊簧?。開(kāi)篇第二段，敘述者就按耐不住進(jìn)行了評(píng)價(jià)，講述二爺在生產(chǎn)隊(duì)參加勞動(dòng)時(shí)，敘述者多次插敘當(dāng)下的議論與感慨。小說(shuō)詳細(xì)追憶了二爺被打成右派后的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)，對(duì)于他平反后、現(xiàn)在的生活狀態(tài)則一筆帶過(guò)，這就使得這篇短篇小說(shuō)在有限的篇幅內(nèi)，截取了一個(gè)具有代表性的生活片段，并加以延伸形成了生命的厚度。

石舒清的小說(shuō)多是短篇，作品篇幅短小，語(yǔ)言節(jié)制，卻能精細(xì)地傳達(dá)出人物心境與敘述者的情感。小說(shuō)《花開(kāi)時(shí)節(jié)》在對(duì)話(huà)中表現(xiàn)人物心理，少女宰乃拜與養(yǎng)蜂人一來(lái)一回的對(duì)話(huà)充分展現(xiàn)了二人的心理變化。穿插在對(duì)話(huà)中的心理分析與人物心理狀態(tài)并置，使人物的心理活動(dòng)呈現(xiàn)出更具有戲劇化的緊張感與情感張力。小說(shuō)《眼歡喜》借人物獨(dú)白、自述來(lái)表現(xiàn)人物深層的心理活動(dòng)。阿旦女人看到老人喝湯時(shí)的那段獨(dú)白，是以向另一個(gè)人講述的口吻呈現(xiàn)的，設(shè)問(wèn)的句子層層深入，不僅展現(xiàn)了阿旦女人的心酸與心憐，更凸顯了老人的凄苦處境。美文式的敘述語(yǔ)言與其情節(jié)上的生活流和意識(shí)流交相輝映。對(duì)意境的有意營(yíng)造使他的小說(shuō)在不自覺(jué)中形成了詩(shī)化、散文化的文風(fēng)，幾乎看不到刻畫(huà)情節(jié)的痕跡，“讓人看到一部分，但還有很重要的一部分讓讀者能感知卻不能清晰地看見(jiàn)與說(shuō)出”[5]。小說(shuō)《一個(gè)女人的斷記》中的主人公郝麗身患?xì)埣?，不幸的婚姻只給她留下了一個(gè)有智力障礙的兒子。她的兒子來(lái)“我”家果園搗亂后，作者寫(xiě)到“院子里給人一種塌陷感，陽(yáng)光散發(fā)出一種經(jīng)久不息的虛無(wú)的聲音”[6]，寫(xiě)出了“我”與母親的復(fù)雜心境。

四、結(jié)語(yǔ)

石舒清小說(shuō)創(chuàng)作中的內(nèi)傾特征肯定了20世紀(jì)80年代以來(lái)表現(xiàn)人的內(nèi)心感受與體驗(yàn)的創(chuàng)作傾向，他將自己對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的思考、對(duì)外在世界的心靈化感受在小說(shuō)中進(jìn)行充分展現(xiàn)，并對(duì)筆下人物的內(nèi)心世界深入發(fā)掘。“內(nèi)傾”并不意味著與“外部”的完全脫離，更不是對(duì)“客觀(guān)”的全然忽視，相反，石舒清小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義色彩是十分鮮明的。正是作家的心靈與他筆下西海固廣大民眾的心靈相同，在創(chuàng)作中關(guān)注社會(huì)問(wèn)題引發(fā)的精神問(wèn)題，并主動(dòng)尋求超越與療救的方式，才能以洞悉的姿態(tài)，在作品中呈現(xiàn)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的深邃看法與獨(dú)到思考。

石舒清專(zhuān)注挖掘內(nèi)心，以素樸和詩(shī)性的語(yǔ)言進(jìn)行內(nèi)傾化書(shū)寫(xiě)，是在全球化背景和現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)民族文化與地域文化的價(jià)值堅(jiān)守，在喚起人們對(duì)現(xiàn)代文明的反思、重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)精神等方面具有重要的意義。石舒清忠誠(chéng)地書(shū)寫(xiě)著西海固大地上人們的凡常生活和人世冷暖。寫(xiě)他們?cè)谵r(nóng)事勞作、飲食起居、宗教儀式中的內(nèi)心百態(tài)與情感體驗(yàn)，寫(xiě)他們?cè)谏媾c道義面前的掙扎與困惑。石舒清將自身對(duì)外在世界的心靈化感受充分展現(xiàn)在作品中，其內(nèi)傾化書(shū)寫(xiě)為當(dāng)代文壇提供了一種新的敘事方式和書(shū)寫(xiě)范式。

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）