《青瑣高議》中的龍文化內(nèi)涵初探

平媛媛

[摘? 要] 《青瑣高議》是北宋前期著名的筆記小說，其中有關(guān)龍文化的描寫有六十余處。小說中的龍有充滿神性呼風(fēng)喚雨的龍神，也有知恩圖報(bào)的化身為人的龍，龍的神性逐漸衰減，言行舉止和善惡觀向人靠攏，這些實(shí)際上都體現(xiàn)出北宋時期市民的主體性覺醒以及思想的開放，而龍的故事所呈現(xiàn)出來的道德引導(dǎo)，也反映出以劉斧為代表的筆記小說中作者以故事教化人的傾向。

[關(guān)鍵詞] 《青瑣高議》? 龍形象? 龍文化? 筆記小說

[中圖分類號] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）04-0007-04

《青瑣高議》出自北宋文人劉斧之手，本文所用為整理版本，包括《前集》10卷、《后集》10卷和《別集》7卷，外加《補(bǔ)遺》，共有146篇，其中多數(shù)為劉斧輯錄?！肚喱嵏咦h》內(nèi)容龐雜，除了有志怪、傳奇外，還有異聞、紀(jì)傳等，涉及社會各個方面，可見作者涉獵之廣。王士禎認(rèn)為“此《剪燈新話》之前茅”[1]，使得該書頗受贊譽(yù)，目前學(xué)界也認(rèn)為此書對小說的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。李劍國在《宋代志怪傳奇敘錄》中認(rèn)為《青瑣高議》“乃北宋最優(yōu)秀之小說集”[2]。程毅中也說該書“是北宋最早也是最大的一部小說選集”[3]。因此通過《青瑣高議》來看宋代的文化現(xiàn)象具有一定的參考價值。

《青瑣高議》中有關(guān)龍文化的描寫有六十余處，可見在北宋的通俗文學(xué)中，龍文化內(nèi)涵已經(jīng)深入人心，且不斷演變。北宋時期，市民群體的擴(kuò)大，使文學(xué)往通俗化方向發(fā)展，之前在文學(xué)作品中或高不可攀、或極具恐懼神秘色彩的形象逐漸變得親切，反映出普通人地位提升的趨勢。本文將梳理《青瑣高議》中的龍文化，探尋宋代市民眼中的龍形象的變遷以及作者對底層民眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

一、龍獸以及龍化人形象

龍作為中華民族傳承幾千年的文化圖騰，最開始便是人想象出來的無所不能的神異動物，人會對未知的事物產(chǎn)生恐懼和敬畏，從而對龍產(chǎn)生信仰。不同于以往的近似于神的龍形象，《青瑣高議》中的龍神性逐漸變少，人性愈加明顯，雖然龍依舊有體型大、能呼風(fēng)喚雨等特點(diǎn)，但不可忽視的是，人類在龍故事中的比重變大和能動性變強(qiáng)。此外，向人類求助的龍?jiān)诠适轮幸膊货r見，甚至文本中出現(xiàn)了不少關(guān)于龍報(bào)恩的故事。

1. 龍獸

古代的龍獸形象，多有龍與其他動物的聯(lián)系，最常見的是魚與蛇?！洞竽酚洝分?，描述了一個巨魚形象“城溝有巨魚，長數(shù)百丈，血鬣金鱗，電目赭尾”[4]，巨魚有數(shù)萬斤，作者以其超乎尋常魚的巨大體型來彰顯其奇異之處?！断莩亍分幸蔡岬搅讼窬摁~的龍，該篇為劉斧輯錄，原文出自《彬州圖經(jīng)》：“去州二千里有陷池，向有民家殺龍子……”[4]《風(fēng)俗記》中記載得更為詳細(xì)：“曹恩家有男，捕于水，得魚長三四尺，烹之。”[4]兩次用釜烹之不得，于是“鲙而烹食之”[4]。故事中對于龍是何模樣并未詳細(xì)說明，但曹恩烹食龍十分困難 ，食用龍肉之后突然狂風(fēng)大作、雷聲隱隱，都顯示出了當(dāng)時人心底對于龍最原始的敬畏。曹恩惡貫滿盈，故事的結(jié)局是他被擲于漆黑不見底的陷池中死亡。

《異魚記》中記載了一個有些頑皮的龍獸形象，其“人面龜身，腹有數(shù)十足，頸下有兩手如人手。其背似鱉，細(xì)視項(xiàng)有短發(fā)甚密，腦后又有一目，胸腹五色，皆紺碧可愛”[4]。因其不常見的樣貌，漁人不敢殺，后被蔣慶得到。夜半時分，蔣慶聽到異魚吟詩“不合漏泄閑言語，今又移來別一家”[4]，魚能講話，本為異象，蔣慶非但不怕，反而與其交涉，若魚坦白交代，便放其歸海；不然便以刀殺之。故事中的蔣慶雖為普通人，但并未表現(xiàn)出對異獸的恐懼，可見宋朝時，人對龍除了敬畏外，也開始親近它們。最后異魚道：“我龍之幼妻也，因與龍競閑事……”[4]它是龍的妻子，因?yàn)楹妄埑臣茈x家才被漁人所擒。蔣慶知曉原因，將其送還大海，后有人以珠報(bào)蔣慶不殺龍幼妻之恩。此處的龍報(bào)恩并非本人親自上門報(bào)恩，但已經(jīng)有了龍報(bào)恩故事的雛形。

《朱蛇記》中作者描寫了小龍形象：“見一小朱蛇，長不滿尺，赭鱗錦腹，銅鬣紺尾，迎日望之，光彩可愛?！盵4]小龍雖為蛇形態(tài)出現(xiàn)，但作者從鱗片的顏色以及質(zhì)地的不同尋常暗示讀者小紅蛇并非一般的蛇類。據(jù)后文可知，小紅蛇為龍之子。小龍或是幻化成小蛇，或因?yàn)槭怯啄晷螒B(tài)而酷似紅蛇，無論是前者還是后者都涉及了龍形象的演變問題。

除常見的蛇、魚外，龍與龜、牛的聯(lián)系也有記述?！恩{魚新說》中，就描寫異獸為“龍身鰲足”[4]，鱷魚對古人來說可能較為罕見，對于罕見之物，民間常將其與龍相聯(lián)系。這一方面體現(xiàn)出當(dāng)時人們對于未知事物的恐懼，另一方面也反映出龍的神秘?！秹酏垈鳌分?，兩龍相斗之時化為青牛，或可佐證龍之變化神通。

當(dāng)然，傳統(tǒng)的威風(fēng)凜凜的龍依舊是文人心目中最根深蒂固的形象。比如《議畫》中，作者就對畫中龍做了詳細(xì)的描述：“畫龍則貴目生威武，朱須激水，鱗甲藏?zé)?，爪牙快利，點(diǎn)其睛，則當(dāng)飛去，于水則起云雷，盡其妙也?！盵4]宋代的書畫極其有名，可見當(dāng)時龍?jiān)谒囆g(shù)領(lǐng)域也已經(jīng)占據(jù)一方天地。

《青瑣高議》中的龍獸形象相對比較豐富，除了傳統(tǒng)的龍形象之外，還大量涉及了龍與其他生物相聯(lián)系而出現(xiàn)的龍獸形象。這一方面是肯定了龍形象的神秘，另一方面也呈現(xiàn)出文人眼中龍?jiān)絹碓阶兓獪y的特點(diǎn)。除此之外，也可以看出龍獸形象對吸引讀者興趣以及引出下文方面也有著一定的作用，最明顯的當(dāng)屬《異魚記》。正是因?yàn)榫摁~與眾不同的形象才使得她未被漁民殺掉，之后又被蔣慶帶走，發(fā)生后續(xù)的故事。

2. 龍化人

不同于后世龍化人與凡人婚戀生活的常見情節(jié)，《青瑣高議》中的龍化人故事多為報(bào)恩之龍。報(bào)恩故事中的龍身上的神性被削弱，更趨近于人，更重要的是他們需要人的幫助才得以活命或重回大海（龍宮），這一點(diǎn)是這些故事的必要情節(jié)。這些龍神形象或被動為人所救，或主動向人求救。有了救龍的情節(jié)，報(bào)恩龍的故事也就水到渠成了。

《大姆記》簡要記述了一個報(bào)恩龍神的故事。巨魚死在淺灘，被人分食，唯有一個老姆言“恐是龍焉，固不可食”[4]。后果然有老叟上門解釋：“此乃吾子之肉也……”[4]為感念老姆不食之恩，龍幼子將老姆引走，免遭水淹的災(zāi)禍。為讓這個故事更有真實(shí)性，作者甚至輯錄了之后巢湖之地的景象。捕魚人不敢在這個地方打魚，路過的船只也不敢在此停留，天氣晴朗時還能聽到水下有人聲，等等，足以顯示出百姓對龍存在于世間的深信不疑以及對于龍的尊敬和親近。

《朱蛇記》是較早的比較完整寫“報(bào)恩龍女”這一形象的小說。該篇講的是李百善救了一條朱蛇之后，有朱姓清秀少年前來拜謝，還有自稱為“南海之鱗長”[4]的安流王贈龍女報(bào)恩。龍女為李百善偷來考試題目，助其登科及第。該篇故事對朱蛇家人如何感謝做了詳細(xì)的描寫，對李百善如何救助朱蛇以及龍女如何報(bào)恩的描寫也很精彩。但報(bào)恩龍非所救龍，這與唐傳奇《柳毅傳》有很大的不同。該篇在明清時期也被多次改編成雜劇，在民間廣泛流傳，其中的龍女形象也在不斷演變，最終情節(jié)更加完善，龍女的外貌、動作、神態(tài)等描寫也更加詳細(xì)，愈加趨近于人。

與上文提到的被動為人所救不同，《夢龍傳》中的龍主動向人類求助。曹鈞夢到有一白衣老人向他求救，言：“我即非世人，乃即郡塘中龍也。”[4]老人請求曹鈞在其與陷池龍相斗之時相助。曹鈞欣然應(yīng)允，并“逐龍過岡原”[4]。對于曹鈞的相助恩情，龍以“保從郎君世世相繼”[4]相報(bào)。劉斧在其后總結(jié)道：“及后果如其言，是知報(bào)恩龍神可記?！盵4]由此可見，“報(bào)恩龍神”在宋代已經(jīng)有一定的受眾和傳播范圍，至少底層文人以及民間已經(jīng)認(rèn)可這類故事。

《青瑣高議》中的龍化人并不都是善龍的形象，《許真君》中就有禍害百姓并狡猾逃逸的惡龍。該篇講的是許真君在豫章遇到一俊朗少年，與其談話，知其非人，他化為黑牛與其斗法，結(jié)果蛟龍精逃逸。后來在潭州又遇到化為少年的蛟龍精，此時的蛟龍精已娶了刺史之女，且有二子。許真君上門除去蛟龍，于東晉太康二年白日飛升?！肚喱嵏咦h》中描述惡龍的小說僅有這一篇。該惡龍多次導(dǎo)致江西受洪水之禍；后又狡猾逃逸，甚至與人結(jié)為夫妻繁育子嗣，對人造成極大的傷害。許真君雖為人，但以人之身斬殺惡龍，是正義的化身。該故事中的惡龍形象并不豐富，蛟龍作惡的情節(jié)也并未過多展現(xiàn)，之后的志怪小說在此基礎(chǔ)上多有改進(jìn)，比如《夜雨秋燈錄》中的《瓶隱子》便詳細(xì)地描寫了惡龍是如何害人的。

魏晉南北朝的志怪小說中，龍與人的聯(lián)系多為龍氣使人有孕或人產(chǎn)龍子；唐代已經(jīng)發(fā)展出來龍化人的形象，最著名的當(dāng)屬《柳毅傳》；至宋代，龍與人的聯(lián)系愈加多樣而緊密?？v觀志怪小說史會發(fā)現(xiàn)，龍的神性和獸性不斷削減，它們的言行舉止、善惡觀等都在向人靠攏；龍的分類也愈加豐富，從呼風(fēng)喚雨的至高無上的龍神，到掌管一條河的小龍王，其等級制度也變得與人間無異。從“龍與人有聯(lián)系”到“龍化人”，可以看出，龍已經(jīng)慢慢從神壇上走下來，它們帶著人才有的七情六欲，有了人間的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會制度。龍的內(nèi)部也賞罰分明，其依托的標(biāo)準(zhǔn)依舊是人間的制度，這都表現(xiàn)出龍的形象的變遷。

二、以龍喻人

圖騰象征著至高無上的力量，帶有奇異性、神秘性的特點(diǎn)。以信仰的圖騰來比喻人杰、英雄的行為并不少見，龍也如此。《青瑣高議》中就大量出現(xiàn)以龍喻人，尤其是象征皇帝的描述。

1. 喻帝王

封建王朝的統(tǒng)治者為了彰顯自己受命于天的合法性以及成為領(lǐng)導(dǎo)者的殊異性，往往以龍自稱、自喻?！肚喱嵏咦h》中除了收錄志怪小說，還收錄有一些野史、雜記等，里面就記載了很多和皇帝相關(guān)的事情。比如《慈云記》中袁道觸怒皇帝，其妻言“觸圣怒，逆龍鱗”[4]。再比如《廣謫仙怨詞》中有詞曰：“龍顏東望秦川”[4]，便是在代指唐明皇?！冻绲掠錾分校坛绲聻榈钍虝r便正義英勇，后“真宗即位，程以隨龍得殿值”[4]，此處的龍就是真宗的代指?！端鍩酆Ｉ接浬稀酚涊d：“帝母先是夢龍出身中，飛高十余里，龍墮地。”[4]《隋煬帝海山記下》寫“龍逢復(fù)生，安敢議奏”[4]，這里的龍皆代指隋煬帝。皇帝的物品也會加上龍作為形容詞，比如帝王的船“俱通行龍鳳舸”“龍舟興已遐”[4]等。再比如《李太白》中，李白與人言“曾得龍巾拭唾”[4]。

其實(shí)，早在商周時期就已經(jīng)出現(xiàn)龍與統(tǒng)治者聯(lián)系的記載，但直到秦一統(tǒng)天下龍才逐漸演變?yōu)榛实鄣膶俅浮｝埍旧硭哂械纳贤ㄓ谔?、下連接海的特殊性，以及民間對于龍的信仰使得封建統(tǒng)治者將它作為象征皇權(quán)的不二之選。

2. 喻不凡之人

帝王之龍往往是黃龍，但龍形象變化莫測，不同的龍形象常被文人用來指代特殊的歷史人物，比如《驪山記》中，唐玄宗稱安祿山為豬龍。這里的豬龍并非《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載的豬頭蛇尾的神獸，而是一種龍首豬身的異獸，此后豬龍便特指安祿山。除這種特指，龍的出現(xiàn)成為人即將飛黃騰達(dá)的征兆。如《馬輔》中，馬輔在即將御前考試之際夢到乘龍“馬輔將御試，夢乘龍飛去”[4]，之后欣然及第，金榜題名。

《青瑣高議》中也有以龍喻人杰的故事。《白龍翁》中，鄭內(nèi)翰沐浴時，發(fā)現(xiàn)自己“兩臂已生白鱗，視其影則頭角已出”[4]，倉皇而出，一旁的人解釋道：“公自是白龍翁?！盵4]鄭內(nèi)翰后登第為天下第一人。以龍喻人并不是該書首創(chuàng)，比如同時代略早些的《太平廣記》中已有多處描寫。但人身上出現(xiàn)龍的特征的這種描寫在當(dāng)時確實(shí)少見，這為之后志怪小說中龍形象與人的相互變化提供了新的思路。

文人也常用一些含龍的詞語來夸贊同僚或上級，比如《驪山記》中就夸贊唐玄宗“龍鳳之姿”[4]；《范敏》中鬼女李氏言唐莊宗“行步若龍虎”[4]等。不論是特指還是象征，將龍與非同尋常的人聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出文人乃至于民間對龍根深蒂固的敬仰和喜愛，這是世人對于龍?jiān)谥竟中蜗笾惺猱愋蕴攸c(diǎn)的肯定。

三、以龍命名之物

龍作為民眾長期以來信仰的特殊性，使民眾自然地將一些帶有神秘性或者不常見的事物冠以龍的稱號，以此來彰顯特殊。

1. 官職和地名

《群玉峰仙籍》中，牛益夢游仙宮，見到“龍圖何公中立”[4]，“龍圖”便是官職名，此官名來源于宋代存放皇家重要文獻(xiàn)以及寶物的館閣，即龍圖閣。于龍圖閣任職的官員，便可稱為龍圖，此乃皇家加諸其身的榮耀。再比如《李云娘》中的解普在娼妓李云娘的資助下考取功名，被授予“秀州青龍尉”[4]的職位。關(guān)于龍的官職在古代并不少見，傳說東方祖神太昊的百官都是用龍來命名的，如秋官為白龍因龍的威武形態(tài)，封建王朝中多用龍來命名武官官職，比如前秦的苻雄因其勇猛曾拜龍?bào)J將軍，《紅樓夢》中的賈蓉捐官龍禁尉等。在古代小說中有時會出現(xiàn)虛構(gòu)官職的情況，“龍”也是常常被拿來取名的素材。

《西池春游》中還出現(xiàn)了地名“建龍”[4]，這也是龍文化的一種體現(xiàn)。此外還有龍津、龍口、龍川、龍門等多作地名，一般象征此地之重要性。

2. 日常事物

龍不僅僅和異獸、人杰相聯(lián)系，還與日常事物相連，比如《溫泉記》中就寫“安銅龍于畫棟”[4]，此處的銅龍為古代建筑中常見的配飾，除銅龍外，古建筑中的屋脊獸也多有龍形象出現(xiàn)。再比如《隋煬帝海山記上》中提到一種木頭為“龍眼木”[4]，為廣南進(jìn)獻(xiàn)之物。后世也多有動植物以龍命名，比如龍爪槐等。

蒼龍?jiān)谥腥A傳統(tǒng)文化中威名遠(yuǎn)揚(yáng)，其最早出現(xiàn)在《國語》，為古代二十八宿中東方七宿的總稱。在古代觀天術(shù)中，更有“蒼龍擺尾”等術(shù)語，以此來預(yù)測國家大事?！肚喱嵏咦h》中也有“半夜蒼龍伸頸吟”[4]，詩中的“蒼龍”即為蒼龍七宿，詩句也是在說星辰的變化。大量的日常事務(wù)嵌入“龍”字，亦是龍文化的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

北宋初期，統(tǒng)治者重文輕武，文人的地位達(dá)到新的高度，思想文化開放而自由，民間對于讀書、看書、說書的追求也隨之火熱?！肚喱嵏咦h》作為北宋前期的著名筆記小說，一方面繼承前人作品，另一方面又做了許多的創(chuàng)新。歐陽健曾說過：“明人創(chuàng)作的短篇白話小說，也多有采取《青瑣高議》為題材的?！盵5]《青瑣高議》大量出現(xiàn)的龍化人、報(bào)恩龍的故事在后世演變得更為成熟和復(fù)雜。如《古今小說》中的《李公子救蛇獲秤心》《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》均是《青瑣高議》中龍故事的改編，其反映出來的雖只是龍文化的冰山一角，但人們依舊可以從中感受到北宋時期龍文化的流行，世人已經(jīng)普遍接受龍也是志怪精怪的一種，而不僅僅是至高無上的“龍神”或“龍圖騰”等精神信仰。龍的形象越來越接近人的過程其實(shí)也是宋代文人自我意識覺醒的過程。龍不再僅僅只是神，而是能和人平等對話，甚至在遇到困難時需要尋求人的幫助的神獸。

此外，《青瑣高議》中大量龍報(bào)恩故事的出現(xiàn)以及其中隱含的善惡有報(bào)、言而有信等理論，是宋代文人逐漸形成的將教化育人滲入通俗文學(xué)的典型特征。劉斧將這些故事整合在一起，也顯露出其對于底層民眾的人文關(guān)懷。此后，通俗文學(xué)不再只是為了單純的娛樂讀者，以通俗文學(xué)來教化世人甚至成了一門顯學(xué)，它的社會功用逐漸被文人以及統(tǒng)治者了解并利用，在教化民眾等方面功不可沒。

參考文獻(xiàn)

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[5] 歐陽健.青瑣高議[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1999.

（特約編輯 劉夢瑤）