既仁且智

劉東祥 王鵬

荀子之學(xué)術(shù)傳承自孔子，為儒者無疑?！妒酚洝と辶至袀鳌氛f：“孟子和荀子這些儒者，都遵行孔子的事業(yè)并對其發(fā)揚光大，憑借他們的學(xué)問顯赫于當(dāng)世?！避髯訉θ鍖W(xué)的貢獻主要是：完善了儒學(xué)思想的“智性”，使其“內(nèi)圣外王”的主張具備了極強的可操作性或者說實踐性。但荀學(xué)也因此遭受后儒之非議。

荀子儒學(xué)思想的“仁”性

唐代的韓愈認為荀子談性惡，已不是“醇儒”，所以將其排除在儒家“道統(tǒng)”之外。韓愈在當(dāng)時政壇和學(xué)界的地位都很高，影響力很大，他提出的“道統(tǒng)論”，直接影響到了后世學(xué)者對荀子的評價。如宋代的程頤便說：“荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失?！睂嶋H上荀子論性惡是從“生理欲求”的角度，認為人的“生理欲求”在沒有外力干涉的情況下，會使人天然傾向于索取無度，從而成為“惡”，因此荀子將“人欲”天然趨惡的屬性稱之為“性惡”。

“人的本性是惡的，人性中善的東西是后天培養(yǎng)的。如今人的本性，生來就有喜好利益的因素，順著這種因素，爭奪就會產(chǎn)生而推辭禮讓就會消失；生來就有嫉妒和兇惡的因素，順著這種因素，互相殘殺就會產(chǎn)生而忠誠信實的品質(zhì)就會消失；耳朵和眼睛生來就有喜好聲色的因素，順著這種因素，淫亂就會產(chǎn)生而禮義文化就會消失。因此說順從人的本性，順從人的性情，一定會產(chǎn)生爭奪，違犯本分，擾亂公理，最后導(dǎo)致暴虐。所以必須有師法的教化和禮義的教導(dǎo)，然后才能使人們的行為從謙讓開始，合并于禮儀文明，最后使社會達到穩(wěn)定。”（《荀子·性惡》）

在荀子看來，生理欲求，無善惡的屬性，但這種生理欲求卻有一種使人天然趨惡的傾向，這表現(xiàn)在“順是”所導(dǎo)致的結(jié)果上：爭奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡、淫亂生而禮義文理亡?？梢哉f荀子“性惡論”的本意并不是指人的生理欲求本身是邪惡的，而是指人的生理欲求有使人天然趨惡的傾向。荀子的“性惡論”本質(zhì)上是“人欲使人趨惡”論。荀子正是意識到了“人欲”這種天然使人趨惡的傾向，所以才用“人欲”來定義“人性”并極力宣傳“性惡”，用以警醒世人，使世人注重外在的禮法約束與內(nèi)心的主動修養(yǎng)?！肮时貙⒂袔煼ㄖY義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！笨梢哉f，荀子雖然論“性惡”，其目的卻是使人棄惡從善以“成仁成圣”，在這一點上，他與孟子并無不同。后儒因荀子論“性惡”，便以為荀子不是“醇儒”，實際上是因為他們沒有真正理解荀子“性惡論”的實質(zhì)。

既然“性惡論”只是荀子對“人欲”即人的生理欲求的認識，那么“性惡論”就不足以代表荀子完整的人性論。事實上，荀子的“人性論”是十分完整的，不僅包含對“人欲”的認識，也包含對人的“先天德性”的認識。只是這種認識往往隱藏在《荀子》的相關(guān)句意中，并不如“性惡”那樣明顯。

“人雖然有質(zhì)地美好的性情因素，心也有辯知的能力，但必須尋求賢德的老師跟從他，選擇良友來友愛他。這樣才能使自己所聽見的是堯舜禹湯的大道；所看見的是忠信敬讓的行為?！保ā盾髯印ば詯骸罚?/p>

荀子認為人有“質(zhì)美”之“性”，有“辯知”之“心”，因此才能夠通過求師訪友而聞見“堯舜禹湯之道”與“忠信敬讓之行”。換言之，荀子認為人如果沒有質(zhì)美之性與辯知之心，是無法通過后天努力形成道德觀念和道德行為的?！靶再|(zhì)美”即人性的素質(zhì)或本質(zhì)是美好的，“心辯知”即人心有辨別道德是非和認知外物的能力，可以看出，荀子所言“性質(zhì)美”與孟子所言“人性善”并無不同，荀子實際上是承認人性中有“善”的素質(zhì)的。荀子同樣認為人性中“善”的素質(zhì)是人區(qū)別并高貴于其他一切物種的本質(zhì)屬性。

“水火有氣息但沒有生命，草木有生命而沒有認知能力，禽獸有認知能力但沒有道義，人有氣息、有生命、有認知能力，而且有道義，所以是天下最高貴的物種?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

荀子認為人之所以為人，在于人具有道德觀念，人之所以比其他物種高貴，在于人具有道德行為。在先天道德素質(zhì)與后天道德觀念和道德行為的關(guān)系上，荀子與孟子的觀念也是一致的。

“君主把仁義之心放置于心內(nèi)，把認知能力作為仁義之心的仆役，用禮來使仁義之心發(fā)揮完全。因此王者先尋求仁而后尋求禮，這是天然的情況?！保ā盾髯印ご舐浴罚?/p>

“君子培養(yǎng)內(nèi)心沒有比誠更好的，達到了誠就沒有別的事了。只有仁能夠守護內(nèi)心，只有義能夠成就行為?！保ā盾髯印げ黄垺罚?/p>

荀子認為“仁心”是上天設(shè)置給人的，“知”（即認知能力）是為“仁心”服務(wù)的，“禮”是為了保障“仁心”得以最大程度發(fā)揮。對于“知”如何為“仁心”服務(wù)，荀子提出了“致誠養(yǎng)心”的觀點?！罢\”就是將原本具有的東西發(fā)揮出來，既然只需“致誠養(yǎng)心”便能實現(xiàn)“仁心設(shè)焉”，那么荀子顯然認為“仁心”先天就內(nèi)在于人心，是上天賜予人類的德性，故荀子稱“誠心”所成就的德性為“天德”。可見荀子在論證儒學(xué)思想的正當(dāng)性方面仍然與孟子一致。

綜上所述，后世學(xué)者批評荀子不是“醇儒”，批評荀子思想缺乏“仁性”，是因沒有準(zhǔn)確理解荀子完整人性論而造成的，并不符合事實，荀子的人性論不僅有“性惡”（實際上是“人欲使人趨惡”），更有“性質(zhì)美”（人的先天德性）和“心辯知”（人的道德分辨能力和認知能力），實際上是由這三部分共同構(gòu)成的。荀子在“仁性”方面對儒學(xué)的理論貢獻并不亞于孟子，實為“醇儒”。

荀子儒學(xué)思想的“智”性

除表現(xiàn)出傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁”性之外，荀子的儒學(xué)思想更表現(xiàn)出迥別于傳統(tǒng)儒學(xué)的“智”性。傳統(tǒng)儒學(xué)也有“智”的概念，但其“智”更多是從對倫理道德境界的體悟，即“思”的層面上講的，如思孟學(xué)派便認為：“仁義禮智根于心”，因此心之“思”不是指向外物，不是追求關(guān)于外物的知識，而是人作為認知主體對自身的內(nèi)在道德本性的體認。換言之，在思孟學(xué)派那里，“思”作為“智”的主要表現(xiàn)形式，是為人內(nèi)在的“道德心”服務(wù)的，其主要任務(wù)是孟子所說的“盡心”，因此傳統(tǒng)儒家雖也有“智”的概念，但并不具備認識論和實踐性意義上的“智”性，因此傳統(tǒng)儒學(xué)一旦應(yīng)用于實踐，便多被人詬病為“無用”“迂腐”。荀子儒學(xué)則不然，它極為注重對外在于人的客觀世界的規(guī)律（“道”）的認知與把握，具有強烈的認知理性和可實踐性，這就是荀子儒學(xué)的“智”性。大致來說，荀子儒學(xué)的“智”性主要體現(xiàn)在《荀子》書中對“天”“欲”等對象的理性認知與利用上。文章僅以其“天論”作為舉證。

“天的運行有它的常法，不會因為堯就存在，不會因為桀而消失……所以明白了天和人的區(qū)分，就可以叫做至人了?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?/p>

荀子認為，天的運行自有其規(guī)律，不因人事而有所改變，人間的治亂并不是“天”直接作用的結(jié)果。為此，荀子提出要“明于天人之分”即區(qū)分好“天”和“人”各自的職責(zé)。

“不用做就能成，不用求就能得到，這叫做天的職責(zé)……天有他的時節(jié)，地有它的出產(chǎn)，人有它的治理，這就叫做能夠參考的東西。舍棄了人用以參考天地的治理，卻想要明白天地，就會產(chǎn)生困惑?！保?《荀子·天論》）

荀子認為：使包括人在內(nèi)的世間萬物，不用付出任何代價和努力就能獲得豐富的饋贈，這是“天”的職責(zé)。這種職責(zé)，人是無法參與其中的，也不必費心勞神地去參詳它，否則就是妄圖與天爭職。天有四時，地有出產(chǎn)，人有治理能力，治理能力才是人能夠用以效法天道的憑借。舍棄了人的治理能力而妄圖直接參與到天道本身，就會使人產(chǎn)生迷惑。

“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情?！保?《荀子·天論》）

荀子認為人對待天的正確態(tài)度應(yīng)該是在區(qū)分好“天職”與“人事”的基礎(chǔ)上，放棄“大天而思之”（孟子）與“從天而頌之”（莊子）的兩種極端態(tài)度，既不妄求知天，也不消極順從，而是充分發(fā)揮“天”賦予人的認知能力和治理能力，在可認知、可操作的經(jīng)驗世界范圍內(nèi)，通過順應(yīng)和利用自然規(guī)律，來敬修人事，而不是像孟子一樣，把人和天的關(guān)系放置在神秘德性主義的立場。

簡而言之，荀子的“天論”認為，“天命”與“天意”作為先驗世界的宇宙規(guī)律是潛移默化、不為而成，可以被人感覺存在，卻又無法捕捉的，人無法參與其中或者對其施加任何影響，因此任何妄圖在先驗世界層面“知天”的努力都是毫無意義的。但“天命”與“天意”在經(jīng)驗世界是留有痕跡的，如天象、地理、四時、陰陽和人類，因此人類又可以通過認知這些自然造物的規(guī)律在經(jīng)驗世界“知天”，特別是對人類自身的認知，更是人類在經(jīng)驗世界體察天道的最佳途徑，因此荀子主張“圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功”，從而達到“知天”和“制天命而用之”的目的。

《荀子》全書都充滿著齊文化的理性認知與利用精神，從而使其儒學(xué)思想有著迥別于傳統(tǒng)儒家的理論風(fēng)格。有學(xué)者指出，“如果說，孟子思想所體現(xiàn)的是一種典型的道德實踐理性的話，那么，荀子思想則具有認知理性的傾向?！贝苏擃H為切中肯綮。

如果用一個詞來概括荀子儒學(xué)思想的理論特征的話，“既仁且智”無疑是貼切的，“仁”是其儒家之體，“智”是其齊文化之用，荀子儒學(xué)正是“儒學(xué)為體，齊學(xué)為用”的產(chǎn)物，“智”是齊文化賦予荀子儒學(xué)的重要理論特征，這一理論特征不但沒有妨礙荀子儒學(xué)的“仁”，反而使儒學(xué)之“仁”有了真正落實與應(yīng)用的可能性。荀子“既仁且智”的儒學(xué)思想是先秦儒學(xué)思想的集大成者，對秦漢以后的中國統(tǒng)治思想產(chǎn)生了重大影響。

課題項目：本文系2023年度淄博市社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“荀子思想與稷下學(xué)關(guān)系研究”（23ZBSK058）階段性成果。

[作者單位：1.齊文化研究院；2.淄博市張店區(qū)文物事業(yè)綜合服務(wù)中心（張店區(qū)博物館）]