近代詩歌對敘事傳統(tǒng)的歸化與創(chuàng)通

摘" 要：陳衍、袁昶、錢仲聯(lián)等開啟了從敘事角度概述近代詩史的嘗試，有待于在該領(lǐng)域的進(jìn)一步展開。近代新舊詩壇在現(xiàn)代性思想的積淀、現(xiàn)代性人格的熔鑄、現(xiàn)代藝術(shù)技巧的發(fā)育等方面具有很多共通性，展示出新舊中西文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在合力。而這些特質(zhì)用來概括近代詩歌的敘事傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)都同樣貼切。故在“中國詩歌敘事傳統(tǒng)”這一大框架下對“近代詩歌敘事”的核心議題做出進(jìn)一步的思考和總結(jié)，其落腳點則在于敘事倫理、敘事主體和敘事藝術(shù)諸方面。這在一定程度上也有重新認(rèn)識和評價中國詩歌傳統(tǒng)的意義。

關(guān)鍵詞：中國詩歌敘事傳統(tǒng)；近代詩歌敘事；歸化；創(chuàng)通

作者簡介：楊緒容，上海大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事元明清與近代文學(xué)、中國文學(xué)批評史研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“中國詩歌敘事傳統(tǒng)研究”（項目編號：15ZDB067）的階段性成果。

中圖分類號：I207.22 ""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ""文章編號：1001-4403（2024）03-0151-12

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2024.03.014

與前代相比，清代詩歌總體上具有更強的敘事性。錢仲聯(lián)先生在《清詩紀(jì)事·前言》中概括“敘事性是清詩的一大特色”：

" 從錢謙益、吳偉業(yè)、顧炎武、錢秉鐙等人以易代之際政治歷史作為主題的敘事詩歌，到施閏章、趙執(zhí)信、胡天游、蔣士銓等人以抨擊弊政、留心民瘼為主題的作品，到朱琦、魯一同、姚燮等人以鴉片戰(zhàn)爭為主題的作品，乃至黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁啟超等人以清末朝政和國際時事為主題的作品，以詩歌敘說時政、反映現(xiàn)實成為有清詩壇總的風(fēng)氣。十朝大事往往在詩中得到表現(xiàn)，長篇大作動輒百韻以上。作品之多，題材之廣，篇制之巨，都達(dá)到了前所未有的水平?！梢哉f，敘事性是清詩的一大特色，也是所謂“超元越明，上追唐宋”的關(guān)鍵所在。①" ①錢仲聯(lián)主編：《清詩紀(jì)事》，鳳凰出版社2004年版，第4-5頁。

錢先生從敘事角度來概括近代詩史，開啟了一個新視野。中國詩歌是大傳統(tǒng)，中國詩歌抒情、敘事是小傳統(tǒng)，兩者是相互貫通的；而近代詩歌敘事傳統(tǒng)又從屬于清代乃至中國詩歌敘事傳統(tǒng)。近年來，清代詩歌敘事研究趨熱，研究大家名作以及宏觀敘事之論著多了起來②" ②參見李亞峰：《近代敘事詩研究》，中國社會科學(xué)出版社2015年版；董乃斌：《〈藝概·詩概〉的詩歌敘事理論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第4期，第122-129頁；等等。，細(xì)部研究也得到加強，如指出賑災(zāi)詩《海寧州勸賑唱和詩》中“上千首的勸賑詩是清詩敘事性特征的凸顯”，《繪水集》“整體上以敘述為主，亦以敘事偏勝”；“社會的重大事件及歷史演變，在各種文體中都有反映，楹聯(lián)也不例外”。①" ①參見陳家愉：《“詩可以群”：清代詩人的災(zāi)難應(yīng)答——以大型災(zāi)難詩歌總集〈海寧州勸賑唱和詩〉為例》，《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第4期，第161-171頁；黃建林：《癸未大水紀(jì)事本末與文學(xué)書寫——以〈繪水集〉為中心》，《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第4期，第151-161頁；羅時進(jìn)、楊文鈺：《清代江南聯(lián)語的文化場景創(chuàng)設(shè)與日常生活功能》，《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第1期，第139-151頁；等等。近代敘事詩不論是從數(shù)量還是質(zhì)量上都較清前中期有重要提升，占據(jù)詩壇主流的地位；抒情詩的敘事性也進(jìn)一步強化。本文擬通過新舊詩歌在主要詩派及其代表作家、中心事件敘事上的成就和特點，梳理近代歌對中國詩歌敘事傳統(tǒng)的歸化與創(chuàng)通。這也可以視為對錢仲聯(lián)先生以敘事統(tǒng)率近代詩史的進(jìn)一步展開。

1960年代，留美學(xué)者陳世驤先生從中西文學(xué)比較的角度提出了“中國的抒情傳統(tǒng)”這個命題，倡議“把抒情體當(dāng)作中國或其他遠(yuǎn)東文學(xué)的道統(tǒng)精髓”②" ②陳世驤：《中國的抒情傳統(tǒng)》，《陳世驤文存》，（臺灣）志文出版社1972年版，第34頁。，得到海內(nèi)外一批學(xué)者的積極響應(yīng)。受此感發(fā)，董乃斌先生提出“中國文學(xué)史的敘事傳統(tǒng)是一種客觀存在”③" ③董乃斌：《論中國文學(xué)史抒情和敘事兩大傳統(tǒng)》，《社會科學(xué)》2010年第3期，第169頁。，隨后在一系列著作中作了詳細(xì)而系統(tǒng)的闡發(fā)④" ④參見董乃斌：《中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》，中華書局2012年版；《中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)論稿》，東方出版中心2017年版；《詩心緣事：中國詩歌敘事傳統(tǒng)研究引論》，上海遠(yuǎn)東出版社2022年版。。本文接續(xù)研究中國敘事傳統(tǒng)，秉承的基本理念是：立足于敘事傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)同源共生，把含事詠事述事演事統(tǒng)一納入近代詩歌敘事傳統(tǒng)考慮的對象；重視詩史敘事，并將之融入近代詩歌敘事的具體創(chuàng)作與批評研究之中；對敘事理念的研究也統(tǒng)一在近代詩歌理論的總體框架下進(jìn)行。

一、“新體詩”敘事觀念的創(chuàng)變

錢仲聯(lián)先生所概言的近代詩敘事性涵蓋了新體詩和舊體詩。和以往詩壇有所不同，近代詩壇產(chǎn)生了“新詩”，這無論對于中國詩歌傳統(tǒng)還是中國詩歌敘事傳統(tǒng)都是突破性的飛躍?！靶麦w詩”與“舊體詩”傳統(tǒng)既大體統(tǒng)一又相對獨立，新舊體詩歌敘事傳統(tǒng)的分合亦成本文的一大重點。為了描述近代詩壇敘事傳統(tǒng)的方便，本文首先探討“新體詩”。甲午戰(zhàn)爭之后，梁啟超、譚嗣同、夏曾佑、黃遵憲等人開始嘗試創(chuàng)作“新派詩”，在敘事上呈現(xiàn)一派新氣象。

黃遵憲是“新派詩”中成就最高的詩人，也適足為“新派詩”敘事藝術(shù)之表率。黃氏直接標(biāo)舉自己的作品為“新派詩”⑤" ⑤黃遵憲著，錢仲聯(lián)箋注：《人境廬詩草箋注》，上海古籍出版社1981年版，第761-762頁。，學(xué)術(shù)界也把他的《人境廬詩草》視為“新派詩”中的代表作。其中描述了迥異于本土的新事物，呈現(xiàn)了一個異樣的海外世界。如其卷三收錄了黃遵憲從光緒三年到光緒七年（1877—1881）出使日本時期的詩作，敘所見所聞，使用了“歐羅巴”“總統(tǒng)”“維新”等新名詞；卷四收錄了黃遵憲從光緒八年到十一年（1882—1885）出使美國時期的詩作，其中《紀(jì)事》一首描述美國共和黨與民主黨競選事宜，用了“華盛頓”“美利堅”“獨立”“平等”“自由”等新名詞。《人境廬詩草》卷六敘寫他跟隨薛福成出使歐洲之見聞，其中《今別離》一詩寫到“輪船”“火車”“電報”“照相”等新科技產(chǎn)物以及東西半球的地理時差，被梁啟超視為“以舊風(fēng)格含新意境”的典范，陳三立譽為“千年絕作”。顯然，黃遵憲這些“新派詩”非如一般新體詩人只是“挦扯新名詞以表自異”⑥" ⑥梁啟超：《飲冰室詩話》，人民文學(xué)出版社1959年版，第2、22、49頁。，而是具有現(xiàn)代西學(xué)新思想、新境界、新事物的基礎(chǔ)的。因之，“新派詩”在敘事的內(nèi)涵、語言和方式上都有自己的特色。

“新詩”十分重視建設(shè)與之相應(yīng)的新敘事倫理。⑦" ⑦對敘事倫理，如今學(xué)界尚沒有一個統(tǒng)一的定義，但都承認(rèn)敘事倫理是社會倫理的反映，大體包括了敘事中體現(xiàn)的人生觀、價值觀、文化比較觀及與此相適的敘事藝術(shù)觀。董乃斌先生還將敘事倫理與文學(xué)傳統(tǒng)中的“道”相對應(yīng)，頗為切要。參見董乃斌：《詩心緣事：中國詩歌敘事傳統(tǒng)研究引論》，上海遠(yuǎn)東出版社2022年版，第170-173、412-441頁。維新變法失敗后，梁啟超逃亡海外，依賴《清議報》《新民叢報》《新小說》發(fā)動了“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”，正式舉起了“新文學(xué)”的大旗。梁啟超還對新詩理論做出總結(jié)和概括。他把“新詩”建立在“新學(xué)”的基礎(chǔ)上，而與之相對應(yīng)的是“舊學(xué)”。梁啟超在《三十自述》講到自己18歲（1890）時始師事康有為，“自是決然舍去舊學(xué)”①" ①梁啟超：《三十自述》，《少年中國說》，中國言實出版社2017年版，第124-125頁。。所謂“舊學(xué)”，主要是占據(jù)乾嘉學(xué)術(shù)史主流地位的“漢學(xué)”。梁氏在《亡友夏穗卿先生》中提出“我們要把當(dāng)時壟斷學(xué)界的漢學(xué)打倒”②" ②梁啟超：《亡友夏穗卿先生》，梁啟超著，付祥喜、陳淑婷編：《梁啟超集》，廣東人民出版社2018年版，第119頁。，大力抨擊與康有為《大同書》《公理通》相對立的“訓(xùn)詁詞章學(xué)”，在詩壇主要針對倡導(dǎo)“學(xué)人之詩的同光體”。梁啟超提倡的“新詩”創(chuàng)作，要求“非經(jīng)典語不用”，而“所謂經(jīng)典者，普指佛、孔、耶三教之經(jīng)，故《新約》字面絡(luò)繹筆端焉”。③" ③梁啟超：《飲冰室詩話》，人民文學(xué)出版社1959年版，第49頁。梁氏倡導(dǎo)把“經(jīng)典語”的范圍向“佛、孔、耶”擴充，自然也帶來敘事內(nèi)容及觀念的變遷。其時被放歸故里的黃遵憲，迅即致函梁啟超，積極呼應(yīng)“詩界革命”：

" 報中有韻之文，自不可少。然吾以為不必仿白香山之《新樂府》、尤西堂之《明史樂府》。當(dāng)斟酌于彈詞粵謳之間，句或三或九或七或五，或長短句，或壯如《隴上陳安》，或麗如《河中莫愁》，或濃至如《焦仲卿妻》，或古如《成相篇》，或俳如俳伎詞。易樂府之名而曰雜歌謠，棄史籍而采近事。④" ④黃遵憲：《致梁啟超書》第四通，黃遵憲著，吳振清、徐勇、王家祥編校整理：《黃遵憲集》下卷，天津人民出版社2003年版，第494頁。

黃遵憲將“詩界革命”的實質(zhì)歸著于“近事”和長短不等的俗語。他首肯詩歌是有韻之文，內(nèi)容要敘寫時事，而形式則可不拘，可參照古代歌謠、樂府、俳句以及近代彈詞、粵謳。而這些韻文都是俗體詩詞，特別是在語言上較為通俗。黃遵憲對“五四”前后開始流行的白話詩具有一定的先知先覺。以黃遵憲為代表的新派詩人，積極探索通過歐美日本敘事來傳遞新學(xué)知識，傳播現(xiàn)代科學(xué)及其價值觀念，啟動多元文化對話，以引起本土讀者的共鳴、思考和變革。其具體表現(xiàn)是：在詩歌敘事理論與實踐中強化新學(xué)、新事物、新人格、新時事的成分，試圖影響讀者的思想行為。

以梁啟超、黃遵憲為首開創(chuàng)的“新派詩”敘事倫理的建設(shè)也不是一蹴而就的。力主“尊情”、張揚“怪魁”的龔自珍，主張“師夷長技以制夷”而論詩“主逆”的魏源，已在今文經(jīng)學(xué)和西學(xué)內(nèi)涵、時事關(guān)懷、主體意志、現(xiàn)代人格等方面奠定了“新詩”之基礎(chǔ)內(nèi)核。從明清以來流行的民間俗體詩，以及從袁枚、龔自珍始興到梁啟超、黃遵憲成熟的白話文言詩，則構(gòu)成了一條貫通近代新派詩語體新變的命脈。⑤" ⑤李翰：《新文學(xué)的先聲：中晚清詩“白話文言”與敘事傳統(tǒng)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第5期，第138-147頁。以黃遵憲為代表的新派詩人，一面從好奇而艷羨的視角描繪西方文明，一面對傳統(tǒng)詩歌的現(xiàn)實精神和藝術(shù)技巧加以調(diào)和利用，從而促成了“新派詩”的成熟和“新詩”敘事傳統(tǒng)的初步形成。

二、宋詩派的詩歌敘事理念與實踐

因為有了“新體詩”之名，與之相對應(yīng)的傳統(tǒng)詩歌就統(tǒng)統(tǒng)成了“舊體詩”。晚清“舊體詩”雖為“新體詩”所定義，卻并沒有失去詩壇主導(dǎo)的地位，而主張“學(xué)人之詩”的宋詩派則是晚清“舊體詩”的主流。

宋詩的敘事性一向深受重視。翁方綱曰：

" 唐詩妙境在虛處，宋詩妙境在實處?！稳酥畬W(xué)，全在研理日精，觀書日富，因而論事日密。如熙寧、元祐一切用人行政，往往有史傳所不及載，而于諸公贈答議論之章略見其概。至如茶馬鹽法，河渠市貨，一一皆可推析。南渡而后，如武林之遺事，汴上之舊聞，故老名臣之言行，學(xué)術(shù)師承之緒論淵源，莫不借詩以資考據(jù)。而其言之是非得失，與其聲之貞淫正變，亦從可互按焉。⑥" ⑥翁方綱撰，陳邇冬校點：《石洲詩話》，人民文學(xué)出版社1981年版，第122-123頁。該條引文同時參考了郭紹虞先生之辨析與標(biāo)點。參見郭紹虞：《中國文學(xué)批評史》（下冊），商務(wù)印書館2010年版，第653頁。

翁氏概括宋學(xué)的特點是“研理日精”“觀書日富”“論事日密”，所列舉南宋詩中“以資考據(jù)”之“遺事”“舊聞”“言行”皆無非敘事。今人周劍之也看到“宋詩敘事性增強”的事實，認(rèn)為“相比于唐詩，敘事性在宋詩中日益突出”。⑦" ⑦周劍之：《從“意象”到“事象”：敘事視野中的唐宋詩轉(zhuǎn)型》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第3期，第48-55頁。

相對于前人，晚清宋詩派詩學(xué)的敘事理論觀念又有重要的變化和發(fā)展。同光體詩人袁昶論唐詩宋詩在敘事方法上的差異說：

" 唐人以詩為學(xué)，宋人以學(xué)為詩，根柢華實不同，音節(jié)和嚴(yán)亦異。唐詩近風(fēng)，風(fēng)多短言，里巷謠諺男女贈答之所為也。宋詩近雅，雅多長言，士大夫傷時述事，短言不足，故長言之，非老于國故事變者不能。①" ①袁昶：《漸西村人未刊稿》，陳左高：《歷代日記叢談》，上海畫報出版社2004年版，第127頁。

袁昶說明宋詩多出于“士大夫”用“長言”而“傷時述事”，宋代詩人皆為“老于國故事變者”，這就把敘事性視為宋詩的主要特點。這話可謂是體現(xiàn)了同光體乃至清代宋詩學(xué)的本質(zhì)。從學(xué)理而言，對宋詩的追捧便蘊含了對“敘事”的重視。②" ②日本學(xué)者吉川幸次郎在《宋元明詩概說》中談及“宋詩的性質(zhì)”時特列“宋詩的敘述性”一節(jié)，指出：“宋詩中有敘述性很強的詩，這是以知性自矜的詩。在過去的文學(xué)中用散文敘述的內(nèi)容、題材，在宋人往往用詩來吟詠。這就是過去中國批評家所說的‘以文為詩’。”又說：“或者題材并非是新的，但改吟詠態(tài)度為敘述性的，不只是概括地描繪對象的頂點狀態(tài)。”參見吉川幸次郎：《宋元明詩概說》，李慶、駱玉明等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第9、11頁。晚清宋詩派提倡“學(xué)人之詩”，主要是把“學(xué)問”融入詩歌創(chuàng)作與批評之中，由此帶動了詩歌敘事內(nèi)容與風(fēng)格的變化，且在詩歌敘事理念、敘事焦點、敘事風(fēng)格、敘事主體等方面融匯了自己的特點。

（一）道咸宋詩派詩學(xué)及其敘事理念

為晚清詩壇開拓宋詩方向的人是程恩澤。他指出嘉道詩壇“文章至今日，積弱不可強。稟賦益以薄，風(fēng)骨何其尪。必有扛鼎力，美丑斯可商”③" ③程恩澤：《贈王大令香杜兼呈鄧湘皋學(xué)博》，《程侍郎遺集》卷二，中華書局1985年版，第27頁。，轉(zhuǎn)而提倡“風(fēng)骨”，與流行的“神韻說”“格調(diào)說”“性靈說”立異。程恩澤贊賞后被梁啟超譽為“湘學(xué)復(fù)興導(dǎo)師”④" ④梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，山西古籍出版社2001年版，第285頁。的鄧顯鶴“詩文道之余，實具龍象力”⑤" ⑤程恩澤：《訂交詩贈鄧湘皋同年學(xué)博》，《程侍郎遺集》卷二，中華書局1985年版，第21頁。，明確表達(dá)了以詩文補充“道”的宗旨。他在為鄧顯鶴《南村草堂詩鈔》所寫序言中倡言為詩“必其道與性情確然有以自立”⑥" ⑥程恩澤：《南村草堂詩鈔序》，鄧顯鶴撰，弘征校點：《南村草堂詩鈔》，岳麓書社2008年版，第2頁。；又說“首性情次學(xué)問”，直接把對“道”的表述換成“學(xué)問”二字，并強調(diào)“性情又自學(xué)問中出”，可見其心目中的為詩之“道”與“學(xué)問”關(guān)聯(lián)度之高。程恩澤提出，“禮樂制度”的學(xué)問需要融會“幽奧詰屈”文字的“訓(xùn)詁通轉(zhuǎn)”，“史臣曲筆”的學(xué)問則依賴于金石“單文只詞”之“證據(jù)確然”。⑦" ⑦程恩澤：《金石題詠匯編序》，《程侍郎遺集·卷七》，中華書局1985年版，第143頁?？傊^“學(xué)問”的核心是建立在漢學(xué)基礎(chǔ)上的文字學(xué)，具體表現(xiàn)在詩歌中，就是在內(nèi)容上摻入禮樂制度與歷史考據(jù)，在語言上喜用生僻的古文字。這就揭示，以“學(xué)問”入詩引發(fā)了詩歌在內(nèi)容、方法和風(fēng)格上的新變，強化了詩歌的敘事性質(zhì)。

鄭珍被公認(rèn)為道咸宋詩派中創(chuàng)作成就最高的詩人，其敘事藝術(shù)同樣具有代表性。鄭珍首先被視為一個學(xué)者而非詩人。曾國藩在《翰林院庶吉士遵義府學(xué)教授莫君墓表》中把鄭珍和莫友芝并稱為“西南儒宗”⑧" ⑧曾國藩：《翰林院庶吉士遵義府學(xué)教授莫君墓表》，《曾國藩全集·詩文卷》，岳麓書社2011年版，第320-321頁。，《清史稿》也把他列入《儒林傳》而稱之“西南大師”⑨" ⑨趙爾巽等：《清史稿》第四十四冊《文苑三·莫與儔列傳》，中華書局1977年版，第13409頁。。奠定鄭珍“西南碩儒”地位的成就主要不在于理論而在于實踐，其儒學(xué)思想的精華可用“積理養(yǎng)氣”與“身體力行”來概括。其《論詩示諸生時代者將至》樹立了詩論的總綱：“固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學(xué)贍乃相濟?！雹? ⑩鄭珍：《論詩示諸生時代者將至》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷七》，巴蜀書社1996年版，第595頁。他認(rèn)為性情的關(guān)鍵在于“氣”，而氣是性情與學(xué)問的統(tǒng)一。鄭珍把“學(xué)問”和“性情”融入詩歌創(chuàng)作中，在敘事上形成了自己的特色。他曾潛心研究《說文解字》，以文字為學(xué)問之根基，積累了深厚的學(xué)養(yǎng)。在詩歌創(chuàng)作中，其“學(xué)問”不僅表現(xiàn)在寫實風(fēng)格中，也表現(xiàn)在敘事環(huán)節(jié)中。其一是喜用古漢字以及生僻字強化細(xì)節(jié)描述。如《南河渡》寫十里下南河之險：“仄行酸腿酥，俛睨剛膽戰(zhàn)。顧后舚幸過，驚前呀猝轉(zhuǎn)?！盉11" B11鄭珍：《南河渡》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷七》，巴蜀書社1996年版，第546-547頁?！芭q”字展現(xiàn)人在過山崖后回頭乍看驚得吐舌頭的情景，極狀山崖之險，既古樸又生動。他還用虛詞入詩，如《柏容種菊盛開招賞》中“君之種菊用何法？幾日化為纓絡(luò)云”①" ①鄭珍：《柏容種菊盛開招賞》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷二》，巴蜀書社1996年版，第121頁。，以“之”與“日”虛實相對。再有用數(shù)字入詩，如《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石歌以送之》敘送弟外出助收漢碑，“洪婁著錄漢碑二百七十六，至今三十九在余俱亡。其中陰側(cè)匪別刻，實止廿八之石留滄桑。后雖新增三十種，已少婁錄四倍強?！雹? ②鄭珍：《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石歌以送之》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷八》，巴蜀書社1996年版，第667頁。就是直接以詩敘“學(xué)問”了。這些詩在敘事上具有細(xì)密精確的特點，在用字上打破了詩歌的對稱性，帶有散文化傾向，使人耳目一新。其二是巧妙化用典故以敘今事。如《寒食游桃源洞至湘山寺醉歌》敘賞遵義桃花佳況，“手可以提酒一壺，足可以向花林趨。好山好日不用一錢買，送到眼中皆畫圖”③" ③鄭珍：《寒食游桃源洞至湘山寺醉歌》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷五》，巴蜀書社1996年版，第375-376頁。，化用了李白《襄陽歌》“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”之意。又如《春盡日》描寫觀賞荷花初放而“傷心淚下”之情境，“綠荷扶夏出，嫩立如嬰兒。春風(fēng)欲舍去，盡日抱之吹”④" ④鄭珍：《春盡日》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷五》，巴蜀書社1996年版，第382頁。乃從黃庭堅《贛上食蓮有感》“實中有么荷，拳如小兒手”中“奪胎換骨”而來。又如《與兒子登云中山取閑出絕頂由石屏山后入城憩四官殿周覽而歸》敘登險山，“摶羊角而上，青壁帖橙幾”⑤" ⑤鄭珍：《與兒子登云中山取閑出絕頂由石屏山后入城憩四官殿周覽而歸》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷九》，巴蜀書社1996年版，第726頁。，乃化用自莊子《逍遙游》“摶扶搖羊角而上者九萬里”之意。這些例證都具有敘事生動形象的特點，又意象清新勁拔，洋溢著真情實感，歷史典故與當(dāng)前事境妙合無痕。陳田在《黔詩紀(jì)略后編·鄭微君傳》中論之：“又通古經(jīng)訓(xùn)話，奇字異文，一入于詩，古色斑斕，如觀三代彝鼎。余嘗論次當(dāng)代詩人，才學(xué)兼全，一人而已?！雹? ⑥陳田：《黔詩紀(jì)略后編·鄭微君傳》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·附錄三》，巴蜀書社1996年版，第1486頁。認(rèn)為正是這些“奇字異文”的運用，使得鄭珍成為當(dāng)時“才學(xué)兼全”詩人之冠。在筆者看來，“古色斑斕”固是定評，但并沒有論及其在敘事方法的推陳出新。

鄭珍不僅以“學(xué)問”入詩，也把“性情”作為敘事的直接對象。鄭珍在詩歌中塑造了一個純?nèi)宓臄⑹率闱橹黧w形象，既淡泊名利又深情綿邈。翁同書在《巢經(jīng)巢詩鈔序》中贊鄭珍“其為人，坦白簡易，粹然儒者”⑦" ⑦翁同書：《巢經(jīng)巢詩鈔序》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·附錄五》，巴蜀書社1996年版，第1507頁。，其子鄭知同在《敕授文林郎征君顯考子尹府君行述》中描述他“持身恭潔廉靜，剛果深醇，言必顧信，行必中禮，當(dāng)處人接物，則和藹之氣，溢于顏面，人莫不與親，而罔敢褻瀆”⑧" ⑧鄭知同：《敕授文林郎征君顯考子尹府君行述》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·附錄三》，巴蜀書社1996年版，第1481頁。。鄭珍善于通過敘事來表達(dá)“性情”，通過日常生活瑣事來展示其“儒者”人格典范。鄭珍很年輕就中了舉人，其《阿卯晬日作》一詩憶及“我年十七八，逸氣摩空蟠。讀書掃俗說，下筆如奔川”⑨" ⑨鄭珍：《阿卯晬日作》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷一》，巴蜀書社1996年版，第107頁。，刻畫出一個才氣干霄的倜儻青年形象。鄭珍在成年后卻命運多舛。他體弱多病，在《至仁懷廳五日即病幾危將取道重慶歸述懷與樾峰平公四首》（其三）中自敘“十年養(yǎng)奇病”，一度瀕臨“前朝驚瘧作，爪黑青照骨。凌晨抹額汗，滿掌詫鮮血”⑩" ⑩鄭珍：《至仁懷廳五日即病幾危將取道重慶歸述懷與樾峰平公四首》（其三），鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷六》，巴蜀書社1996年版，第467頁。之危絕。他功名蹭蹬，在道光二十四年（1844）平生最后一次進(jìn)京應(yīng)試，作《自清明入都病寒遂夜瘧至三月初七二更與鄉(xiāng)人訣而氣盡三更復(fù)蘇以必與試歸始給火牌馳驛明日仍入闈臥兩日夜繳白卷出適生日也作六絕句》（其三）云：“靮驥蒼涼斷鶴哀，廿年九宿試官槐。擲將空卷出門去，王式從今不再來。”B11" B11鄭珍：《自清明入都病寒遂夜瘧至三月初七二更與鄉(xiāng)人訣而氣盡三更復(fù)蘇以必與試歸始給火牌馳驛明日仍入闈臥兩日夜繳白卷出適生日也作六絕句》（其三），鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷七》，巴蜀書社1996年版，第504頁。該系列組詩首尾完整，詳敘從入闈到繳白卷出場的經(jīng)歷，屢被后人推為控訴科場罪惡的代表作。鄭珍中年在棄絕功名后以“大挑”擔(dān)任過荔波縣教諭、古州學(xué)官之類的小官。他在公干之暇修建菜園以自給，作《修園》詩以紀(jì)其事：“余生山中人，少性愛丘壑。眼中去竹樹，意輒似無著。官居屋三層，不啻笯俸鶴。曷以寄野懷，逍遙散腰腳。”①" ①鄭珍：《修園》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·后集卷二》，巴蜀書社1996年版，第928-929頁。自敘所見所感，流露出一種“絕意干進(jìn)，純?nèi)巫匀?，保存故我”? ②楊恩元：《巢經(jīng)巢詩集跋》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·附錄五》，巴蜀書社1996年版，第1524頁。的真性。他為人至孝，買下望山堂更名為子午山，修成了遠(yuǎn)近聞名的“鄭家林”，葬父母于山之中心，在墓旁修建一所住宅，與墓塚晝夜相望。他寫下大量詩篇，吟詠山上山下一年四季每天早晚之美。《子午山雜詠十八首》其一《望山堂》詩云：

" 屋上能看冢，堂邊不筑墻。此生無去理，開戶對西鄉(xiāng)。③" ③鄭珍：《子午山雜詠十八首并序》，鄭珍撰，白敦仁箋注：《巢經(jīng)巢詩鈔箋注·前集卷八》，巴蜀書社1996年版，第676頁。

其詩句句不脫離日常生活，在即事抒情中洋溢著一種親切感，是其以孝賢為基調(diào)的“純?nèi)濉比烁衽c性情的自我寫照。

（二）“同光體”詩學(xué)及其敘事藝術(shù)

同光體諸人普遍推崇宋詩，陳衍《自鏡齋詩集序》甚至將宋詩推到了唐詩之上：“故詩至唐而后極盛，至宋而益盛?！雹? ④陳衍：《自鏡齋詩集序》，陳衍撰，錢仲聯(lián)編校：《陳衍詩論合集》，福建人民出版社1999年版，第1066頁?！巴怏w”詩學(xué)對道咸宋詩派有繼承，也有創(chuàng)新。無論是閩派陳衍的“三元說”，浙派沈曾植的“三關(guān)說”，還是贛派陳三立所主張的由黃庭堅溯源魏晉，都表現(xiàn)出了立足于宋詩發(fā)揚“學(xué)人之詩”的宗旨，體現(xiàn)了歸化清代詩歌敘事傳統(tǒng)的積極主動態(tài)度。陳衍反復(fù)標(biāo)舉“學(xué)人之詩”理念，為同光體張目，推舉鄭珍的《巢經(jīng)巢詩鈔》為“合學(xué)人之詩與詩人之詩二而一之弁冕”⑤" ⑤陳衍著，鄭朝宗、石文英校點：《石遺室詩話·卷三》，人民文學(xué)出版社2004年版，第42頁。。誠如前文所言，“學(xué)問”詩與詩歌敘事性的強化是相互關(guān)聯(lián)的。

陳三立是晚清民國詩壇領(lǐng)袖之一，汪辟疆《光宣詩壇點將錄》點為“天魁星及時雨宋江”⑥" ⑥汪辟疆撰，王培軍箋證：《光宣詩壇點將錄箋證》，中華書局2008年版，第16頁。，錢仲聯(lián)在《近百年詩壇點將錄》中點為“托塔天王晁蓋”⑦" ⑦錢仲聯(lián)：《近百年詩壇點將錄》，《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·錢仲聯(lián)卷》，安徽教育出版社1999年版，第669頁。。陳三立也標(biāo)舉“性情”和“學(xué)問”為兩個根本：在《廖笙陔詩序》中提出人性要以“寧靜淡泊之天懷為根柢”⑧" ⑧陳三立：《廖笙陔詩序》，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》下卷，上海古籍出版社2003年版，第833頁。，在《與廖樹蘅書》中提出學(xué)問要以“達(dá)于世用為本”⑨" ⑨陳三立：《與廖樹蘅書》，《國聞周報》第十四卷第二十五期，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》下卷，上海古籍出版社2003年版，第1160頁。。陳三立所謂“學(xué)問”兼容并包，不拘一格。他在《船山師友錄敘》中闡明應(yīng)以儒學(xué)元典為根本，要“上契圣典，旁包百氏”⑩" ⑩陳三立：《船山師友錄敘》，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》下卷，上海古籍出版社2003年版，第768頁。，而一歸于經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想。光緒三十年作《感春五首》其二云：“雜置王霸書，其言綜治亂”，“巍巍孔尼圣，人類信弗叛”，“吾欲衷百家，一以公例貫?！盉11" B11陳三立：《感春五首》其二，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第97-98頁。他于佛教極具熱忱，“提倡佛教，當(dāng)視凡百事業(yè)為尤急”B12" B12光緒三十四年七月初九日（1908年8月5日）《神州日報》，楊天石：《陳三立》，中國社會科學(xué)院近代史研究所編：《民國人物傳》第三卷，中華書局1981年版，第323頁。。其學(xué)問還包含西學(xué)。他熱情歌頌積極傳播西學(xué)、提倡女權(quán)的南昌新女性：“親受仙人海上方，探囊起死自堂堂”，“日手東西新譯編……頓喜萌芽到女權(quán)”B13" B13陳三立：《題寄南昌二女士》，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第87頁。。這些新舊雜糅的“學(xué)問”，自然都成為陳三立詩歌敘事的重要內(nèi)容，寄寓了他的敘事倫理傾向。

陳三立詩歌中成就最高的部分是敘寫家國變難之作。在這部分詩歌中，樹立了一個迥異于傳統(tǒng)的敘事主體形象，刻畫出具有一定現(xiàn)代性思想的新型人格。戊戌政變爆發(fā)，“百日維新”宣告失敗，其父陳寶箴作為地方維新派代表以“濫保匪人”被革退，“永不敘用”，陳三立以“招引奸邪”被“一并革職”。B14" B14光緒二十四年十月六日上諭，轉(zhuǎn)引自馬衛(wèi)中、董俊玨：《陳三立年譜》“光緒二十四年戊戌”條，蘇州大學(xué)出版社2010年版，第234-235頁。陳三立其時詩篇多指斥清廷腐敗，擁護立憲。其《書感》云：

" 八駿西游問劫灰，關(guān)河中斷有余哀。更聞謝敵誅晁錯，僅覺求賢始郭隗。補袞經(jīng)綸留草昧，干霄芽蘗滿蒿萊。飄零舊日巢堂燕，猶盼花時啄蕊回。①" ①陳三立：《書感》，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第1頁。

該詩諷刺庚子國變中慈禧太后攜光緒帝西狩，誅殺維新派大臣，革退國家棟梁。作于光緒三十年除夕夜的《除夕被酒奮筆書所感》對變法維新以來國勢進(jìn)行總結(jié)和反思，慨嘆他自視為“宏綱鉅目”的“變法”運動，“自頃五載”也不過是一場鬧?。欢澳魏斡鄽馔印雹? ②陳三立：《除夕被酒奮筆書所感》，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第147-148頁。則展現(xiàn)出他眼中的清末社會，正如他在《與汪康年書》（其十八）所敘：“無一毫精神動人之心、作人之氣，故無論如何只覺有死氣而無生機耳?！雹? ③陳三立：《與汪康年書》其十八，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》下卷，上海古籍出版社2003年版，第1182頁。陳三立在詩中指斥清廷腐敗，擁護立憲，具有濃厚的現(xiàn)代性思想傾向。陳三立的詩歌幾乎記錄并思考了1901年后所有的國家大事，表達(dá)了自己對國家命運的深切關(guān)注。其《孟樂大令出示紀(jì)憤舊句和答二首》中“廟社英靈應(yīng)未泯，親賢夾輔定如何”④" ④陳三立：《孟樂大令出示紀(jì)憤舊句和答二首》，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第9頁。，敘慈禧太后打算廢掉光緒立溥儁而未果。光緒二十九年（1903），在《小除后二日聞俄日海戰(zhàn)已成作》一詩中寫道：“早成鼾臥榻，彌恐禍?zhǔn)拤Α?，“終教持鶩蚌，淚海一回望”⑤" ⑤陳三立：《小除后二日聞俄日海戰(zhàn)己成作》，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第96頁。，對未來禍端予以預(yù)警。果如其料，后來日本侵吞東北，又全面發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。宋詩派普遍偏重的“學(xué)問”與“性情”，在陳三立這些敘事詩中，轉(zhuǎn)化為對于國家命運的理性思考和作為現(xiàn)代國民的勇于擔(dān)當(dāng)精神，超越了一個傳統(tǒng)士人的人格形象。

1900年六月陳寶箴在崝廬辭世，陳三立葬父于西山。其后半生頻繁創(chuàng)作悼念父親的崝廬謁墓述哀詩，是其詩集中成就最為突出的代表作。如《崝廬寄陳芰潭》之“無何昊天示災(zāi)兇，坐使孤兒仆且叫”⑥" ⑥陳三立：《崝廬寄陳芰潭》，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第18頁。，《崝廬述哀詩五首》之“嗚呼父何之，兒罪等梟獍”⑦" ⑦陳三立：《崝廬述哀詩五首》其一，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第17頁。，《登樓望西山二首》之“蒼蒼云霧夢魂處，了了山川生死哀”⑧" ⑧陳三立：《登樓望西山二首》其一，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第20頁。，《崝廬樓望》之“我自樓頭悲往事，十年聽盡鳥呼風(fēng)”⑨" ⑨陳三立：《崝廬樓望》其一，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第66頁。，《返西山墓廬將過匡山賦別》之“孤兒猶認(rèn)啼鵑路，早晚西山萬念存”⑩" ⑩陳三立：《返西山墓廬將過匡山賦別》，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第35頁。，處處隱射了其父陳寶箴因推行湖南新政被罪身亡一事，寄寓了自己作為贊畫襄理者的痛悔自責(zé)之情B11" B11對于陳三立究竟何“罪”之有，其說有二：有一些學(xué)者認(rèn)為，陳三立為帶累其父被“革退”而痛悔。如胡先骕說：“戊戌政變，散原實主張之，其父因以罪廢，此散原最為疚心之事，故其崝廬《述哀詩》沉痛入骨。其句云‘嗚呼父何之，兒罪等梟獍’，若非內(nèi)疚，通?？薷?，何得有此等語。”（胡先骕：《四十年來北京之舊詩人》，載陳三立著、李開軍校點：《散原精舍詩文集》下卷，上海古籍出版社2003年版，第1264頁。）另有一些學(xué)者認(rèn)為，陳三立為帶累其父被慈禧太后“賜死”而痛悔。1982年，宗九奇在《陳三立傳略》一文中公布了近人戴明震之父遠(yuǎn)傳翁（字普之）《文錄》中的一條材料：“光緒二十六年六月二十六日，先嚴(yán)千總公（名閎炯）率兵弁從巡撫松壽馳往西山崝廬，宣太后密旨，賜陳寶箴自盡。寶箴北面匍匐受詔，即自縊。巡撫令取其喉骨，奏報太后?！保ㄗ诰牌妫骸蛾惾髀浴?，載《江西文史資料選輯》第3輯，江西人民出版社1982年版。）。在這些詩作中，不僅敘事，抒情、議論也全都系于“謁墓”之一主題之下，事與情相互感發(fā)B12" B12借用周劍之論宋詩之言曰：“所紀(jì)之‘事’不但包括事件發(fā)生的行為、活動，而且包括了與事相關(guān)的景物、場景，乃至情緒、感受等”。周劍之：《宋詩敘事性研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第75頁。，事切而意深。誠如吳芳吉所言：“散原精舍詩集但看其西山哭墓之多，其天性之高已非今人所及。”B13" B13吳芳吉撰，周光午校：《吳白屋先生遺書》，民國二十三年刊，清末民初史料叢書本。與其詩中的現(xiàn)代性思想相適應(yīng)，陳三立詩歌在敘事藝術(shù)和審美旨趣上也具有現(xiàn)代性意義。日本學(xué)者吉川幸次郎列舉陳三立《春晴步后園晚望》其三：“鬢絲是何物，影我春風(fēng)前。脫袂拂寥廓，晴天橫紙鳶?！雹? ①陳三立：《十一月十四夜發(fā)南昌月江舟行》，陳三立著，李開軍校點：《散原精舍詩文集》上卷，上海古籍出版社2003年版，第85頁。分析說：“鬢絲就是白發(fā)，寥廓指天空。但是天空并不在遙遠(yuǎn)的地方，它正波濤洶涌地逼近詩人。向上擺動長袖然后收回來，橫著的是一根風(fēng)箏的線。這已經(jīng)完全是近代的感覺了?！雹? ②吉川幸次郎著，章培恒、駱玉明等譯：《中國詩史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第319頁。吉川氏通過山川變形、時空錯位的妙用來揭示陳三立詩歌敘事技巧的進(jìn)步意義，所謂“近代”就是我們通常所說的“現(xiàn)代”之意。

三、新舊體詩壇“詩史”傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展

從道咸到清末，外憂內(nèi)患迭起，晚清人在學(xué)術(shù)上轉(zhuǎn)而注重經(jīng)世致用。王國維在《沈乙庵先生七十壽序》中論清代學(xué)術(shù)“三變”之路徑：國初“經(jīng)世致用”——乾嘉“經(jīng)史小學(xué)專門之業(yè)興”——道咸以降“雖承乾嘉專門之學(xué)，然亦逆睹世變，有國初諸老經(jīng)世之志”的大循環(huán)。③" ③王國維：《觀堂林集》，《王國維先生全集·初編》第三冊，（臺灣）大通書局1976年版，第1162頁。與近代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展情況基本一致，晚清詩壇大量涌現(xiàn)了時事詩的名篇名作。錢仲聯(lián)先生概言，不僅以黃遵憲等人為代表的“新派詩”以“古人未有之物、未辟之境”體現(xiàn)了“詩界革命”的鮮明特征，“即便是屬于復(fù)古詩派的王闿運、樊增祥以及楊圻、王國維、金兆蕃等，他們的詩集中也不乏敘說時政、反映現(xiàn)實的長篇敘事之作”④" ④錢仲聯(lián)：《清詩紀(jì)事·前言》，鳳凰出版社2004年版，第4-5頁。。

晚清新舊詩派創(chuàng)作均表現(xiàn)出對社會現(xiàn)實的強烈關(guān)注，全面記錄鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、庚子國變、日俄戰(zhàn)爭等國家大事，創(chuàng)建了一個宏大敘事之“詩史”。以各個大事為中心涌現(xiàn)了大量詩歌文本，又自覺或不自覺地呈現(xiàn)出某種“合集”態(tài)勢，有人命之曰“大文本敘事”⑤" ⑤參見晁冬梅：《近代時事詩大文本敘事研究》，上海大學(xué)博士論文，2018；晁冬梅：《大文本視閾下的近代時事詩敘事》，《浙江學(xué)刊》2021年第1期，第189-196頁。。如甲午戰(zhàn)爭詩，舊派詩人有袁昶的《近事書憤和友人作》《哀旅順口》《哀威海衛(wèi)》、沈瑜慶的《哀余皇》、張鴻的《游仙》等；新派詩人有黃遵憲的《哀旅順》《哭威?！贰杜_灣行》《度遼將軍歌》等。庚子國變詩，舊派詩人有樊增祥的《庚子五月都門紀(jì)事》《晉陽》《聞都門消息》，文廷式的《落花》《庚子七月至九月感作》等；新派詩人有黃遵憲的《初聞京師義和團事感賦》《述聞》《再述》《天津紀(jì)亂十二首》《京亂補述六首》等。

錢仲聯(lián)《夢苕庵詩話》評黃遵憲作于1885年紀(jì)念馮子材在中法戰(zhàn)爭中獲勝的《馮將軍歌》是“《史》《漢》文法”⑥" ⑥錢仲聯(lián)評黃遵憲語，參見黃遵憲著，錢仲聯(lián)箋注：《人境廬詩草箋注》下冊，上海古籍出版社1981年版，第1290頁。，明確揭示出黃遵憲詩歌的“詩史”品格。“詩史”的創(chuàng)作與批評也正是詩歌敘事傳統(tǒng)進(jìn)一步強化、敘事詩占據(jù)詩壇主流的集中體現(xiàn)。董乃斌先生辨析敘事與詩史的關(guān)系，指出“敘事概念所指應(yīng)大于‘詩史’——‘詩史’需要敘事，而敘事之詩并不限于‘詩史’。但詩史傳統(tǒng)畢竟構(gòu)成敘事傳統(tǒng)最重要的部分，肯定詩史傳統(tǒng)，自然也就不能無視、更不能否認(rèn)敘事傳統(tǒng)”，更明確提出：“‘詩史’的核心是敘事，詩史傳統(tǒng)即敘事傳統(tǒng)”。⑦" ⑦董乃斌：《詩心緣事：中國詩歌敘事傳統(tǒng)研究引論》，上海遠(yuǎn)東出版社2022年版，第99、253頁。

“詩史”之說，最早見于唐孟棨的《本事詩》，敘“杜逢祿山之亂，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為詩史”⑧" ⑧孟棨：《本事詩·高逸第三》，古典文學(xué)出版社1957年版，第17頁。，意謂杜詩記錄戰(zhàn)亂，巨細(xì)畢陳，又蘊含君臣大義，暗寓對亂臣賊子的褒貶。這個“詩史”概念中含有史事、史識、敘事、春秋筆法等義?！缎绿茣ざ鸥鳌房滟澏鸥Α笆捞栐娛贰保阎湓凇吧脐悤r事”以及“律切精深，至千言不少衰”⑨" ⑨歐陽修、宋祁：《新唐書·杜甫傳》第十八冊，中華書局1975年版，第5738頁。的鋪敘方式。劉克莊在《后村詩話》中說杜詩“直筆不恕，所以為詩史也”⑩" ⑩劉克莊撰，王秀梅點校：《后村詩話·后集》，中華書局1983年版，第58頁。，強調(diào)了史家秉筆直書筆法在詩歌中的運用，凸顯了詩歌的現(xiàn)實批判功能?！端膸烊珪偰刻嵋吩u論元好問“所撰《中州集》，意在以詩存史”B11" B11紀(jì)昀總纂：《四庫全書總目提要·遺山集提要》第四冊第一百六十六卷，河北人民出版社2000年版，第4244頁。，直接把詩視為國史，突出其寫實意義。

相對而言，“新體詩”表達(dá)了更為強烈的變革思想，在“詩史”觀念及敘事倫理上帶有更多的世界觀念與全球意識，寄托了更加激越悲壯的變革情懷。而晚清“舊體”詩壇則表現(xiàn)出更為濃厚的“詩史”情結(jié)，且與中國詩歌“詩史”敘事傳統(tǒng)一脈相承。在晚清，固守“舊詩”傳統(tǒng)的詩人都非常注意在創(chuàng)作中延續(xù)“詩史”傳統(tǒng)并擴展題材范圍，其“詩史”觀念融匯了以上諸端而又有所發(fā)展。其在創(chuàng)作與批評中具有如下體現(xiàn)：

其一指真實記錄并總結(jié)當(dāng)時社會的狀況。張鴻《長安有狹邪行》，在小序中點明為“刺慶邸也”?！爸杏袐染曜?，自名傾城姝”，“王母開口笑，蓮驍共投壺”云云，諷刺慶親王奕劻在慈禧太后晚年靠巴結(jié)逢迎之術(shù)官運亨通，由遠(yuǎn)支宗室進(jìn)爵為親王，歷任總理各國事務(wù)大臣、軍機大臣、內(nèi)閣總理大臣等要職。其為人巨貪，其門下北京大小官員絡(luò)繹奔走，時人譏之“老慶記公司”，張鴻作詩刺之：“諸子非泰筮，吉語相為諛”，“賓朋相告語，指日登天涂”。錢仲聯(lián)先生引述并評價此詩曰：“采藻艷發(fā)，澤古功深，描摹情態(tài)，曲盡其致，傳之他年，足當(dāng)詩史?！雹? ①張鴻：《長安有狹邪行》，轉(zhuǎn)引自錢仲聯(lián)：《夢苕庵詩話》，張寅彭主編，張寅彭等點校：《民國詩話叢編》第六冊，上海書店出版社2002年版，第218-219頁。錢先生用“詩史”一詞，揭示張鴻詩描寫人情世態(tài)詳盡，不僅可以當(dāng)作史實流傳，還可以在文學(xué)史上留名。還有的詩人不僅是一個歷史的見證人和描述者，還對歷史現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和總結(jié)。如晚清重臣陳寶琛《挈復(fù)兒登鄰宵臺》之“吾年似汝登高日，四海兵戈望中興”，《大行太皇太后哀辭》之“手定中興四紀(jì)周，女中堯舜古無儔”，《畏廬愛蒼招集江亭》之“盲僧能說同光盛，歌者何戡恐亦無”，《除夕至金陵伯嚴(yán)有詩見及因答其意》之“日輝風(fēng)暢鳥雀喜，想望中興驗春氣”，《八月廿八日沅叔招為蓬山話舊第二集視所藏明內(nèi)府寫本翰苑群書》之“儒效難為前輩繼，朝班曾及中興辰”②" ②陳寶琛著，劉永翔、許全勝校點：《滄趣樓詩文集》，上海古籍出版社2006年版，第66、111、114、122、249頁。，描繪并概括了史上“同光中興”氣象。如此以詩論定歷史，在“詩史”觀念上又進(jìn)了一層。

其二指社會批判精神?！霸娛贰弊⒅胤从超F(xiàn)實，現(xiàn)實詩的“美刺”傳統(tǒng)在《詩經(jīng)》中既已形成，并貫通了整個中國詩歌史。晚清詩人憂時之深，其諷刺往往更為直接、尖銳。沈瑜慶創(chuàng)作了很多現(xiàn)實詩，大膽譏諷朝政、褒貶風(fēng)云人物。光緒二十二年（1896），沈瑜慶受張之洞命辦皖北督銷局，其間作《淮北行》，敘江淮鹽政“商而改票票改販，亂后公私嘆重困”，描述其種種弊端云：“承平官吏病因陋，比量淮南更滋蔓。載鹽即以船守輪，鹽難周轉(zhuǎn)船久頓。勞則思善逸則淫，盜賣夤緣毋乃混。積重忍隱成鋌走，剜肉補瘡虧巨萬?！雹? ③沈瑜慶：《淮北行》，沈瑜慶：《濤園集》，庚申（1920）年刊本，第15頁。陳衍在《濤園詩集·正陽篇序》中評沈瑜慶詩：“甲午中日戰(zhàn)事既殷，南皮張尚書權(quán)督兩江，濤園總籌防局，接應(yīng)北軍餉械，兼午夜草奏治軍書，既益更事，而目擊感憤，間形諸詩。一時初未卒業(yè)，今年榷鹽淮北，乃記憶補綴。六月至滬，手一巨編相示，則長篇大敘，皆《諸將》《八哀》之遺也?！雹? ④陳衍：《濤園詩集·正陽篇序》，沈瑜慶：《濤園集》，庚申（1920）年刊本，第5頁。所謂“目擊感憤”即是對現(xiàn)實的激烈諷刺，“長篇大序”指敘事篇幅較長，這兩方面吻合了文學(xué)史上有關(guān)杜甫的“詩史”觀念。王揖唐評沈瑜慶詩“于同光以來朝政時局、人物掌故多所紀(jì)述，可作史觀”⑤" ⑤王揖唐著，張金耀校點：《今傳是樓詩話》，遼寧教育出版社2003年版，第406頁。，其“詩史”概念主要就美刺現(xiàn)實而言。

其三指個人歷史記錄。其中包括人物紀(jì)傳詩對傳主個人歷史的記錄。黃濬曾評價近代“西昆體”代表人物汪榮寶的《思玄堂詩集》“可供史料”，并具體舉例說：“典切沉至，集中最上乘”的《魏武和旭初》乃“吊項城之作”，《題廣雅詩集》五首“記南皮逸事”，《百歲恩仇》“似指翁、張之隙”，《無題》四首“詠民國十一年曹、吳之事”⑥" ⑥黃濬著，霍慧玲點校：《花隨人圣庵摭憶》，山西古籍出版社1999年版，第706頁。。汪榮寶在這些人物傳記詩中，各詠一兩位特定歷史人物，并寄寓了辛辣的諷刺；黃濬用了“史料”一詞概括汪榮寶詩的“詩史”特性。

其四指以“詩”存“史”的民族意識。沈瑜慶的女婿林旭是“戊戌六君子”之一，其女沈鵲應(yīng)殉夫而死，有《崦樓遺稿》存世。沈瑜慶撰《題崦樓遺稿》曰：“人之有詩，猶國之有史。國雖板蕩，不可無史。人雖流離，不可無詩?！雹? ①沈瑜慶：《題崦樓遺稿》，沈鵲應(yīng)：《崦樓遺稿》，載林旭《晚翠軒詩·附錄》，墨巢叢刻本。沈瑜慶話中表達(dá)了以“詩”存“史”之意，強調(diào)在個人史敘事中對保存國史的重要性。陳衍在《遼金元詩紀(jì)事總敘》中說：“詩紀(jì)事之體，專采一代有本事之詩，殆古人所謂詩史也。國可亡，史不可亡，即詩不可亡。有事之詩，尤不可亡。然或以為異族而主中國，則其國之詩可聽其亡?！雹? ②陳衍：《遼金元詩紀(jì)事總敘》，陳衍撰，錢仲聯(lián)編校：《陳衍詩論合集》，福建人民出版社1999年版，第1131頁。陳衍話中偏重于“國史”，認(rèn)為亡詩亡史之害大于亡國。而他固守“華夷之辨”，認(rèn)為異族之詩可任其亡，則含有狹隘性。

綜上所言，近代“舊體詩”之“詩史”理論與創(chuàng)作較之前有重大進(jìn)步。在創(chuàng)作上，近代“詩史”之作，在題材上更貼近當(dāng)代時事，在體裁上更多長篇和組詩，在思想上發(fā)展了一定的現(xiàn)代性意識，更為重視個人史、家國史的記敘，其批判性也更為強烈和尖銳；在批評上，近代“詩史”觀念更為豐富，有時候一句“詩史”批評兼?zhèn)涠喾N“詩史”內(nèi)涵，其對“詩史”的創(chuàng)作與思考顯得更為自覺、更為深入，也寄寓了更多的現(xiàn)代性內(nèi)涵。

四、新舊詩歌敘事傳統(tǒng)的現(xiàn)代性融通

近代新舊詩歌傳統(tǒng)既相區(qū)別又相聯(lián)系。從區(qū)別而論，新舊兩派詩人分屬不同的陣營，在詩歌的題材內(nèi)容、思想傾向、主體個性等方面大相徑庭；從聯(lián)系而論，新舊兩派詩歌在體裁、格律、語言等方面大同小異，新舊兩派詩人也存在相互交集、交流甚至同詠一事一題的情況。陳衍不以新舊區(qū)分道咸詩壇，認(rèn)為近代文學(xué)的先驅(qū)龔自珍與厲鶚在“浙派又中分兩途”③" ③陳衍著，鄭朝宗、石文英校點：《石遺室詩話》卷一，人民文學(xué)出版社2004年版，第4頁。，在道咸宋詩派“清蒼幽峭”一脈中有“魏默深之《清夜齋稿》稍足羽翼”④" ④陳衍論近代詩壇：“前清詩學(xué)，道光以來一大關(guān)捩。略別兩派：一派為清蒼幽峭?！I水陳太初（陳沆字）……當(dāng)時嗣響，頗乏其人。魏默深（源）之《清夜齋稿》稍足羽翼?！艘慌山找脏嵑２兀ㄠ嵭Ⅰ闾枺榭龎?，其源合也?！眳⒁婈愌苤?，鄭朝宗、石文英校點：《石遺室詩話》卷三，人民文學(xué)出版社2004年版，第41-42頁。。而溫仲和論新詩大家黃遵憲，“五古淵源從漢魏樂府而來，其言情似杜，其狀景似韓”⑤" ⑤溫仲和：《人境廬詩草跋》，載黃遵憲著，錢仲聯(lián)箋注：《人境廬詩草箋注》下冊，上海古籍出版社1981年版，第1088頁。，也與當(dāng)時的同光體有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此說，近代新舊詩壇在現(xiàn)代性思想的積淀、現(xiàn)代性人格的熔鑄、現(xiàn)代藝術(shù)技巧的發(fā)育等方面具有很多共通性，展示出新舊中西文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在合力。而這些特質(zhì)用來概括近代詩歌的敘事傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)都同樣貼切。故本部分在“中國詩歌傳統(tǒng)”這一大框架下對本文的核心議題做出進(jìn)一步的思考和總結(jié)，其落腳點則在于敘事倫理、敘事主體和敘事藝術(shù)諸方面。由于上文主要依據(jù)現(xiàn)代性思想與人格論析了近代新舊體詩的敘事倫理、敘事主體，本部分主要探討近代詩歌敘事技巧的發(fā)育問題。

梁啟超稱新體詩“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”，所謂“舊風(fēng)格”主要指體裁、格律、音韻等藝術(shù)形式，當(dāng)然也不排除傳統(tǒng)的思想觀念、取材范圍與敘事方法。梁啟超、黃遵憲都曾究心“舊學(xué)”與“舊詩”。黃遵憲在《人境廬詩草自序》中云：“其取材也，自群經(jīng)三史，逮于周、秦諸子之書，許、鄭諸家之注，凡事名物名切于今者，皆采取而假借之”⑥" ⑥黃遵憲：《人境廬詩草·自序》，黃遵憲撰，錢仲聯(lián)箋注：《人境廬詩草箋注》，上海古籍出版社1981年版，第3頁。，透露其題材、內(nèi)容與倡導(dǎo)“漢學(xué)”的宋詩派在思想傾向上并無二致。錢仲聯(lián)先生《夢苕庵詩話》稱贊說，“公度詩正以使事用典擅長?！w感時之作，無一首不使事精當(dāng)”，“公度詩全從萬卷中醞釀而來”⑦" ⑦錢仲聯(lián)：《夢苕庵詩話》，張寅彭主編，張寅彭等點校：《民國詩話叢編》第六冊，上海書店出版社2002年版，第160、291頁。，揭示出黃遵憲廣泛借鑒古人詩、用典精當(dāng)?shù)奶攸c，顯示了與“舊詩”敘事藝術(shù)的密切淵源。

在新體詩“挦扯新名詞以表自異”的同時，舊體詩也在語言上追求現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。陳衍《石語》說：“為散原體者，有一捷徑，所謂避熟避俗是也。言草木不曰‘柳暗花明’而曰‘花高柳大’，言鳥不言‘紫燕黃鶯’而曰‘烏鴉鴟梟’，言獸切忌‘虎豹熊羆’，并‘馬?！嗾f不得，只好請教‘犬豕’耳”。⑧" ⑧錢鐘書：《石語》，載陳衍撰，陳步編：《陳石遺集》，福建人民出版社2001年版，第2182頁。陳三立“避熟避俗”，主張詩歌語言要雅正生新，符合宋詩派一貫的藝術(shù)精神，自有其合理性。但在清末民初這個特殊時期，就顯得過時了，難怪陳衍語帶譏諷。另一方面，“舊體詩”早已出現(xiàn)了求“俗”的傳統(tǒng)。如道咸宋詩派代表人物何紹基在《達(dá)奚司空像》一詩中表達(dá)了對“今日天主教，流傳遍中國”的隱憂，用了“耶蘇”“禮拜”“西斑?！薄疤熘鹘獭钡刃略~。①" ①何紹基：《達(dá)奚司空像》，何紹基著，龍震球、何書置校點：《何紹基詩文集》，岳麓書社1992年版，第574頁。同治二年（1853），何紹基奉命到廣東主持鄉(xiāng)試，乘輪船途經(jīng)澳門、香港，作詩《乘火輪船游澳門與香港作往返三日約水程二千里》，“火激水沸水輪轉(zhuǎn)，舟得輪運疑有神。約三時許七百里，海行更比江行駛”，“一日澳門住，一日香港息。澳門半華夷，香港真外國”，逼真描寫了在澳門、香港坐現(xiàn)代火力船的感受。②" ②何紹基：《乘火輪船游澳門與香港作往返三日約水程二千里》，何紹基著，龍震球、何書置校點：《何紹基詩文集》，岳麓書社1992年版，第574頁。此詩可說是晚清“新詩”融匯新題材、新語言的先聲。何紹基在詩中流露出對香港英人橫行的深切憂慮，對西方科學(xué)文化懷著相當(dāng)?shù)慕鋫?，不同于后來的新學(xué)派普遍禮贊西方文明的態(tài)度。徐中玉贊“經(jīng)史學(xué)家、書法家何紹基用白話寫了《與汪菊士論詩》十九則，比梁啟超的時務(wù)文還顯明，亦多合理之語，是理論專著中罕見的先例”③" ③徐中玉主編：《中國近代文學(xué)大系·文學(xué)理論卷》，上海書店出版社1994年版，第31頁。。另如俞樾在《徐誠庵荔園詞序》中敘及，因厭煩古體詩格律太規(guī)整、五七言詩歌“限于字句不能暢達(dá)其意”，乃刻意“為長短之句，抑揚頓挫以寄流連往復(fù)之思”④" ④俞樾：《春在堂雜文一編》卷一第四冊《徐誠庵荔園詞序》，《春在堂全書》，鳳凰出版社2010年版，第29頁。。這些舊體詩文詞中的俗語也應(yīng)看成是白話文學(xué)的先驅(qū)。

明清小說與戲曲的發(fā)展繁榮超越了以往任何時代，近代詩歌敘事與小說戲曲的關(guān)系也較以往更為密切。詩詞中有一部分篇幅略長、敘事首尾完整之作，比如詩中歌行、詞中慢詞、曲中套數(shù)，在敘事上與小說戲曲的關(guān)系尤其密切。此一特點也頗受古今文學(xué)批評關(guān)注。中唐以后，以“長慶體”為標(biāo)志，中國詩歌敘事傳統(tǒng)發(fā)生了一個轉(zhuǎn)向。蘇轍說白居易《長恨歌》“寸步不遺，猶恐失之”⑤" ⑤蘇轍：《詩病五事》，蘇轍撰，陳宏天、高秀芳點校：《蘇轍集》，中華書局1990年版，第1229頁。，本是貶義，卻準(zhǔn)確抓住了長篇歌行體詩歌敘事詳盡的特點。吳世昌以周邦彥《瑞龍吟》（章臺路）為例分析宋代慢詞有如小說敘事的完整性：“頗似現(xiàn)代短篇小說的作法：先敘目前情事，其次追敘或追想過去的情事，直到和現(xiàn)在的景物銜接起來，然后緊接目前情事，繼續(xù)發(fā)展下去，以至適可而止?！雹? ⑥吳世昌：《論詞的讀法》，吳世昌著，吳令華編：《吳世昌全集》第四冊《詞學(xué)論叢》，河北教育出版社2003年版，第27頁。在明清詩壇上，長篇歌行體的總體發(fā)展趨勢是數(shù)量越來越多，字?jǐn)?shù)越來越長。錢仲聯(lián)先生說清初吳偉業(yè)的《永和宮詞》《圓圓曲》等歌行乃“繼承元白長慶體”“熔冶四杰的藻采與明代傳奇的特色于一爐”⑦" ⑦錢仲聯(lián)：《三百年來江蘇的古典詩歌》，《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·錢仲聯(lián)卷》，安徽教育出版社1999年版，第340頁。。如此說來，錢仲聯(lián)先生在《清詩紀(jì)事前言》中盛贊“譽滿藝林，無愧詩史”⑧" ⑧錢仲聯(lián)主編：《清詩紀(jì)事》，鳳凰出版社2004年版，第4-5頁。的“長慶體”名作，諸如王闿運的《圓明園詞》、楊圻的《天山曲》、王國維的《頤和園詞》、樊增祥的前后《彩云曲》等晚清歌行體詩篇，自然也不會與小說戲曲之類長篇敘事文學(xué)無涉⑨" ⑨元雜劇、明清傳奇大多敘主人公悲歡離合的故事。離合劇以及其大團圓結(jié)局，都有首尾完整、敘事曲折而詳盡的特點。毛奇齡曾說王實甫《西廂記》是“離合詞”：“且《西廂》，閨詞也，亦離合詞也，不特董詞由歷不可更易，即元詞十二科中有所謂悲歡離合者，雖《白司馬青衫淚》劇亦必至完配而后已。公然院本，而離而不合，科例謂何？”參見楊緒容：《王實甫〈西廂記〉匯評》，人民出版社2014年版，第2頁。，對敘事完整細(xì)膩的追求比長慶體、吳偉業(yè)等人有過之而無不及。俞樾撰有“語音俚俗，意涉荒唐，殊非雅正之音”的《繆悠詞》，并在《曲園自述詩》一詩中自述《繆悠詞》的創(chuàng)作與流傳云：“衰翁白首臥吟窩，諺語讕言筆底多。正始雅音收拾起，一時傳唱繆悠詞?！痹谠娤伦宰⒃疲骸靶脸髿q年八十一矣，老境稍唐，詩境亦多率筆，有新年雜詠皆用俗語，又有《謬悠詞》十二首，亦以諺語成詩也”。⑩" ⑩俞樾：《自述詩續(xù)》，《春在堂全書》，鳳凰出版社2010年版，第640頁。俞樾主要說以俗語入詩，但“稍唐”的“老境”、“讕言”“繆悠”的幽默風(fēng)格、“率筆”的敘事方式、“俗語”“諺語”的語言，理念固然源出《莊子》的“寓言”說，卻無一不貼合小說的敘事特點。

在近代，“詩界革命”不僅給詩壇帶來了創(chuàng)作與批評方式的改變，還帶來了傳播方式的改變。吳宓特別提及幼年所讀詩歌多見于近代報紙雜志：

" 中國舊俗，詩詞文集，多由私人代作者刊刻，不加注釋，……不附事實及傳記（偶有，亦甚簡略）?？坛蓜t僅以贈送親友，不肯發(fā)售，亦不以地址告人。致有志尋求而研究其詩者，恒患不易得，得之更不易明?！唇裎鲊屡d詩人，其作品多見于雜志報章，讀者可于此中尋求。中國亦略同，如宓幼所誦識近賢之詩，乃由《新民叢報》《庸言》《亞細(xì)亞日報》《東方雜志》等處得之。及宓主編《學(xué)衡雜志》及《大公報》文學(xué)副刊，復(fù)以此二者為今賢公布其佳詩之園地及機關(guān)，不但有益于人（作者、讀者），抑且自己因此得交識諸多賢俊詩友。①" ①吳宓：《空軒詩話》，張寅彭主編，張寅彭等點校：《民國詩話叢編》第六冊，上海書店出版社2002年版，第89-90頁。

指出在傳統(tǒng)詩壇，詩歌作品主要由私家刻印，僅在親友間傳播；而在近代詩壇，不論新詩舊詩，其作品開始轉(zhuǎn)載于雜志報章，傳播迅疾而廣泛。這不僅是傳播更快更廣的問題，也是詩歌創(chuàng)作與抒敘方式演變之環(huán)境條件。

新學(xué)、新詩的流行和傳播，最終給中國詩歌傳統(tǒng)帶來了顛覆性的影響。誠如樊增祥《賦詩》所云：

" 秋實春華迥不同，夷言掃盡漢唐風(fēng)。龍頭總屬歐洲去，且置詩人五等中。②" ②樊增祥：《賦詩》，樊增祥著，涂曉馬、陳宇俊校點：《樊樊山詩集》，上海古籍出版社2004年版，第673頁。

因世界潮流“龍頭總屬歐洲去”，在所謂“夷言”的影響下，傳統(tǒng)詩人地位迅速下降，舊詩也因此淡出文壇。特別是進(jìn)入“五四”新文化運動后，“新”與“舊”在詞的表層意義背后潛藏著更加明確的褒貶，“新”代表進(jìn)步、先鋒、主流，“舊”代表落后、陳舊、固守?！拔逅摹蔽幕粌H把古體詩視為“死文學(xué)”，甚至把晚清新體詩也看成“舊文學(xué)”。我們今天來發(fā)掘、探究中國詩歌敘事傳統(tǒng)，也在一定程度上具有重新認(rèn)識和評價中國詩歌傳統(tǒng)的意義。

[責(zé)任編輯：黃建林]

The Domestication and Innovation of the Tradition of Chinese Poetry Narrative in the Late Qing Dynasty

YANG Xu-rong

（School of Chinese，Shanghai University，Shanghai 200444，China）

Abstract：Chen Yan，Yuan Chang，Qian Zhonglian，and others have attempted to summarize the history of poetry in the late Qing Dynasty from a narrative perspective，and further exploration is needed in this field.The old and new poetry circles in the late Qing Dynasty have much in common in terms of the accumulation of modern ideas，the casting of modern personality，and the development of modern artistic techniques，demonstrating the inherent synergy of the development of old and new Chinese and Western literary traditions.These characteristics are equally appropriate to summarize the narrative tradition and lyric tradition of poetry in the late Qing Dynasty.Therefore，further reflection and summary are made on the core issues of “poetic narrative in the late Qing Dynasty” within the broad framework of the “Chinese poetry tradition”，with a focus on narrative ethics，narrative subject，and narrative art.To a certain extent，this also has the significance of re-understanding and evaluating the tradition of Chinese poetry.

Key words：late Qing Dynasty poetry;narrative tradition of modern Chinese poetry;domestication;innovation