數(shù)字時代學(xué)校德育評價智慧化的改革訴求、困境審視及推進路徑

● 王賢德 李玲玉

德育評價是人們依據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，通過科學(xué)的方法和正確的途徑，多方面搜集適當(dāng)?shù)氖聦嵭圆牧?，對德育活動及其效果的價值做出判斷的過程。［1］很大程度上，學(xué)校德育評價的開展是促進學(xué)生品德真正發(fā)展，推進落實立德樹人根本使命的重要保證。從德育評價的操作實踐看，學(xué)校德育評價的重點和難點便在于事實性材料的多方收集和有效處理。2020年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《深化新時代教育評價改革總體方案》強調(diào)要“創(chuàng)新評價工具，利用人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，探索開展學(xué)生各年級學(xué)習(xí)情況全過程縱向評價、德智體美勞全要素橫向評價”。當(dāng)前來看，數(shù)字技術(shù)已滲透到日常生活的每個角落，我們早已進入互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時代，這一時代的特質(zhì)便是信息的數(shù)字化、數(shù)字信息的計算、數(shù)字智慧化等。［2］在新的教育評價改革形勢和發(fā)展際遇下，學(xué)校德育評價迫切需要進行智慧化的變革。教育評價的智慧化即充分利用大數(shù)據(jù)、云計算等先進技術(shù)，定期、持續(xù)采集各類教育數(shù)據(jù)（學(xué)業(yè)成就、體質(zhì)狀況、教學(xué)質(zhì)量等），并對數(shù)據(jù)進行深度挖掘，以得出更加科學(xué)、準(zhǔn)確的評價結(jié)果。［3］德育評價智慧化即借用大數(shù)據(jù)、云計算等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，定期、持續(xù)地智能采集各類德育實踐和道德生活的信息，并對信息進行深度挖掘，以得出更加科學(xué)、準(zhǔn)確的評價結(jié)果。德育評價的智慧化對于突破學(xué)校德育評價實施中事實性材料多方收集和有效處理等困境有著重要的意義。然而，由于當(dāng)前我們對數(shù)字時代的特征以及智慧化評價的基本形態(tài)認知并不清晰，進一步探明數(shù)字時代的特征及動能，弄清學(xué)校德育評價智慧化的任務(wù)及困難，對于推進學(xué)校德育評價智慧化的變革極為重要和迫切。對此，本文將聚焦這些問題具體探究，以期助力學(xué)校德育評價的智慧化。

一、數(shù)字時代學(xué)校德育評價智慧化的改革訴求

數(shù)字時代正開啟新的生活樣態(tài)和互動特質(zhì)，并不同程度地影響著學(xué)校德育實踐、道德生活及學(xué)校德育評價。傳統(tǒng)意義上的結(jié)果性、單向度、標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校德育評價顯得越來越不合時宜，超越這一特征的智慧化選擇和改革也顯得越來越迫切。

（一）數(shù)字時代的多樣與動態(tài)特征訴求德育評價過程實施的智慧化

數(shù)字時代是由數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字文化與數(shù)字社會等一系列核心概念與議題，進行理論聚合和分揀內(nèi)生而成的文明形式，無處不在的數(shù)據(jù)信息會自動采集、傳遞和計算。［4］數(shù)據(jù)的采集與應(yīng)用通過數(shù)據(jù)中臺得以實現(xiàn)。數(shù)據(jù)中臺的功能包括數(shù)據(jù)融合、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)可視化等，其中數(shù)據(jù)中臺提供統(tǒng)一、適配的一站式數(shù)據(jù)收集標(biāo)準(zhǔn)與方法，以此來實現(xiàn)數(shù)據(jù)的收集與轉(zhuǎn)換。［5］正因如此，數(shù)字時代的數(shù)據(jù)伴生著一些典型特征。首先是多樣性。主要表現(xiàn)為信息數(shù)據(jù)來源及結(jié)果的多樣化。前者是基于云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、泛在網(wǎng)絡(luò)、人工智能等關(guān)鍵技術(shù)，實現(xiàn)所有人、物品與互聯(lián)網(wǎng)平臺相連接，推動跨領(lǐng)域數(shù)據(jù)的流動、交叉與融合，滿足跨空間的大規(guī)模計算、海量數(shù)據(jù)處理和多元信息服務(wù)的需求，即數(shù)據(jù)收集方式的多樣性。后者是數(shù)據(jù)通過多條路線的信息傳輸，展現(xiàn)多方位、多視角、多類型的特征，基于不同的視角、目的，不同端口輸入的描述性數(shù)據(jù)呈現(xiàn)多樣化。其次是動態(tài)與多變特質(zhì)。數(shù)字時代基于智慧技術(shù)的賦能，信息數(shù)據(jù)的搜集更加便捷和順暢，更新的速度也遠快于以往。因而，反映事物本質(zhì)的信息數(shù)據(jù)的搜集和傳輸具有實時性、時效性，呈動態(tài)更新。

智慧平臺的數(shù)據(jù)收集與儲存，不斷訴求并助力教育的智慧化變革。面對多樣與動態(tài)的數(shù)據(jù)特征，學(xué)校德育評價層面的智慧化變革訴求越發(fā)凸顯，德育評價過程智慧化訴求尤為明顯。一般而言，德育過程性評價需要分析學(xué)生的知、情、意、行等轉(zhuǎn)變，關(guān)注學(xué)生道德形成過程與后續(xù)結(jié)果。［6］智慧評價借助于數(shù)字的采集、存儲與智能分析，連通學(xué)生從道德知識的學(xué)習(xí)把握到道德行為外化的全過程。與傳統(tǒng)重知性發(fā)展的德育評價不同，數(shù)字時代的德育評價可通過多端口德育信息的輸入，推動對德育全過程評價數(shù)據(jù)的全面呈現(xiàn)。德育過程是學(xué)生道德發(fā)展的過程，具有生成性的特質(zhì)，反映在每個個體身上的特質(zhì)指標(biāo)會隨著時間的變化而變化。況且，大數(shù)據(jù)不僅包含傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，更存在大量半結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，能夠滿足更多的實時分析，并能迅速萃取提煉信息，從而反饋研究對象的內(nèi)在規(guī)律。［7］數(shù)字時代學(xué)校德育評價的實施，需要及時反饋德育過程中學(xué)生的道德行為數(shù)據(jù)，追蹤記錄和呈現(xiàn)學(xué)生道德認知形成、道德情感培養(yǎng)、道德意志修煉的完整樣態(tài)。例如，學(xué)生對同一道德事件在不同情境下的判斷標(biāo)準(zhǔn)、行為選擇、情感波動、持續(xù)時間等方面的變化，都需借助于智慧技術(shù)的實時捕捉和測量，以做到動態(tài)更新，進而實現(xiàn)學(xué)校德育評價過程的智慧化。

（二）數(shù)字時代的共享與互動特征訴求德育評價主體參與的智慧化

有學(xué)者在分析5G 賦能數(shù)字時代的過程中提到“5G 有望帶來一個網(wǎng)絡(luò)化社會”，即讓任何人、任何事能在任何時間、任何地點無限制地訪問信息和數(shù)據(jù)。［8］這也讓數(shù)據(jù)信息的智慧操作突破空想，真正打破時空、載體的約束，人們在互聯(lián)網(wǎng)平臺交流互動實現(xiàn)信息資源的共享，不斷突破信息壁壘。學(xué)校德育可以融合多功能、多視角的數(shù)據(jù)，以共享的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，建立多主體間的互動。通過智慧校園建設(shè)，學(xué)生能夠便捷化地獲取云校園平臺上的學(xué)習(xí)資料（如國家智慧教育等公共服務(wù)平臺上線），實現(xiàn)線上優(yōu)質(zhì)教育資源的真正共享。與此同時，需要強調(diào)的是，我們還要關(guān)注與生活息息相關(guān)的德育。在互聯(lián)網(wǎng)的連接下，人們越發(fā)關(guān)注到公共領(lǐng)域中的各種生活樣態(tài)，即人與人之間的對話、合作、沖突等樣態(tài)。和諧的公共生活顯得尤為重要，公共精神的培育則又成為學(xué)校德育的時代性任務(wù)。于每個公民而言，公共精神乃孕育公共德性的基本品質(zhì)；于社會發(fā)展而言，公共精神乃構(gòu)建和諧社會之不可或缺的精神儲備。［9］每個個體都不能絕對脫離公共生活的環(huán)境及其影響，學(xué)生在公共生活中成長并受其影響，需要直面公共生活，充分參與到公共生活中，以發(fā)揮個體及公共團體的公共價值和積極影響。

學(xué)校德育評價同樣需要直面和回應(yīng)數(shù)字時代的共享與互動特征，關(guān)注共享的便利和互動的訴求。第一，在共享的境遇下，德育評價主體間的智慧相互聯(lián)系、互相影響，教師僅憑學(xué)生的學(xué)校表現(xiàn)進行德育評價，必然會窄化其公共生活的空間。學(xué)校德育評價對象不僅包括德育中的學(xué)生，還應(yīng)包括實施德育的老師及其他德育參與者。對德育過程、德育資源等因素進行評價，對德育對象與體系進行審視，應(yīng)避免單向度的德育評價。［10］數(shù)字時代教育智慧平臺能夠?qū)⒉煌黧w間的空間距離縮短，可以通過網(wǎng)絡(luò)傳輸、智慧加工等技術(shù)將相關(guān)德育評價信息進行儲存、整合和分析，在不同主體間的智慧共享和互動中彰顯德育評價的現(xiàn)實價值。第二，學(xué)校德育評價需要建立在多主體間互動的基礎(chǔ)之上。數(shù)字教育資源在共享程度上可以分為跨平臺、跨終端、跨區(qū)域等三個方面的共享。［11］學(xué)生是具有整全人格的人，學(xué)生的整全人格體現(xiàn)在不同空間，折射出不同形象。對學(xué)生的道德評價不能是抽離式的局限于知性層面、學(xué)校空間，而需要從整全的學(xué)生生活中萃取道德評價的信息和數(shù)據(jù)。這就需要充分利用數(shù)字時代的智慧技術(shù)，全面鏈接并解碼學(xué)生生活空間，使學(xué)生的整全人格在不同交往主體的交互作用下實現(xiàn)全息投射。這需要對學(xué)生私人生活、公共生活的智慧表達，進而進行智慧化的對照和引導(dǎo)。例如，湖北省武漢光谷實驗小學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等智能技術(shù)手段，在校內(nèi)開展“可視化德育”，通過線上平臺建立電子成長檔案，實時記錄學(xué)生評價情況，多端口連接教師與家長，共同助力智慧德育評價建構(gòu)。［12］諸如此類實踐可以說是對適應(yīng)數(shù)字時代的初步探索。共享與互動是多主體智慧交互的基礎(chǔ)，學(xué)校德育評價需要依托智慧技術(shù)推進不同主體的智慧參與。

（三）數(shù)字時代的可量與預(yù)測特征訴求德育評價個性描摹的智慧化

數(shù)字時代的大數(shù)據(jù)記憶創(chuàng)造了可量的條件，不同對象都可以通過數(shù)據(jù)信息進行詮釋和表達。有學(xué)者提出，數(shù)字時代的大數(shù)據(jù)記憶是一種兼具空間拓展和時間延伸的全景式永久記憶，相較于傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集，不僅維度更多、頻度更密、粒度更細，而且還具有實時性、連續(xù)性和自然性的絕對優(yōu)勢，海量的過程性數(shù)據(jù)是在無人參與的情況下通過智能設(shè)備自動采集的。［13］在可量的基礎(chǔ)上也為預(yù)測提供了依據(jù)。預(yù)測是對事物的未來發(fā)展規(guī)律或趨勢進行的預(yù)先推測。科學(xué)預(yù)測不是源于個人喜好的主觀臆斷，而是建立在一定數(shù)量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的邏輯推演和復(fù)盤。例如，有學(xué)者在進行人工智能視域下的寬度學(xué)習(xí)及在教育中的應(yīng)用研究中提到，根據(jù)寬度學(xué)習(xí)構(gòu)建學(xué)生成績預(yù)測模型，利用與學(xué)生每周學(xué)習(xí)情況有關(guān)的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，包括之前的成績、上交作業(yè)的速率與準(zhǔn)確率等時間序列數(shù)據(jù)進行有效處理并檢驗精度，最終完善的模型在應(yīng)用過程中可以對學(xué)生的成績做出預(yù)測。［14］數(shù)字時代的可量與預(yù)測特質(zhì)，為對不同對象各個層面的歷史和未來進行智慧化預(yù)演和揭示提供了可能。傳統(tǒng)德育評價，主要通過分?jǐn)?shù)來評估學(xué)生對道德知識的把握程度。事實上，道德情感、道德意志、道德信念等關(guān)鍵信息則很難通過分?jǐn)?shù)來衡量，這也就使得除道德認知之外的其他道德素養(yǎng)在德育評價中常被忽視。然而，數(shù)字時代通過數(shù)據(jù)描摹對不同主體全要素的全面存儲、實時錄入和永久記憶，使得對學(xué)生道德情感、道德意志、道德信念等素養(yǎng)的有效揭示成為可能。

解放的德育是貼近學(xué)生生活的、多樣的、人化的、個性化的，充分相信學(xué)生、鼓勵學(xué)生能讓兒童的德性潛能得到充分發(fā)揮，自主地成長。［15］《中國教育現(xiàn)代化2035》中提到要，加快信息時代變革，利用現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)規(guī)?；逃c個性化培養(yǎng)的有機結(jié)合。學(xué)校德育評價不只是給出一個分?jǐn)?shù)，更是期望能夠通過科學(xué)的方式對學(xué)生道德品質(zhì)的未來走向進行預(yù)估與引導(dǎo)。第一，學(xué)生道德人格的個性描摹能夠支持揭示和預(yù)測其道德發(fā)展。有學(xué)者研究個人學(xué)習(xí)空間（Personal Learning Space，簡稱“PLS”）提出，PLS 的建構(gòu)意義有對個性化學(xué)習(xí)的核心支持作用，所建構(gòu)的反思框架允許學(xué)習(xí)者選擇性地記錄任何對個人重要的活動、產(chǎn)品、評價、成績等，支持與這些記錄相關(guān)的其他數(shù)據(jù)源建立鏈接，可實現(xiàn)不同情境下學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的整合。［16］學(xué)生道德個性的描摹需要關(guān)注其自我反思與自主修養(yǎng)，依據(jù)其道德認知轉(zhuǎn)變、道德情感波動、道德行為觀測、道德意志表現(xiàn)等層面的記錄來予以達成。第二，學(xué)生個性描摹需要智慧技術(shù)支持。參考大數(shù)據(jù)的用戶畫像，搭建學(xué)習(xí)者的數(shù)據(jù)獲取與數(shù)據(jù)處理層，將基本信息傳輸?shù)疆嬒裢诰驅(qū)?，采用基于關(guān)聯(lián)規(guī)則的知識發(fā)現(xiàn)方法，構(gòu)建不同學(xué)習(xí)者的標(biāo)簽聚合體，由此形成精準(zhǔn)、立體的學(xué)習(xí)者畫像模型。［17］在德育過程中智慧化地收集與學(xué)習(xí)者相關(guān)的信息，如從年齡、性別等基本信息開始，通過德育過程中課堂討論與參與、課外生活實踐表現(xiàn)等，全面記錄其道德發(fā)展的數(shù)據(jù)，進而據(jù)此實時分析其道德個性。如沉浸式智慧校園建設(shè)，立足于多模態(tài)交互體驗，開發(fā)多模態(tài)智慧課堂、交互式XR（Extended Reality，簡稱“XR”）實驗室和AR（Augment Reality，簡稱“AR”）探索式校園導(dǎo)覽等應(yīng)用。［18］智慧化的道德個性描摹可以依托具身交互應(yīng)用，通過多視角線上、線下互動觀測數(shù)據(jù)，從影響和反映學(xué)生道德發(fā)展的多個變量中挖掘有效信息，以支撐學(xué)生德育評價。

二、數(shù)字時代學(xué)校德育評價智慧化的困境審視

目前，推進學(xué)校德育評價過程實施、主體參與、個性描摹的智慧化并非易事，無論是智慧工具的運用、評價主體的智慧實踐，還是智慧化評價實踐的人文情懷等都不同程度地存在著困境。

（一）德育評價過程中數(shù)據(jù)的完整性與真實性困境

數(shù)字時代的思維方式離不開大數(shù)據(jù)的支撐，教育行業(yè)的革新更是需要抓住對大數(shù)據(jù)及其潛在價值功能的認識和態(tài)度。［19］大數(shù)據(jù)不僅是對德育活動的記錄，也是學(xué)生品德評價的關(guān)鍵依據(jù)，使數(shù)字時代的學(xué)校德育評價在大數(shù)據(jù)的支持下發(fā)生變革成為可能。大數(shù)據(jù)或全數(shù)據(jù)很大程度有利于保證學(xué)校德育評價的有效性、可靠性，使得學(xué)校德育評價更加開放、更加全面。與此同時，智慧技術(shù)的運用程度也就關(guān)系著德育數(shù)據(jù)的收集情況和數(shù)據(jù)分析反饋的效率。多數(shù)德育數(shù)據(jù)如學(xué)生的微表情、話語、行為等方面動態(tài)數(shù)據(jù)的智慧存取，對智能工具的開發(fā)和選擇有著較高的要求。如何保證對全部學(xué)生道德數(shù)據(jù)的全面、實時提取，如何保證跨越時空障礙實現(xiàn)對學(xué)生道德數(shù)據(jù)的完整性存取，作為一個技術(shù)難題擺在我們面前首先需要解決。道德數(shù)據(jù)的完整性問題同時也會伴生真實性的困難。真實性是德育數(shù)據(jù)記錄價值的重要保障。有學(xué)者提出，在大數(shù)據(jù)中，存在的有價值信息與數(shù)據(jù)規(guī)模的擴大并不是成比例增長，從而導(dǎo)致獲取有價值信息的難度加大。［20］真實性是對動態(tài)數(shù)據(jù)深度和價值的雙重追求。

具體而言，數(shù)字時代對德育評價數(shù)據(jù)完整性與真實性的獲取存在時空和主觀因素的雙重制約。第一，時空交錯下的學(xué)校德育評價對象十分龐雜，完整德育數(shù)據(jù)很難獲取。完整德育影響和道德表現(xiàn)相對寬泛，學(xué)校德育評價不僅指向個體道德水平評估，還包括德育環(huán)境、內(nèi)容、方法等諸多因素。除了前文談到的學(xué)生全部在校道德數(shù)據(jù)，在家校社協(xié)同育人的大背景下，學(xué)生離開校園受到什么影響，遭遇什么道德困境，獲得什么道德指引等具體情況都需要關(guān)注，如何明確理清不同空間德育實踐或道德表現(xiàn)的時序關(guān)系，這種時空交錯的自然關(guān)系很大程度上會加劇對學(xué)生完整德育數(shù)據(jù)準(zhǔn)確收集和排列的困難。第二，甄別評價對象“表演”心理存在困難。道德教育的目的并不是使學(xué)生單純地對制度絕對服從、做一只“提線木偶”，而是發(fā)展學(xué)生的道德自主性和對道德問題的思維、決策與判斷能力。［21］數(shù)字時代下純粹的數(shù)據(jù)存取在技術(shù)上并不是什么大問題，然而如何深入學(xué)生心理，如何甄別學(xué)生的言行是否發(fā)自內(nèi)心，是否出于合乎德性吁求。事實上，要去甄別學(xué)生是否在教師、家長、他人等眼前“扮演”成好孩子并不容易，如何確定德育實踐主體的行為及動機也是符合德性的同樣困難。如面對評價壓力，教師能否保證客觀，家長能否直面問題，反映個體主觀意識的德育數(shù)據(jù)難以建構(gòu)，這也在很大程度上影響德育評價的真實性。

（二）德育評價主體的專業(yè)化與協(xié)同性困境

數(shù)字時代智慧化的德育評價不同于傳統(tǒng)德育評價，不是通過德育課程考試或泛在的操行評定所做出的終結(jié)性判斷，而是基于多主體的視角、全數(shù)據(jù)的錄入來開展的專業(yè)化整全性評價。事實上，專業(yè)化既是數(shù)字時代德育評價的重要突破，也是其最大困境。一方面，德育評價智慧工具的專業(yè)研發(fā)，以及在德育評價中智慧技術(shù)的專業(yè)化普及和運用，都存在困難。從智慧技術(shù)的應(yīng)用來看，評價主體存在技術(shù)畏難心理。從當(dāng)前我國教育技術(shù)發(fā)展程度、效果及教育技術(shù)研究人員的總體狀況來看，鉆研于智慧教育研發(fā)的技術(shù)人員并不多，更多的是對教育技術(shù)的理論暢想。短時間內(nèi)智慧教育的技術(shù)研發(fā)隊伍及實踐創(chuàng)新并不容易實現(xiàn)突破。對數(shù)字時代的適應(yīng)，需要具備數(shù)字能力，不僅包括基礎(chǔ)技能，還尤其強調(diào)技術(shù)素養(yǎng)、技術(shù)設(shè)計、技術(shù)思維等高級技能。［22］這對于不同德育評價主體無疑會是一個重大的挑戰(zhàn)。眾多適應(yīng)傳統(tǒng)教育教學(xué)的教師，面對數(shù)字時代信息技術(shù)的發(fā)展、評價模式的操作轉(zhuǎn)變，一時難以接受，甚至?xí)a(chǎn)生畏難或抗拒心理。另一方面，多元主體德育評價的專業(yè)性存在困難。專業(yè)化的德育評價，需要保證參與德育評價的不同主體都具備德育評價的專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)情誼等素質(zhì)。事實上，在以專業(yè)自居的德育教師群體中尚且難以保證，更難說學(xué)生、家長以及其他參與者能給予專業(yè)支撐。

數(shù)字時代多方主體共同參與的學(xué)校德育評價，不僅要求不同主體要有專業(yè)支撐，還需要把各主體協(xié)同起來發(fā)揮整合評價的功能。在這一點上同樣存在困難。一方面，多主體的范疇較大，存在天然的協(xié)同困難。通過智慧技術(shù)將不同主體鏈接起來并不是什么難事。然而，若進一步將不同主體的行動協(xié)同起來，使不同主體間的德育評價實踐能夠互補、互助、互動，實現(xiàn)德育評價智慧整合，在操作機制本身的探究上存在很大的困難。另一方面，多主體間存在文化心理差異，參與意圖難以引導(dǎo)。例如，不同主體為什么要參與并配合學(xué)校德育評價，學(xué)校德育評價的參與對自身、重要他人或一般他人會有什么影響等一系列問題。不同主體基于不同的文化心理，會影響其對學(xué)校德育評價參與的意圖，進而會影響多元主體間的協(xié)同。此外，評價必然伴生結(jié)果，這些結(jié)果甚至?xí)P(guān)聯(lián)優(yōu)與劣、獎與懲、選擇與淘汰。如何保證德育評價主體公正的參與必將是所要面臨的巨大挑戰(zhàn)。

（三）德育評價理念的生活化和人文性困境

數(shù)字時代學(xué)校德育評價智慧化的變革有利于突破傳統(tǒng)德育評價的機械、片面、滯后等問題。但，我們同樣要謹(jǐn)防落入德育評價“數(shù)”的陷阱。畢竟，當(dāng)前的德育評價主要通過運用因果律思維和手段揭示教育評價規(guī)律，從研究假設(shè)、研究過程、測量工具到研究結(jié)果無不滲透著數(shù)量、測量的思維。［23］圍繞數(shù)所進行的人力計算與人工智能計算并不一定有實質(zhì)性的差別。運用大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等手段輔助德育評價實施時，倘若只關(guān)注數(shù)量關(guān)系則很容易造成德育評價與生活、與文化傳統(tǒng)的脫節(jié)。物質(zhì)生活中的生產(chǎn)、交換、分配與消費，產(chǎn)生了道德的需要和道德關(guān)系；生活是德育的場域，德育必須基于生活，在生活過程中，德育的目的也是為了生活。［24］將干癟的數(shù)等同于學(xué)生的品德和學(xué)校德育實踐，必然會忽視人的道德情感、道德理想和道德體驗，遺失德育的生活意蘊和人文情懷。

人本質(zhì)上是在生活之中，教育必須與生活建立聯(lián)系。［25］然而數(shù)字時代卻存在超越“數(shù)”的陷阱的困難。第一，德育評價智慧化的邏輯起點和依據(jù)是數(shù)，數(shù)卻難以還原道德生活的原貌。即使是在智慧技術(shù)端的評價操作，對學(xué)生道德行為選擇、道德行為習(xí)慣的他者反饋往往帶有較大的主觀性，具有甄選的特質(zhì)，即以主觀感受去鎖定特定場域、特定情境的道德行為實踐。他者眼中的德育評價對象就很難是源于真正完整生活中的他者，很容易成為被評價主體主觀鎖定在特定境遇之中的量化的他者。這樣的德育評價顯然是不能夠反映學(xué)生完整道德生活的，同樣難以有效關(guān)聯(lián)學(xué)生過去、當(dāng)下及未來道德生活理想，難以真正揭示學(xué)生的道德心理。第二，德育智慧評價的終點同樣關(guān)聯(lián)著數(shù)，其通過數(shù)來描述學(xué)生道德水平的意涵卻又不免會空泛。過往評價經(jīng)驗顯示，在各種綜合性評價操作中，一旦有數(shù)的參與，數(shù)的量化與可比性會使得評價主體對數(shù)的關(guān)注都大于對其他描述性指標(biāo)的關(guān)注，自然就會去追求具有明確數(shù)量關(guān)系的結(jié)果性評價。在學(xué)校德育評價智慧化變革中，數(shù)的這一獨特優(yōu)勢同樣存在。這并不是說數(shù)所反映的結(jié)果不可信，而是說，純粹數(shù)所能呈現(xiàn)的內(nèi)涵卻很有限，如數(shù)量關(guān)系很難具體揭示學(xué)生品德發(fā)展的文化立場、人性立場，很難具體表達學(xué)校德育的人文意蘊。文化精神的缺失也會使得本就缺乏情感代入的智能評價工具愈加模式固化，學(xué)生鮮活的內(nèi)心世界難以揭示，也就難以被關(guān)注，一旦持續(xù)性地忽視學(xué)生的情感需求，就會嚴(yán)重制約對學(xué)生道德個性的有效關(guān)注和塑造。

三、數(shù)字時代學(xué)校德育評價智慧化的推進路徑

德育評價數(shù)據(jù)完整性與真實性的呈現(xiàn)，評價主體專業(yè)性與協(xié)同性的保證，評價理念生活化與人文性的彰顯等，是數(shù)字時代學(xué)校德育評價智慧化發(fā)展過程中迫切需要回應(yīng)的問題。推動德育全過程智慧存儲建設(shè)，推進多主體間的專業(yè)協(xié)同，深化德育評價的生活和文化意蘊是推進學(xué)校德育評價智慧化改革的關(guān)鍵。

（一）創(chuàng)建德育全過程數(shù)據(jù)的智慧存儲與提取

數(shù)字時代的智慧環(huán)境下，學(xué)生評價的內(nèi)涵、取向、主體、結(jié)果等都在發(fā)生變化，學(xué)生評價開始廣泛采用持續(xù)的、形成性的、嵌入式的評價，越來越多地關(guān)注現(xiàn)實世界所需的技能和更復(fù)雜的思維方式。［26］確保德育全過程數(shù)據(jù)的完整性與真實性，學(xué)校德育評價需要建立在智慧技術(shù)充分運用的基礎(chǔ)上。第一，智慧輸入、存儲的建設(shè)是基本保證。對此，需要加快智慧評價技術(shù)的研發(fā)，深化智慧技術(shù)在學(xué)校德育評價中的有效運用。例如，可以將機器人流程自動化（robotic process automation 簡稱“RPA”）引到德育評價數(shù)據(jù)交互中來，RPA 不僅可以協(xié)助學(xué)校日常學(xué)生工作管理，還可以將家長、學(xué)生等加入進來查看共享信息。［27］圍繞學(xué)校德育實踐、多空間學(xué)生品德表現(xiàn)，挖掘利用人工智能技術(shù)開發(fā)服務(wù)于適合不同身份評價主體便捷參與的多端口、多序列、智慧化德育數(shù)據(jù)收集技術(shù)，全面推進專業(yè)化云存儲平臺建設(shè)，實現(xiàn)對德育全過程數(shù)據(jù)及時、高效、便捷化的輸入和存儲。

第二，智慧加工、提取的建設(shè)是學(xué)校德育評價智慧化變革的關(guān)鍵。在處理數(shù)量較大的多方德育評價資料時，不能停留在傳統(tǒng)的原始資料提取，而是要實現(xiàn)評價資料智慧加工后結(jié)果的實時更新和提取，以及過程性、支撐性評價資料的智慧提取。創(chuàng)新信息提取方式可以基于在線校園平臺，建立和完善教育產(chǎn)品和設(shè)備的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和信息共享機制，以整合數(shù)字資源［28］。學(xué)校德育評價可以通過智能編碼和信息加工將非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，可以通過借助密碼、指紋、語音、圖像等識別技術(shù)進行信息提取，進而使德育評價的內(nèi)容更具完整性、條理性。要從以下兩個方面強化評價信息錄入的真實性。一方面，需要在技術(shù)上更加智能化，要創(chuàng)建智慧化的信息佐證鏈和虛假信息的自動識別機制。立足評估者的身心基礎(chǔ)和偏好，創(chuàng)設(shè)個性化的用戶評估，結(jié)合對評估者在信息錄入時的微表情、微動作、生理指標(biāo)等層面的自動分析和識別以篩選評估數(shù)據(jù)的真實性。另一方面，需要引導(dǎo)全部德育評價的參與者進一步變革評估理念。要認清學(xué)校德育評價的根本目的，即學(xué)校德育評價并不是為了道德排名，而是要真正促進人的品德發(fā)展，促進學(xué)校德育改革優(yōu)化。尤其重要的是，要在觀念上明確區(qū)分德育評估與智育評估，將德育評估與獎懲等結(jié)果性評價分開，打消評估者的評估疑慮，建立問題呈現(xiàn)與支持解決的評估體系，使得評估參與者和被評估的對象都能夠敢于直面問題，并以積極的德性目標(biāo)為追求。

（二）創(chuàng)建學(xué)校德育評價的多主體專業(yè)化智慧協(xié)同機制

數(shù)字時代學(xué)校德育評價智慧化的變革雖然有智慧技術(shù)及其功能的加持，但是這并不代表評價的專業(yè)化。德育評價參與主體的參與方式和作用關(guān)系都將大大影響評價的真實性與可靠性。對此，首先最為艱巨的任務(wù)便是德育評價參與主體的專業(yè)支持，即評價主體在德育評價上的專業(yè)化。從完整意義上來看，德育評價的專業(yè)化至少包含兩個方面：一是具備德育評價的專業(yè)倫理；二是具備德育評價實踐的專業(yè)知識和技能。在現(xiàn)實性上，教師群體德育評價的專業(yè)化有其內(nèi)在動因和可行性。然而，其他參與主體何以要去發(fā)展復(fù)雜的德育評價素養(yǎng)？比較教師群體與其他參與主體在學(xué)校德育評價中的地位，教師無疑需要做出專業(yè)引領(lǐng)并還要統(tǒng)籌推進整個德育評價智慧化的穩(wěn)步運行。因而，德育評價多主體的專業(yè)化，其可行的方案必然是差異化的專業(yè)化，即對不同參與主體在學(xué)校德育評價中的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進行不同建設(shè)。以各參與主體在學(xué)校德育評價中的功能定位、社會身份、知能基礎(chǔ)、時空限度等為基本考量，建立易于接納和習(xí)得、易于與智慧技術(shù)融為一體的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，進而在最大程度上在不給德育評價主體帶來學(xué)習(xí)和操作負擔(dān)的情況下，保證各參與主體的專業(yè)評價。

與此同時，專業(yè)化的學(xué)校德育智慧評價還需要搭建多主體無障礙協(xié)同機制，確保在智慧技術(shù)的加持下各參與主體相互協(xié)同、有條不紊地開展評價。第一，需要推進德育評價觀念的轉(zhuǎn)變，強化協(xié)同。一直以來，雖然我們不斷強化和探索家校社協(xié)同育人，但是這種協(xié)同更多的是在某些方面教育過程的協(xié)同。例如，教育評價或德育評價的協(xié)同，學(xué)校之外的其他主體則很少參與。很多時候由于家校社在價值立場上的差異，也使得三方在學(xué)生德育的很多層面是相分離、相獨立甚至相左。對此，需要以學(xué)生品德發(fā)展為根本指向，進一步強化不同參與主體的協(xié)作意識，摒棄學(xué)校、家庭、社會“各自為營”的教育狀態(tài)，真正實現(xiàn)全員育人、全程育人和全方位育人。［29］第二，推進協(xié)作技術(shù)的智慧建設(shè)，支持協(xié)同。創(chuàng)建智慧協(xié)同機制，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建設(shè)多方互通的線上評價協(xié)作平臺，開發(fā)對信息的智慧互通和整合技術(shù)；推進實現(xiàn)不同來源的德育評價信息智慧化的發(fā)揮合理作用，支持德育評價信息的互補及共享，最大程度地發(fā)揮多主體對德育評價過程的支持。第三，多主體的協(xié)同并不只是為了德育評價本身，要最終發(fā)揮多主體在學(xué)生品德發(fā)展中的協(xié)同力。一方面，要利用大數(shù)據(jù)支持教育評價與決策形成清晰的預(yù)期，充分結(jié)合對教育評價本身的需求定位，深入分析需要利用哪些數(shù)據(jù)來解決評價中涉及的哪些問題。［30］另一方面，立足所識別的德育問題，在明確相關(guān)方責(zé)任的基礎(chǔ)上，調(diào)動相關(guān)方在不斷完善德育實踐的路上動態(tài)支持、協(xié)同發(fā)力。

（三）豐盈學(xué)校德育評價的生活和文化意蘊

數(shù)字時代建立在智慧平臺基礎(chǔ)上的德育評價如果只是過分推崇技術(shù)，只會使德育脫離現(xiàn)實生活，使評價本身工具化、麻木化。學(xué)校德育評價的智慧化并不只是為了智慧化地獲取一系列評價結(jié)果，更不是純粹地只有評價本身的實踐活動。智慧化的評價過程與學(xué)校德育過程、學(xué)生品德生長過程是一體的。因而，學(xué)校德育評價的智慧化不是純理性的道德審判，而應(yīng)同德育實踐本身一樣，有對生活的觀照和人文的關(guān)懷。第一，智慧化的學(xué)校德育評價需要融入生活標(biāo)準(zhǔn)。人的道德認識、情感、意志及行為都是在生活中不斷檢驗和提升的，生活是學(xué)校德育評價的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度，脫離生活的德育評價無異于紙上談兵。一方面，要把生活德育的理念融入德育評價之中。回歸生活的德育，力求回到生活情景之中，在兒童真實可感的生活場景之中去發(fā)現(xiàn)生活、感悟生活、領(lǐng)略生活的倫理要求，拓展個體的價值視界。［31］另一方面，要把智慧化的學(xué)校德育評價置于真實的生活境遇之中。要把評價置于整全的生活境遇之中，明確學(xué)生在校園生活、家庭生活、社區(qū)生活等場域不同角色設(shè)定的基礎(chǔ)上，區(qū)分生活場景的類型，進行不同生活場景道德標(biāo)準(zhǔn)的智慧搭建；結(jié)合多端口評價數(shù)據(jù)的輸入，實現(xiàn)對學(xué)生整全道德生活情境的智慧再現(xiàn)和評價。第二，需要在學(xué)校德育評價智慧化的變革中融入人文意蘊。人文精神培養(yǎng)是助力塑造完整的、真實的、鮮活的人的重要因素。隨著數(shù)字時代智慧技術(shù)的不斷進步，唯技術(shù)至上的技術(shù)理性雖然不斷地提高了評價效率，但也不斷沖擊著人們樸素的情感交流，不斷抽離學(xué)校德育評價應(yīng)有的人文關(guān)懷。

德育評價的人文關(guān)懷取向在現(xiàn)實中是可能的。［32］一方面，建構(gòu)有文化支撐的智慧化學(xué)校德育評價模式。文化賦予人之存在的道德意義與倫理價值［33］，在對德育評價文化的思考上，至少包括一般文化和特有文化。可以將多元文化作為或滲入德育評價要素，賦予建基于一般文化或特有文化的不同德育文化標(biāo)準(zhǔn)以應(yīng)有的評價權(quán)重。特有文化是學(xué)校德育評價中文化建設(shè)的關(guān)鍵。學(xué)校文化個性能夠?qū)⑽幕褶D(zhuǎn)換成真實的教育力量，并且將全體師生和學(xué)校所有教育活動的精神融通，讓學(xué)生融入積極的校園文化影響中。［34］如立足區(qū)域或?qū)W校文化歷史和特色，運用智慧手段進行特有文化體系的編制，進而生成學(xué)校德育評價的文化標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，創(chuàng)建融合質(zhì)性評價的智慧評價方式。立足文化的復(fù)雜性和特殊性，把以人為本、文化為本的質(zhì)性思路與量化分析相結(jié)合，用質(zhì)的方法在具體的道德情境中分析評價學(xué)生的道德文化心理，把握評價對象更深層次的道德訴求和文化訴求，進而讓不同德育評價者和評價對象在德育文化的熏陶下，不斷形成文化自覺、不斷強化人文情懷。