從柳灣人像彩陶壺解讀史前彩陶的裝飾藝術(shù)

李積英 馮英蓮

彩陶是我國(guó)新石器時(shí)代制陶工藝高度發(fā)展的產(chǎn)物。以陶器為載體跨越數(shù)千年時(shí)空，以造型和裝飾為制作語(yǔ)言、以獨(dú)特的制作工藝在相繼發(fā)展和彼此影響中相互交融，以淳樸的藝術(shù)風(fēng)格、濃郁的生活氣息、精湛的制作手法，形成了集雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)于一體的特點(diǎn)。彩陶的裝飾藝術(shù)豐富了原始先民的精神生活，使人類(lèi)的審美意識(shí)和智慧得到了創(chuàng)造性的發(fā)揮和體現(xiàn)。

一、獨(dú)特的造型裝飾

（一）形象化的人體裝飾

彩陶造型的設(shè)計(jì)來(lái)源于最初的實(shí)用器皿。在生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)下，人類(lèi)思維能力也隨之改變，彩陶造型的設(shè)計(jì)不再局限于紋面、刺身、束髻、戴石臂穿等人類(lèi)自身的裝飾，而是出現(xiàn)了以人體雕塑為主體的裝飾風(fēng)格。這種風(fēng)格在黃河流域的仰韶文化、馬家窯文化、龍山文化和遼河流域的紅山文化等文化中均有所發(fā)現(xiàn)，其主要的造型特點(diǎn)是在陶器器皿的蓋鈕、口部、肩部、腹部或把手上堆塑出人頭或完整的人體像作為裝飾。這種造型風(fēng)格應(yīng)該是人類(lèi)對(duì)自身裝飾的繼承與情感的轉(zhuǎn)載。

新石器時(shí)代彩陶造型裝飾借鑒和繼承了人類(lèi)自身的裝飾，是將形式轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的創(chuàng)新。將人物、動(dòng)物等形態(tài)加以裝飾并融合于彩陶的造型，將其作為某種意向表達(dá)，不僅承載了時(shí)代信息，也影響著后續(xù)文化的發(fā)展。青海樂(lè)都柳灣遺址出土的人像彩陶壺，施紫紅色陶衣，黑彩繪有極具時(shí)代特征的圓圈紋和變形蛙紋。壺的頸部貼塑出形象的人頭，小眼、高鼻、碩耳、較為厚實(shí)嘴巴，形態(tài)可掬。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，古先民對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知還處于懵懂原始狀態(tài)，對(duì)動(dòng)植物繁育、季節(jié)變換、日月更替、風(fēng)疾雷轟等自然現(xiàn)象充滿(mǎn)未知與敬畏，在征服自然并從中求得生存的同時(shí)，將更迭的自然現(xiàn)象和不可抵御的各種災(zāi)害歸結(jié)于神的力量，同時(shí)祈求神恩賜他們?nèi)丝凇⑹澄锏壬钏?，?lái)實(shí)現(xiàn)某種愿望，滿(mǎn)足精神上的安慰。以人體為彩陶裝飾的造型制作折射了古先民的思想情感和原始宗教，把彩陶的功利性與藝術(shù)性完美結(jié)合。

從柳灣人像彩陶壺的裝飾上可以直接捕捉到史前人類(lèi)的雕塑工藝和技能，它是人類(lèi)初步模擬自身的一種原始的裝飾工藝，以刻塑、堆加，摹擬出較為寫(xiě)實(shí)的人體，有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。古先民用簡(jiǎn)單、樸實(shí)的手法，勾勒出形象逼真、直觀生動(dòng)的人體形象。人頭貼塑于壺頸上，身軀位于壺的上腹，乳房、肚臍、四肢等均用貼塑寫(xiě)實(shí)手法，將一個(gè)立體、真實(shí)的人體完美展現(xiàn)。雙手和下肢等細(xì)微的環(huán)節(jié)處也處理得非常微妙，遒勁有力的四肢從側(cè)面折射出了彩陶神秘的原始宗教韻味，體現(xiàn)出雕塑技能具有很高的藝術(shù)價(jià)值。新石器時(shí)代陶器的雕塑藝術(shù)和裝飾技能的發(fā)展既是原始宗教的產(chǎn)物，也是伴隨著陶器制作衍生出來(lái)的一門(mén)新的造型藝術(shù)。

民和山城遺址出土的人頭像彩陶壺，肩部捏塑出一個(gè)人頭像，雕塑成一個(gè)獨(dú)立的人頭，五官清晰明了，也是以雕塑為主要手法的裝飾藝術(shù)。

遼寧省凌源市牛河梁遺址中出土的紅山文化人頭像，形象逼真，方圓的臉龐上捏有一雙眼窩，尤為神奇的是眼簾內(nèi)鑲有玉片，立體地顯現(xiàn)出古人炯炯有神的雙眸。

秦安大地灣出土的廟底溝類(lèi)型人頭形彩陶瓶，造型為一個(gè)端莊淑雅的少女形象，齊耳短發(fā)，口鼻耳細(xì)雕，鼻子翹起如蒜頭，用泥條圈貼成眼眶，嘴巴微開(kāi)，耳垂處有兩個(gè)可能是用于系掛飾件的小穿孔。整件器物以抽象的線(xiàn)條和人頭像直觀清楚地展現(xiàn)了史前女人的端莊與沉穩(wěn)。

古先民把原始彩陶裝飾中所表現(xiàn)出的想象力與對(duì)自然界的認(rèn)知密切相連，將理想化的造型工藝與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了人們的社會(huì)意識(shí)和理想愿望。

遼寧省建平縣和凌源市交界的牛河梁“女神廟”遺址中出土的紅山文化女性陶塑像，由晶瑩剔透的綠玉鑲嵌裝飾成眼珠，專(zhuān)家推測(cè)，造像的手臂可能是人骨。另一件泥塑面著朱紅，前額凸起，鼻梁下塌，尖下巴。

遼寧省東山嘴紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)兩件孕婦裸體小陶塑像，均為站立像，雖為殘件，但隆起的腹部和肥大的臀部極具孕婦特征。

以上出土的均為女性造型的陶器，與當(dāng)時(shí)的原始農(nóng)業(yè)及農(nóng)耕文化有著不可分割的聯(lián)系，氏族部落用來(lái)祈求農(nóng)作物的豐產(chǎn)、人口的繁衍。原始彩陶上的人體裝飾反映了當(dāng)時(shí)人們的思維方式和心理需求，是原始生活面貌的體現(xiàn)和精神世界的折射。

（二）模擬化的自然物裝飾

古先民將自然界的觀察轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，并注入自己的思想情感，生產(chǎn)出具有模擬性、可視性的精神承載物。同德宗日遺址出土的馬家窯文化葫蘆形彩陶壺，就是古先民將彩陶塑造成葫蘆的形狀，反映人類(lèi)的原始信仰，寓意葫蘆是人類(lèi)孕育的場(chǎng)所，其形狀除口沿外，都呈現(xiàn)出一種往外膨脹的跡象，而且下部大于上部，意為新生命的著床。在原始社會(huì)，人類(lèi)思維的特點(diǎn)是傾向于進(jìn)行直觀思考，因而他們以葫蘆的多籽表達(dá)對(duì)孕育新生命的祈盼。民間代代流傳的諺語(yǔ)“三月三，上北關(guān)，南瓜葫蘆結(jié)一千”，其中“葫蘆結(jié)一千”指的就是一種用來(lái)求子的祈愿。

（三）具象化的生活器具裝飾

彩陶的發(fā)明源于生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)需求，人們?cè)跐M(mǎn)足了日常物質(zhì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)需求外，有了精神追求，因而產(chǎn)生了對(duì)生產(chǎn)生活用具進(jìn)行裝飾的想法，將彩陶用于祭祀、娛樂(lè)等活動(dòng)。柳灣墓地出土的彩陶靴，從整體造型可以分為靴靿、靴面、靴幫和靴底四個(gè)部分，與現(xiàn)代的皮靴基本相似，中高直筒，圓弧面，橢圓形筒口略呈喇叭狀，圓唇，靴面由面部向尖部逐漸平緩，圓頭，靴底平而略凹，底尖部稍短于面尖，底跟略方，底面結(jié)合部有半周淺凹槽。靴筒上緣中空。器表施有紅色陶衣，繪黑彩。靴靿飽滿(mǎn)，靴幫挺實(shí)，靴幫頭部、中部及靿的銜接處有3條窄而曲的條帶紋，邊緣飾有三角狀點(diǎn)紋。

北方民族在寒冷的氣候條件下和游牧的生活方式中催生了用于御寒、騎馬時(shí)穿的靴子。如遼寧牛河梁遺址出土的5000年前裸胸女像足下著的短靴、甘肅玉門(mén)出土的4000多年前裸胸女人形陶壺底部翹頭靴、山西太古白燕遺址的陶靴、3000多年前新疆樓蘭皮靴等均是靴履歷史中保留下來(lái)的奇珍異寶。陶靴雖然是一種容器，但是它的造型源于古先民所穿的靴履，應(yīng)該是一件與原始宗教相關(guān)的祭祀和喪葬物品，反映了原始人類(lèi)“視死如視生”的生死觀念。其做工規(guī)整，左右對(duì)稱(chēng)，并無(wú)左右腳的區(qū)別，證實(shí)了現(xiàn)實(shí)部分民族穿靴不分左右的習(xí)慣，從而更深刻地反映了各時(shí)代、各地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌。

（四）物化性的動(dòng)物裝飾

動(dòng)物形裝飾是彩陶裝飾藝術(shù)中較常見(jiàn)的，在不同時(shí)期、不同地域有著不同的動(dòng)物形態(tài)。彩陶的制作最初的目的是用于生產(chǎn)生活，經(jīng)過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)，使彩陶的形式美與實(shí)用性相結(jié)合。齊家文化鸮面罐就是這種社會(huì)形態(tài)下的產(chǎn)物，外形為單耳罐。罐口置一個(gè)半圓泥板，以泥條堆塑成鸮面形。中間有兩孔為眼睛，造型為鸮，腹部素面。鸮面罐造型新穎、形象生動(dòng)，既是當(dāng)時(shí)生活中實(shí)用器物，又是一種別致的陶制藝術(shù)品，有可能是古先民煮茶、熬藥的一種漏斗式的過(guò)濾器，體現(xiàn)了形式美與實(shí)用性的完美結(jié)合。上海馬橋遺址出土的鴨形彩陶壺，泥質(zhì)為紅褐陶，敞口，粗頸，扁腹，一側(cè)半環(huán)形鏨，為馬橋文化時(shí)期古先民對(duì)禽鳥(niǎo)崇拜的產(chǎn)物。

二、豐富多彩的紋樣裝飾藝術(shù)

（一）自然崇拜的動(dòng)物紋裝飾

新石器時(shí)代早期，古先民用簡(jiǎn)單的刻劃和附加泥條等作為彩陶簡(jiǎn)單裝飾，這一時(shí)期的裝飾工藝欠缺審美性。直至仰韶文化的彩陶大量出土，象形和抽象圖案的出現(xiàn)賦予了彩陶一定的藝術(shù)性，具有審美取向，一般作為原始圖騰和生殖崇拜而存在。

柳灣人像彩陶壺飾紫紅色陶衣，描黑彩肢體蛙紋和圓圈紋。蛙紋是新石器時(shí)代至青銅時(shí)代彩陶裝飾中最主要的紋樣之一，最早出現(xiàn)于臨潼姜寨遺址，此時(shí)的蛙紋很直觀，寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)。到了馬家窯時(shí)期出現(xiàn)大量蛙形圖案，起初還有些寫(xiě)實(shí)意義，后期為變體蛙紋直至折線(xiàn)紋。青海出土的蛙紋彩陶多為變體圖案，將頭畫(huà)成圓形，圈內(nèi)以網(wǎng)格紋、圓點(diǎn)紋等內(nèi)容補(bǔ)充，用黑紅彩條帶紋描繪軀干和四肢，四肢曲折，頂端有數(shù)目不等的指爪。蛙身多以較寬的豎線(xiàn)條繪出，四肢以波折紋代替，蛙的頭部常繪成形象的圓圈。到晚期，紋樣結(jié)構(gòu)松散，繪圖簡(jiǎn)化，介于蛙紋和波折紋之間的幾何圖案。

原始宗教是古先民生產(chǎn)生活的主要精神內(nèi)容。馬家窯文化彩陶裝飾中把蛙、魚(yú)等腹大且產(chǎn)子多的自然產(chǎn)物比喻為女性孕育的子宮，以鼓腹的彩陶造型為載體，體內(nèi)中空，象征著具有孕育生命的功能。從我國(guó)考古資料上可知，大汶口文化、仰韶文化、馬家窯文化等史前文明相關(guān)文物上，都可以看到直觀或抽象的蛙紋圖案。

李調(diào)元在《南越筆記》中記載：“農(nóng)以其聲卜水旱”。諺語(yǔ)有云：“青蛙叫，雨水到?！痹枷让癜亚嗤墚?dāng)成“神”，認(rèn)為降雨為神所賜，青蛙鳴叫就是求雨之聲。原始人類(lèi)對(duì)青蛙頂禮膜拜，敬奉祭供，并把這種行為以藝術(shù)的形式畫(huà)在了彩陶上，長(zhǎng)時(shí)間沿襲，在傳承中演繹部族繁榮昌盛的畫(huà)面。

同德縣宗日遺址出土的馬家窯文化形魚(yú)紋彩陶甕，器表自上而下繪有變形魚(yú)紋、魚(yú)鉤紋。魚(yú)紋是較為常見(jiàn)彩陶裝飾元素，早至半坡文化類(lèi)型，后到馬家窯文化等都有魚(yú)紋或魚(yú)紋的變體。宗日先民生活在水邊，魚(yú)必然成為生活中存在的生物之一，魚(yú)紋裝飾除了反映漁獵生活以外，同時(shí)表達(dá)了對(duì)魚(yú)旺盛生殖力的敬畏與崇拜。

魚(yú)生活在幽靜的河水中，其自由游動(dòng)、搖曳對(duì)古先民來(lái)說(shuō)是最為直觀的可視現(xiàn)象。在古代神話(huà)中魚(yú)被視為水神、雨神，能呼風(fēng)喚雨?！兜弁跏兰o(jì)》載：“黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日。帝游洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)負(fù)圖書(shū)，殺五牲以醮之，天乃甚雨?！狈从沉斯湃藢?duì)魚(yú)神降雨能力的崇拜。

甘谷西坪遺址出土的人面鯢魚(yú)瓶，形制較大，直口，長(zhǎng)頸，平底，雙唇，溜肩，深斜腹，肩下附有雙鼻耳，深褐彩，頸部有一周堆塑紋。腹部用彩色繪有一人首鯢魚(yú)圖案，頭部為人面，大眼，碩嘴大張，外露一排整齊的牙齒，眉部繪有數(shù)道橫紋，頸部繪“U”形細(xì)紋，臉面有胡須，身上飾網(wǎng)狀鱗甲，雙前足向外伸出，每足四趾，尾高卷至頭?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》中記載：“決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚(yú)，其狀如鮷魚(yú)，四足，其音如嬰兒，食之無(wú)癡疾。”甘谷為伏羲氏之誕生地，廟底溝鯢魚(yú)紋是“龍身人首”的伏羲氏原型，呈現(xiàn)了華夏民族人文先始的原始面貌。

宗日文化的陶器為夾砂陶，表面為橙黃色，描紫紅色彩，主題紋飾為鷹鳥(niǎo)紋、變形鳥(niǎo)紋等。鷹紋很普遍，其圖案非常像在樹(shù)枝上蹲視的鷹，小頭，脖子呈三角形，有人猜測(cè)為草原上的禿鷲，宗日遺址的原始先民有可能是一個(gè)崇拜禿鷲的游牧部落，由此有學(xué)者稱(chēng)之為鷹紋部落。

《后漢書(shū)·西羌傳》中有載：“河湟間少五谷，多禽獸，以射獵為事?！毙恋晡幕涂s文化彩圖案的裝飾中多以鹿為主題。鹿是原始人最早的狩獵動(dòng)物之一，鹿紋彩陶甕上鹿的圖案在北方游牧民族中體現(xiàn)得較為突出，很多巖畫(huà)和彩陶上均以此為主題進(jìn)行裝飾。鹿主題紋飾則是頸肩部用黑彩描繪的兩只站立的鹿，鹿的頭部略昂起，作嘶鳴狀，形態(tài)生動(dòng)；器型美觀，紋飾簡(jiǎn)練生動(dòng)，以彩繪工藝準(zhǔn)確刻畫(huà)出鹿的神態(tài)。神采奕奕、身軀健壯、雙腿修長(zhǎng)的鹿躍然眼前，讓人們的思緒仿佛又回到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，看到了人們?cè)诓菰?、山林追逐狩獵鹿的場(chǎng)景，展現(xiàn)出古先民巧妙的構(gòu)思和對(duì)作品駕馭的高超技藝。在靜態(tài)的器物上給人以靈動(dòng)的美，充滿(mǎn)了濃厚的生活氣息。

（二）點(diǎn)線(xiàn)面巧妙布局的幾何紋裝飾

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，制陶業(yè)也日益成熟，彩陶裝飾紋樣也逐漸由寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)的象生紋逐步變?yōu)槌橄髱缀涡螆D案。以直線(xiàn)形、圓弧形紋飾形成構(gòu)圖特征，以曲線(xiàn)、弧線(xiàn)、弧邊、 圓形和橢圓形為主要構(gòu)圖方式。幾何形紋飾成為仰韶文化彩陶和馬家窯文化彩陶裝飾的主流，諸如半山類(lèi)型渦紋最初是一種寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)的圖案，常繪于盛水器上，取材于人們十分熟悉的水，旋轉(zhuǎn)、激蕩的水渦紋，似乎反映了人們對(duì)水的渴望，從側(cè)面看猶如波浪翻滾、奔騰不息、一瀉千里之黃河。早期的渦紋寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)，以連續(xù)S形為基本線(xiàn)，構(gòu)成了漩渦形的寬帶紋，裝飾在彩陶壺的肩、腹等部位。渦紋的器形以淳樸、穩(wěn)定和飽滿(mǎn)的美感，體現(xiàn)形體的豐滿(mǎn)和圓渾。到馬廠(chǎng)晚期，渦心已經(jīng)從整體的渦紋中脫離出來(lái)，這一特點(diǎn)正是后來(lái)演變成的四大圓圈紋的特點(diǎn)。渦紋向四大圓圈紋的演變，是一種由寫(xiě)實(shí)圖案到裝飾圖案的演化，二者有一定的內(nèi)在聯(lián)系，渦紋有波浪連續(xù)起伏的感覺(jué)，再搭配線(xiàn)條，器形十分協(xié)調(diào)，從不同角度呈現(xiàn)的都是完美而絢麗的圖案。到后期演變的四大圓圈紋以疏朗簡(jiǎn)明的色彩、柔和流暢的線(xiàn)條融合成圓渾豐滿(mǎn)的裝飾圖案。

繪畫(huà)裝飾藝術(shù)是彩陶藝術(shù)的靈魂，其色彩搭配合理、圖案組合相宜、線(xiàn)條粗細(xì)得體、畫(huà)面等分均勻、畫(huà)工技藝嫻熟。不同的歷史時(shí)期的彩陶，體現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，近千種紋飾相互影響、相互借用、相互融合，最后形成一種獨(dú)具特色的裝飾藝術(shù)，構(gòu)成了這一文化類(lèi)型的紋樣特點(diǎn)。同一件彩陶，往往由多種紋飾組合而成，體現(xiàn)彩陶紋飾的演變，從早期到晚期，由繁縟至簡(jiǎn)化，由精細(xì)至潦草，展示彩陶由興盛走向衰落的過(guò)程。隨著社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變革，彩陶紋飾的構(gòu)成也是以嚴(yán)格的幾何分割為根據(jù)，加強(qiáng)了對(duì)象形體簡(jiǎn)練化與圖案化的觀念。幾何紋圖案的裝飾藝術(shù)主要是由直線(xiàn)、折線(xiàn)、三角、圓圈、圓點(diǎn)等以粗細(xì)、長(zhǎng)短、橫豎、交叉構(gòu)成的點(diǎn)、線(xiàn)、面的有機(jī)組合，這些創(chuàng)作元素源于古先民對(duì)自然事物、勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活的認(rèn)知和感知。馬家窯彩陶盆內(nèi)彩，以圓為中心，內(nèi)壁上方等距繪圓形圖案，用3組流動(dòng)的弧線(xiàn)分別連接中心圓與3個(gè)圓形圖案外弧，形成一個(gè)共同運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)的整體，既動(dòng)感又和諧，這種動(dòng)靜呼應(yīng)給人以視覺(jué)的平衡與統(tǒng)一。

彩陶紋飾的構(gòu)成有嚴(yán)格的幾何分割，強(qiáng)化了對(duì)物化象形的簡(jiǎn)化與抽象。采用形式美的法則，處理對(duì)稱(chēng)與平衡、對(duì)比與和諧等各種元素，達(dá)到了彩陶裝飾藝術(shù)的審美效果。彩陶紋飾的構(gòu)成是以嚴(yán)格的幾何分割為根據(jù)，繪彩時(shí)采用從上到下、由點(diǎn)到面、先主體后其他的結(jié)構(gòu)布局，加強(qiáng)了裝飾形體簡(jiǎn)練化與圖案化的觀念，能較好地得知當(dāng)時(shí)人類(lèi)生產(chǎn)與生存的自然環(huán)境。彩陶紋樣的裝飾中“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜動(dòng)合一，循環(huán)往復(fù)，無(wú)始無(wú)終，無(wú)窮無(wú)盡”。

彩陶的幾何形裝飾中，以簡(jiǎn)練的線(xiàn)條繪出自然界相對(duì)固定的空間造型和形態(tài)，古先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中以點(diǎn)、線(xiàn)、面的組合展示了對(duì)空間造型的認(rèn)識(shí)認(rèn)知，以熟練的幾何圖形來(lái)創(chuàng)造所需的完美圖案表達(dá)精神需求。因而，彩陶裝飾上幾何圖案的創(chuàng)作藝術(shù)促進(jìn)了幾何學(xué)的誕生并得以延續(xù)和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

彩陶從實(shí)用器發(fā)展成工藝品，經(jīng)過(guò)了實(shí)用與美化相結(jié)合的過(guò)程，后期更加注重于裝飾技藝的比重，構(gòu)成了彩陶裝飾藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格。從原始彩陶的裝飾藝術(shù)中，我們可以窺探古先民的生活狀態(tài)，他們以裝飾藝術(shù)的方式保留了原始社會(huì)的精神風(fēng)貌，以獨(dú)特的造型和豐富的彩繪展現(xiàn)了他們審美意識(shí)與物我統(tǒng)一的創(chuàng)作思維。我們從原始彩陶的造型、紋樣中能探尋出古先民的原始藝術(shù)，這些質(zhì)樸而偉大的原始文化賦予了彩陶以蕩人心魄的藝術(shù)魅力。

彩陶的裝飾藝術(shù)是古先民對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知、情感的表達(dá)和思想的體現(xiàn)，由此衍射出彩陶造型裝飾及圖案設(shè)計(jì)對(duì)歷朝歷代的陶器甚至是青銅器、瓷器等歷史文物裝飾藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。青海出土彩陶數(shù)量龐大、紋飾復(fù)雜多樣，造型奇異獨(dú)特，由早期的鼓腹、小耳變?yōu)橥砥诘恼鄹?、雙大耳或單耳，由初期的折線(xiàn)紋、三角紋等各種幾何紋組合演變?yōu)閯?dòng)物紋，如羊紋、鹿紋等來(lái)裝飾，具有鮮明的地域特色，與新疆出土的彩陶有異曲同工之處，有著東西文化相互融合的元素，其特點(diǎn)有待進(jìn)一步的挖掘和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]西北大學(xué)文博學(xué)院考古專(zhuān)業(yè)編.扶風(fēng)案板遺址發(fā)掘報(bào)告[M].科學(xué)出版社，2000年.

[2]嚴(yán)文明.仰韶文化研究[M].文物出版社，1990年.

[3]甘肅省博物館，秦安縣文化館大灣發(fā)掘小組.甘肅秦安大安灣新石器時(shí)代早期遺存[J].文物，1981.（4）.

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所寶雞工作隊(duì).寶雞北首嶺[M].文物出版社，1984.

[5]劉寶山.史前考古學(xué)研究—從柳灣墓地到河湟地區(qū)[M].三秦出版社，2010.

[6]格桑本，陳洪海.宗日遺址文物精粹論述選集[M].四川科學(xué)技術(shù)出版社，1999.

[7]趙秋莉.原始彩陶韻[M].海天出版社，2003.

[8]張朋川.甘肅出土的幾件仰韶文化人像陶塑[J].文物，1987，（1）：47.

[9]遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1986，（8）：57.

[10]王建新.陜西扶風(fēng)案板出土的陶塑人像[J].文物天地，1992，（5）：29.

[11]郭大順，張克舉.遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1984，（11）：26.

（作者簡(jiǎn)介：李積英，女，現(xiàn)就職于青海省博物館。職稱(chēng)：文博副研究館員。研究方向：青海史前研究。馮英蓮，女，現(xiàn)就職于青海省博物館。職稱(chēng)：文博館員。研究方向：青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。）

（圖片均由作者提供）