從文字到影像的聯(lián)結(jié)和顛覆

隨著電視劇《夢(mèng)華錄》的熱播，古典經(jīng)典文本到現(xiàn)代影視的改編再次被廣泛討論。從文字到影像，從古代到現(xiàn)代，《夢(mèng)華錄》對(duì)原作的人物形象、故事脈絡(luò)、中心主題都進(jìn)行了顛覆，但也在人物內(nèi)核、立意傾向方面對(duì)原作有一定的繼承和發(fā)展。本文從《夢(mèng)華錄》與原作《救風(fēng)塵》的聯(lián)結(jié)和顛覆入手，結(jié)合實(shí)例，分析其深層原因。

一、從文字到影像的聯(lián)結(jié)和顛覆

（一）聯(lián)結(jié)：塑造“大女人”形象和女性互助情節(jié)邏輯

《救風(fēng)塵》和《夢(mèng)華錄》都致力于將趙盼兒這一人物塑造成為一個(gè)性格堅(jiān)強(qiáng)、有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力的“大女人”形象?！毒蕊L(fēng)塵》中的趙盼兒形象實(shí)際上就已經(jīng)具有了一定的現(xiàn)代性，且這種現(xiàn)代性是非常進(jìn)步、非常正向的。這種現(xiàn)代性也是趙盼兒這一人物形象可以在當(dāng)代作品中保留下一些性格剪影的重要原因。

關(guān)漢卿傾向于塑造趙盼兒聰慧、俠義、果敢的性格特點(diǎn)，黃竹三認(rèn)為趙盼兒是“文學(xué)史上少有的機(jī)智勇敢、為解救受難姐妹而奮起抗?fàn)幍膫b義妓女的典型形象”，這些性格特點(diǎn)是偏男性化甚至完全男性化的。在關(guān)漢卿的語(yǔ)境下，趙盼兒必須是一個(gè)“比男人更有擔(dān)當(dāng)，比男人更加堅(jiān)定，比男人還要能干”的女性。宋引章原本的未婚夫安秀實(shí)在宋引章違背婚約后，找趙盼兒求助；她對(duì)世事有獨(dú)特的洞見(jiàn)，敢于發(fā)表為當(dāng)時(shí)世俗所不容的婚姻觀；作為宋引章的結(jié)拜姐姐，她能夠承擔(dān)起責(zé)任，自始至終對(duì)她進(jìn)行正確的引導(dǎo)，并在她困頓之時(shí)去救助她。趙盼兒是《救風(fēng)塵》中人物的核心?！秹?mèng)華錄》中的趙盼兒也繼承了這些性格特點(diǎn)，并且有一定的發(fā)揚(yáng)，以她為中心的小團(tuán)體聚集了更多的人，她的智慧讓她可以在官府和商場(chǎng)中都游刃有余。

在《救風(fēng)塵》和《夢(mèng)華錄》中，趙盼兒都具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這在中國(guó)古代的語(yǔ)境中是不常見(jiàn)的。兩個(gè)趙盼兒的經(jīng)濟(jì)來(lái)源并不完全相同：在《救風(fēng)塵》中，“她順從好幾個(gè)男人，最終不從屬于他們中的任何一個(gè)；她積聚起來(lái)的金錢(qián)，她像推出一種產(chǎn)品一樣‘推出’的名字，保證了她經(jīng)濟(jì)自主”，這種獨(dú)立依附他人而實(shí)現(xiàn)，與趙盼兒的個(gè)人能力關(guān)聯(lián)度低，是不完全的；而在《夢(mèng)華錄》中，當(dāng)代的創(chuàng)作者賦予趙盼兒茶坊賬房娘子的身份，讓她有了更為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱與她個(gè)人的能力相關(guān)。通過(guò)對(duì)趙盼兒身份設(shè)定的更改，《夢(mèng)華錄》在實(shí)現(xiàn)與《救風(fēng)塵》的聯(lián)結(jié)的同時(shí)，也有所發(fā)展。

因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鋪墊，趙盼兒及女性主角團(tuán)體的救助與被救助—獲得人身自由—發(fā)展事業(yè)的情節(jié)邏輯才更加合理，即正是因?yàn)橛幸欢ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和謀生手段，趙盼兒才能拯救宋引章、孫三娘和葛招娣，并且在一次又一次的互助的基礎(chǔ)上逐漸走向集體的獨(dú)立和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《救風(fēng)塵》和《夢(mèng)華錄》兩個(gè)文本中，女性互助都是組織情節(jié)的邏輯，互助和自立、自強(qiáng)相互交織。在故事比較短小的《救風(fēng)塵》中，這個(gè)邏輯十分簡(jiǎn)單：獨(dú)立的趙盼兒拯救了身陷婚約的宋引章，讓她可以再次選擇自己的婚姻，嫁給安秀實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了婚姻自主；而在故事更加豐滿的《夢(mèng)華錄》中，這種邏輯更加明顯。在《夢(mèng)華錄》中，從故事開(kāi)始到結(jié)束，趙盼兒一直是作為救助者的形象出現(xiàn)，不僅救助了宋引章，還救助了孫三娘和葛招娣。在趙盼兒救助她們之后，她們就獲得了人身自由，而后秉持著“不手心向上”的原則，自己開(kāi)辦茶樓、酒樓，以此完成自立。她們的命運(yùn)發(fā)展和自我認(rèn)同依靠著自身的事業(yè)發(fā)展，趙、孫、宋三人各自發(fā)揮所長(zhǎng)，合作先開(kāi)茶坊、再開(kāi)酒樓，事業(yè)不斷發(fā)展壯大，之后加入主角團(tuán)體的葛招娣也從漂泊無(wú)依的小零工變成了酒樓的股東，由此完成了個(gè)人的成長(zhǎng)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)代電視劇中，創(chuàng)作者一般會(huì)把男女主人公包裝成無(wú)所不能、無(wú)所不會(huì)的有超強(qiáng)能力的人，他/她們幫助他人，但不需要任何人的幫助甚至合作。然而在《夢(mèng)華錄》中，創(chuàng)作者并沒(méi)有將趙盼兒塑造得無(wú)所不能，在她救助別人的同時(shí)，她也得到了來(lái)自其他女性角色的很多幫助，這使得《夢(mèng)華錄》中的女性互助的情節(jié)邏輯比《救風(fēng)塵》更加豐滿。在這一方面比較突出的人物是高慧，相較于趙盼兒與宋、孫、葛三人的關(guān)系，高慧和趙盼兒是真正意義上的互助關(guān)系：高慧在趙盼兒的幫助下，洗刷了實(shí)際上由奶娘帶來(lái)的“妒婦”的名聲，并且兩次擺脫了同歐陽(yáng)旭的婚姻；在趙盼兒被皇后為難時(shí)，高慧向官家說(shuō)情，也救助了趙盼兒。在兩人的互助關(guān)系中，趙盼兒解決了困難，高慧收獲了一定的婚姻自主權(quán)并實(shí)現(xiàn)了在人格方面的成長(zhǎng)。

基于相似的創(chuàng)作傾向，《夢(mèng)華錄》保留了《救風(fēng)塵》中尊重女性、認(rèn)可女性能力的部分，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代觀念進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋，塑造了一個(gè)當(dāng)代視角下的“大女主”趙盼兒；《夢(mèng)華錄》也將《救風(fēng)塵》中女性互助的內(nèi)核比較完整地繼承下來(lái)，且在總體上有所發(fā)揚(yáng)。這一點(diǎn)使《夢(mèng)華錄》避免落入“主人公單方面付出”的窠臼，真正成為刻畫(huà)“女性互助”的群像的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)，在電視劇《夢(mèng)華錄》中，“女性互助”是劇中女性角色完成自我成長(zhǎng)、完善自我人格、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。相較于《救風(fēng)塵》，《夢(mèng)華錄》的這一書(shū)寫(xiě)也將“女性互助”的作用進(jìn)一步升華，從而成為一個(gè)刻畫(huà)“女性互助”邏輯更為深刻、更為全面的文本。

（二）顛覆：男性形象的加入和言情視角下的女性形象

《夢(mèng)華錄》對(duì)《救風(fēng)塵》最明顯的改編是男性角色的加入。加入了男性角色后的《夢(mèng)華錄》并不再是一個(gè)單一的講述女性互助、女性成長(zhǎng)的文本，其主要情節(jié)實(shí)際上集中在女主人公和男主人公的感情糾葛這條線索上。

《救風(fēng)塵》中的男性角色或是被弱化到面目模糊（秀才安秀實(shí)和縣官），或是被塑造為徹頭徹尾的反面人物（周舍），感情線索也僅有宋引章和安秀實(shí)、周舍的糾葛?！毒蕊L(fēng)塵》中的男性形象具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)代色彩且臉譜化嚴(yán)重：秀才安秀實(shí)對(duì)宋引章一心一意，又對(duì)宋引章的變心無(wú)計(jì)可施，到最后宋引章回心轉(zhuǎn)意后也對(duì)她癡心不改；商人周舍則奸猾狡詐、好色殘忍。這些角色都比較單一，且由于《救風(fēng)塵》旦本戲的特質(zhì)，作品中對(duì)他們的刻畫(huà)也比較簡(jiǎn)單。

在《夢(mèng)華錄》中，除具有推動(dòng)情節(jié)作用的反面角色周舍外，《救風(fēng)塵》中形象不夠鮮明、在當(dāng)代視角下也不夠新穎的男性角色都被淘汰。《夢(mèng)華錄》原創(chuàng)了男主人公顧千帆，還添加了池衙內(nèi)、杜長(zhǎng)風(fēng)、陳廉等一系列男性角色。與關(guān)漢卿的創(chuàng)作傾向相同的是，顧千帆從性格到身份背景均同現(xiàn)代創(chuàng)作的古代言情電視劇中的男主人公形象并無(wú)二致。顧千帆本人出身名門(mén)，父親是當(dāng)朝權(quán)相蕭欽言，母親顧淑娘是禮部侍郎之女、洛苑使之妹。他本人文武雙全，十八歲即中進(jìn)士，后雖然棄文從武進(jìn)入特務(wù)機(jī)構(gòu)皇城司，但也年紀(jì)輕輕就做到了五品之職，距離皇城司之首一步之遙。顧千帆自身能力超群，有許多重案、大案都付于他手；其性格則具有雙面性，“性格上兩極化嚴(yán)重甚至彼此沖突的一個(gè)男性形象卻被贊許為優(yōu)秀的戀人”，對(duì)外狠戾，但對(duì)待趙盼兒卻是溫柔有加，是一個(gè)在當(dāng)代視角中近乎完美的言情劇男主人公形象。

《夢(mèng)華錄》是以女性中心為賣(mài)點(diǎn)的。為了凸顯女性的“相對(duì)強(qiáng)勢(shì)”，男性角色就被設(shè)計(jì)得“相對(duì)弱勢(shì)”，如顧千帆幾度落難都被趙盼兒所救，趙盼兒還形容顧千帆“弱柳扶風(fēng)”，一般被用于形容女性的詞匯被趙盼兒用在了顧千帆的身上。男性角色的“相對(duì)弱化”更多體現(xiàn)在情感關(guān)系中，并且這種在情感關(guān)系中被有意“弱化”的男性角色并不只有男主人公一個(gè)。劇中所有和女性角色配對(duì)的男性角色的形象都呈現(xiàn)出了一定程度上的“弱化”傾向。比如，陳廉也被“女化”“弱化”，在與葛招娣的戀愛(ài)關(guān)系和與趙盼兒、孫三娘的友誼關(guān)系中，基本上都扮演了一個(gè)“小跟班”的角色，與他皇城司中人的身份也形成了較大的反差，趙盼兒是他的大姐姐，在假小子一般的葛招娣面前，他招之即來(lái)，揮之即去。杜長(zhǎng)風(fēng)作為一個(gè)高度近視的教書(shū)先生，與生活技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都遠(yuǎn)勝于他的孫三娘相比更是相形見(jiàn)絀。

“弱化”男性角色性格特點(diǎn)的傾向的優(yōu)點(diǎn)是反套路化，其缺點(diǎn)是若男主人公既要顯得“柔弱”以襯托女主人公的強(qiáng)勢(shì)、引起憐愛(ài)，形成“女強(qiáng)男弱”的基本格局，又要強(qiáng)大到隨時(shí)可以英雄救美，劇中的男性形象整體便呈現(xiàn)出矛盾、割裂的狀態(tài)。

在《救風(fēng)塵》中，男性角色與趙盼兒的性格塑造無(wú)關(guān)，甚至在某種程度上成為襯托趙盼兒強(qiáng)勢(shì)性格的工具，如以安秀實(shí)面對(duì)宋引章的無(wú)計(jì)可施反襯出趙盼兒的能力和魄力，以周舍的奸詐狡猾襯托出趙盼兒的聰明才智等。但在添加了戀愛(ài)情節(jié)的《夢(mèng)華錄》中并非如此，戀愛(ài)情節(jié)的加入使得男性角色被重新塑造并產(chǎn)生了割裂感，與此同時(shí)，因?yàn)閼賽?ài)情節(jié)是男女主人公雙方情感生發(fā)的過(guò)程，所以形象有所割裂的并不只有男性角色，作為言情劇中的女性角色和戀愛(ài)中的女性，《夢(mèng)華錄》中趙盼兒相應(yīng)的性格表現(xiàn)與她的其他性格特質(zhì)有一定程度上的割裂感，且這種割裂感隨著趙盼兒和男主人公的情感關(guān)系的發(fā)展不斷增強(qiáng)。波伏瓦認(rèn)為，戀愛(ài)中的女人所期望的是“在她的頭頂上重新找到天花板，重新找到向她掩蓋她被遺棄在世界上這一事實(shí)的墻壁，重新找到為自己的自由辯解的法律”。這或許能夠解釋趙盼兒的形象有割裂感的原因，她尋求顧千帆保護(hù)的同時(shí)又尋求自立自愛(ài)，這些沖突集中體現(xiàn)在趙盼兒與周舍公堂對(duì)峙的情節(jié)中。在《救風(fēng)塵》中，公堂對(duì)峙是全劇的高潮，是趙盼兒智慧的集中展現(xiàn)，她僅僅依靠自己的力量就獲得了勝利。但在《夢(mèng)華錄》中，趙盼兒卻落在下風(fēng)，需要顧千帆前來(lái)幫助。雖然這一“英雄救美”的情節(jié)在一定程度上展示出現(xiàn)實(shí)主義的傾向，也對(duì)男女主人公的情感關(guān)系發(fā)展有幫助，是服務(wù)于劇情主線的，但從人物塑造的角度來(lái)看是對(duì)女性角色的弱化，即她不能夠依靠自己的力量解決問(wèn)題，也并非獨(dú)立的個(gè)體，她需要依靠男性和強(qiáng)權(quán)的幫助才能完全解決自己的危機(jī)。

為了服務(wù)于男女主人公的感情發(fā)展，女性角色的性格不僅在事業(yè)和感情上有所割裂，甚至在感情視角這一維度上也是割裂的，即她的強(qiáng)勢(shì)并不是一直持續(xù)的。由此可見(jiàn)，《夢(mèng)華錄》對(duì)《救風(fēng)塵》的顛覆的本質(zhì)原因是感情線索的加入。有了感情線索，男性角色和女性角色的性格都會(huì)有一定的變化，而這與《夢(mèng)華錄》保留《救風(fēng)塵》人物性格特點(diǎn)的部分有所沖突，因此產(chǎn)生了人物形象特點(diǎn)的改變。

二、千變?nèi)f化《救風(fēng)塵》

（一）古今視域中“完美女性”的塑造

無(wú)論是《救風(fēng)塵》還是《夢(mèng)華錄》，在時(shí)代的背景下都屬于一種大眾文化產(chǎn)品。這種大眾文化“是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的。在當(dāng)代社會(huì)，大眾文化遵循市場(chǎng)規(guī)律并以產(chǎn)業(yè)化的方式生產(chǎn)，通過(guò)大眾媒介進(jìn)行傳播，將城鄉(xiāng)大眾作為消費(fèi)對(duì)象”。大眾文化一詞來(lái)源于西方，在《啟蒙辯證法》中，阿多諾用“文化工業(yè)”（culture industry）代替了原本的“大眾文化”（mass culture），以說(shuō)明他所論述的“大眾文化”中工業(yè)化、商品化的特點(diǎn)。他認(rèn)為“如今廣播、電影已經(jīng)不再需要裝扮成藝術(shù)了，它們已經(jīng)變成了公平的交易，作為文化產(chǎn)品的藝術(shù)產(chǎn)品，并不是真正的藝術(shù)，而是作為準(zhǔn)備在市場(chǎng)上銷(xiāo)售而被生產(chǎn)出來(lái)的商品”。由此推及《救風(fēng)塵》和《夢(mèng)華錄》不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者都力圖塑造一種在作者所處的時(shí)代背景下、在某種意義上可以成立的“完美女性”形象以獲得觀眾的喜愛(ài)，由此造成了兩個(gè)趙盼兒形象的相似和差異。

關(guān)漢卿筆下的趙盼兒形象或許不符合中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)于完美女性賢良淑德的要求，但這一女性形象寄寓了關(guān)漢卿某種理想和清醒的認(rèn)識(shí)，即“在現(xiàn)實(shí)生活中，最有效的抵抗厄運(yùn)的辦法，是自己人救自己人”。所以他塑造了一個(gè)在黑暗的社會(huì)環(huán)境中爆發(fā)出自身能量、拯救自己和同伴的聰慧女性形象，在這一維度上，趙盼兒不僅是一個(gè)完美的女性形象，更是理想的化身。她所表現(xiàn)出的聰明才智是作者所肯定的性格特質(zhì)，她的反抗也具有一定的積極意義。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，這一形象具有相當(dāng)程度的先進(jìn)性。

從《救風(fēng)塵》到《夢(mèng)華錄》，這種塑造“完美女性”的創(chuàng)作傾向被無(wú)意識(shí)地延續(xù)了。創(chuàng)作者放大了《救風(fēng)塵》中趙盼兒身上“女性獨(dú)立”和“女性互助”這兩個(gè)本就具有一定現(xiàn)代性的性格特質(zhì)。趙盼兒被賦予了當(dāng)代獨(dú)立女性的特性，她擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，并能夠在戀愛(ài)關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。比如，趙盼兒同顧千帆約會(huì)的場(chǎng)所基本上都是以趙盼兒為主人的：趙盼兒的“半遮面”茶坊、趙盼兒的小院、趙盼兒的酒樓、趙盼兒的船艙、趙盼兒的房間等，屬于顧千帆的空間少之又少。男女主人公的感情發(fā)展進(jìn)度也多取決于趙盼兒的態(tài)度。通過(guò)對(duì)趙盼兒事業(yè)發(fā)展和戀愛(ài)中主導(dǎo)地位的刻畫(huà)，《夢(mèng)華錄》完成了一個(gè)符合當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)的“完美女性”的形象。

由于塑造一個(gè)完美的女性形象是古今創(chuàng)作者的共同追求，在《夢(mèng)華錄》中，創(chuàng)作者賦予了她高貴的落難千金身份、獨(dú)立創(chuàng)收的能力和一份愛(ài)情，這種“顛覆”實(shí)際上是為了“圓滿”。

（二）大眾意識(shí)與商業(yè)市場(chǎng)下的《救風(fēng)塵》改編

從題材上看，本身就具有相當(dāng)?shù)呐元?dú)立和女性互助意識(shí)的《救風(fēng)塵》無(wú)疑迎合了當(dāng)下的社會(huì)文化潮流。雖然女性獨(dú)立在原作《救風(fēng)塵》中并非主要表現(xiàn)的內(nèi)容，但在改編時(shí)，《夢(mèng)華錄》的創(chuàng)作者通過(guò)將女主人公趙盼兒的身份重新設(shè)定成一位自食其力經(jīng)營(yíng)茶坊的小商人，刻畫(huà)出了一位經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性，從而對(duì)原作中的女性獨(dú)立進(jìn)行了進(jìn)一步的表現(xiàn)。

《救風(fēng)塵》的主要內(nèi)涵是女性互助，這一內(nèi)涵是比較新穎的，從《救風(fēng)塵》到《夢(mèng)華錄》，這一內(nèi)涵得到了相當(dāng)程度的保存。在近幾年的影視劇中，女性和女性之間的關(guān)系通常是敵對(duì)的，雖然也有如《歡樂(lè)頌》《流金歲月》等表現(xiàn)女性之間友誼的劇集，但是女性友誼并不作為主要的表現(xiàn)對(duì)象，而是側(cè)重于女性群像，刻畫(huà)人物成長(zhǎng)。相比之下，《夢(mèng)華錄》中的女性互助更加凸顯了一位女性在另一位女性的幫助下改變了命運(yùn)和生活，女性與女性的聯(lián)結(jié)更加緊密，女性的自我成長(zhǎng)也和其他女性息息相關(guān)。同時(shí)，創(chuàng)作者在保留了原作女性互助內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，也對(duì)女性互助的內(nèi)容進(jìn)行了整合和進(jìn)一步的表現(xiàn)，使之成為貫穿全劇的一條基本線索。

雜劇在當(dāng)時(shí)的主要觀眾是市井人民，為迎合當(dāng)時(shí)觀眾，在《救風(fēng)塵》中，關(guān)漢卿將女主人公設(shè)定為一位妓女，主要的故事內(nèi)容是女性人物通過(guò)自己的智慧在不利局面下與惡人斗智斗勇的故事，戲曲中宋引章和安秀實(shí)的結(jié)合也是古代視角下“才子佳人”故事的完美結(jié)局。與此相同的是，在當(dāng)代，《夢(mèng)華錄》中的趙盼兒被設(shè)定為一位落難千金，顧千帆被設(shè)定為貴族之后也是為了迎合觀眾?？v觀近年的影視劇尤其是以古代為背景的影視劇，核心主人公團(tuán)體均出身于非權(quán)貴階層的劇集數(shù)量大大降低。大多數(shù)古裝劇都是講述帝王將相、后妃公主、勛爵官宦的故事。流行趨向促使創(chuàng)作者習(xí)慣性地將趙盼兒的身份抬高，不僅使她能夠匹配官宦之后、官宦之身的顧千帆，也符合當(dāng)代電視劇中“才子佳人”故事的既定模板。

改編后的《夢(mèng)華錄》商業(yè)化的另一個(gè)突出表現(xiàn)就是感情線的增加。雖然《救風(fēng)塵》的體量并不足以支撐一部電視劇，勢(shì)必要增加一些內(nèi)容，但《夢(mèng)華錄》選擇將《救風(fēng)塵》改編成一部言情劇毫無(wú)疑問(wèn)帶有一定的商業(yè)目的。通過(guò)增加感情線，《夢(mèng)華錄》成為一部在市場(chǎng)中常見(jiàn)的大女主言情劇。沒(méi)有過(guò)多地刻畫(huà)出女性成長(zhǎng)的《夢(mèng)華錄》在“女性成長(zhǎng)”的主題下顯然是不合格的，但若以言情劇的邏輯來(lái)看待《夢(mèng)華錄》對(duì)《救風(fēng)塵》的改編，其邏輯就會(huì)順暢很多。作為一部言情劇，必須要有男性主角，而原有的正面男性角色安秀實(shí)與當(dāng)代電視劇中言情男主角的設(shè)定相差甚遠(yuǎn)，因此必須有一位出身高貴、手握大權(quán)、帥氣專一的男主角，顧千帆應(yīng)運(yùn)而生。與之相對(duì)，在普通言情劇的邏輯下，女主角可以強(qiáng)勢(shì)，但不可以太過(guò)強(qiáng)大，她必須需要一位男性主人公的愛(ài)情和保護(hù)，也勢(shì)必會(huì)遇到在男主人公能力范圍內(nèi)的困境。因此，趙盼兒必須脫離熟悉的錢(qián)塘，留在男主人公的“大本營(yíng)”——東京以創(chuàng)造她和男主人公相戀的前提，并且，在她創(chuàng)業(yè)自立的過(guò)程中，她也必須有來(lái)自財(cái)政、貨源、商會(huì)方面的困境（雖然這些困境的出現(xiàn)也符合基本邏輯，并不全然與男主人公相關(guān)），她的這些問(wèn)題也必須依靠男主人公或其他的男性角色如池衙內(nèi)來(lái)解決。

《救風(fēng)塵》作為七百年前的文本，其部分作品內(nèi)容和思想內(nèi)核已經(jīng)不適用于當(dāng)今文化環(huán)境。因此，《夢(mèng)華錄》的創(chuàng)作者在改編時(shí)，會(huì)尋求同當(dāng)下文化環(huán)境的契合。創(chuàng)作者會(huì)尋找劇集的商業(yè)定位和目標(biāo)觀眾的定位，從而對(duì)原作的情節(jié)線索和思想內(nèi)核進(jìn)行調(diào)整。然而，通過(guò)這種包裝，自我定位為“女性成長(zhǎng)劇”的《夢(mèng)華錄》在無(wú)意識(shí)中尋求了一種中間態(tài)，通過(guò)加入被大眾廣為接受的言情劇情和塑造在事業(yè)中強(qiáng)勢(shì)、在感情中看似占據(jù)主導(dǎo)實(shí)際上依然需要依靠男性的趙盼兒形象，來(lái)使得自己不僅僅被抱著女性主義期待觀看劇集的觀眾所接受，也被普通觀眾所接受。正如吳丹所指出的：“在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，往往商業(yè)文化下的電視劇具有強(qiáng)烈的煽情性，它追求的就是努力與觀眾的傾向取得一致，獲得較高的收視率?！?/p>

《救風(fēng)塵》所反映的思想傾向在作品所處的時(shí)代環(huán)境中具有一定的進(jìn)步性，通過(guò)對(duì)主體情節(jié)人物形象的保留和改編，《夢(mèng)華錄》所表現(xiàn)出的主題思想與《救風(fēng)塵》有較大的差異?！毒蕊L(fēng)塵》的主要思想內(nèi)涵在于批判周舍等權(quán)貴對(duì)于人民的壓迫，同時(shí)也歌頌了反抗的精神；《夢(mèng)華錄》則旨在展現(xiàn)女性主義思想。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于古典經(jīng)典作品的改編，《夢(mèng)華錄》在人物形象、主題表現(xiàn)、劇情呈現(xiàn)上都有較大區(qū)別。在具體的改編實(shí)踐中，這些差異以趙盼兒這一人物形象為圓心展開(kāi)。

兩部作品主要的聯(lián)結(jié)在于趙盼兒的性格塑造。兩部作品在刻畫(huà)趙盼兒這一人物時(shí)都注重刻畫(huà)了趙盼兒性格強(qiáng)勢(shì)、有主見(jiàn)、思想獨(dú)立等特質(zhì)，而兩部作品之間主要的顛覆也是通過(guò)豐富趙盼兒這一人物形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，《夢(mèng)華錄》通過(guò)男主人公形象從書(shū)生安秀實(shí)到言情男主角顧千帆這一改編和創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，豐富了趙盼兒這一人物的感情線索，從而將故事線索的重心從“營(yíng)救姐妹”變成了“創(chuàng)業(yè)和戀愛(ài)”的故事。故事線的改變也使得女主人公趙盼兒的形象發(fā)生了很大改變，在一定程度上顛覆了《救風(fēng)塵》原作中趙盼兒的形象。

男女主人公形象的改變是電視劇《夢(mèng)華錄》對(duì)古典戲曲《救風(fēng)塵》最根本的顛覆。當(dāng)代女性主義思潮的興起和大眾文化產(chǎn)品商品化程度的不斷加深是改編行為發(fā)生的主要原因，人物形象特點(diǎn)的改變和故事情節(jié)的豐滿都與這些思想傾向息息相關(guān)。也正是因思想傾向的不同和時(shí)代社會(huì)的變化，《救風(fēng)塵》和《夢(mèng)華錄》雖同用一個(gè)故事模版，也都以“女性互助”為基本人物成長(zhǎng)邏輯，但最終呈現(xiàn)出的作品主旨存在較大差異。

（嶺南大學(xué)中文系）

作者簡(jiǎn)介：徐會(huì)盈（2000—），女，河南鄭州人， 碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楣诺湮膶W(xué)。

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