從普遍性與特殊性的辯證關(guān)系看中國(guó)式現(xiàn)代化

莫 雷

（南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院，天津 300350）

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化有一個(gè)總體論述：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?］22這一總體論述中指出的“現(xiàn)代化的共同特征與基于中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色”的關(guān)系蘊(yùn)含著深層的哲學(xué)問(wèn)題：普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題。與這個(gè)問(wèn)題緊密相關(guān)，也涉及如何理解全球與地方、世界性與民族性的關(guān)系等。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光?！保?］7這一重要講話深刻表明了中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族、中華文明、中華大地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出了“以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華文明重?zé)s光”的重大命題。深刻理解這些重要論斷，我們有必要從對(duì)普遍性與特殊性關(guān)系的哲學(xué)省思入手，以“具體的普遍性”重新理解現(xiàn)代化的共同特征的具體內(nèi)涵，深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化的具體特色，并進(jìn)一步思考中國(guó)式現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的有機(jī)關(guān)聯(lián)，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義。

一、理解中國(guó)式現(xiàn)代化思維方式上的兩種誤區(qū)

以普遍性與特殊性的關(guān)系理解中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，存在兩種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是堅(jiān)持抽象的普遍性，認(rèn)為西方的現(xiàn)代化模式就是唯一的現(xiàn)代化模式，將現(xiàn)代化等同于西方化，這種觀點(diǎn)往往是以所謂時(shí)間上的先發(fā)等為依據(jù)，完全否定了其他后發(fā)國(guó)家走出自己現(xiàn)代化道路的可能性。另一種觀點(diǎn)則往往偏向另一極端，即從否定現(xiàn)代化等于否定西方化入手，堅(jiān)持“絕對(duì)的特殊性”，片面堅(jiān)持本土化而忽視普遍性，忽視交流與借鑒，這容易導(dǎo)致封閉和僵化。

這兩種觀點(diǎn)的問(wèn)題就在于抽象地、片面地理解了普遍性與特殊性的關(guān)系。第一種觀點(diǎn)雖然看到了現(xiàn)代化所具有的普遍性和必然性，但卻將這種普遍性僅僅等同于西方化，“將世界各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)走向現(xiàn)代化的內(nèi)在必然性轉(zhuǎn)變成外在的強(qiáng)制性……以抽象的普遍性裁剪、消解各民族、國(guó)家和地區(qū)的特殊性，也就取消了各民族、國(guó)家和地區(qū)走向現(xiàn)代化的可能性”［3］。這種外在的強(qiáng)制性使許多國(guó)家被迫加入資本主義的洪流，失去了獨(dú)立自主發(fā)展的可能性。其觀點(diǎn)背后隱含著進(jìn)化論和西方中心主義的視角。與這種觀點(diǎn)相比，堅(jiān)持“絕對(duì)的特殊性”的觀點(diǎn)雖然認(rèn)識(shí)到不能將現(xiàn)代化等同于西方化，力圖從本土化入手來(lái)理解現(xiàn)代化，但是又因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)特殊性也陷入了發(fā)展的僵局和誤區(qū)。比如依附論不再基于“先發(fā)—后發(fā)”時(shí)間論的視角，而是基于“中心—邊緣”的視角重新理解結(jié)構(gòu)性不平等的國(guó)際分工。溫和的依附論者主張發(fā)展主義和民族主義，“既然國(guó)際資本與發(fā)展結(jié)盟，民族主義則應(yīng)克制并把這一事實(shí)作為積極的事情加以接受”［4］14，他們強(qiáng)調(diào)通過(guò)改革國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)改變國(guó)際環(huán)境。但有些激進(jìn)的依附論者認(rèn)為在不平等的國(guó)際分工下，開(kāi)放可能就意味著依附，于是他們提出了“脫鉤戰(zhàn)略”，主張通過(guò)斬?cái)嗯c中心的聯(lián)系，謀求自主發(fā)展。但這種路徑在現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中陷入了“依附性的發(fā)展”和“脫鉤后的貧窮”的兩難困境，“盤踞中心位置的國(guó)家上升為國(guó)際社會(huì)的超級(jí)主體，掌握著國(guó)際秩序的規(guī)則制定權(quán)，擁有國(guó)際秩序塑造的絕對(duì)權(quán)力；而居于邊緣地帶的國(guó)家則扮演依附的角色，缺乏獨(dú)立性和自主性，除了被迫服從中心的統(tǒng)治之外，別無(wú)選擇”［5］42。

如果想要有針對(duì)性地解決以上兩種思維方式的問(wèn)題，打破現(xiàn)代化等于西方化的迷思，突破依附論和脫鉤論的困境，應(yīng)該從哲學(xué)上重新思考普遍性與特殊性的關(guān)系，特別是要借鑒黑格爾與馬克思關(guān)于普遍與特殊的關(guān)系的辯證理解，克服“抽象的普遍性”和“絕對(duì)的特殊性”的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，深入把握“具體的普遍性”的內(nèi)涵。

二、理解中國(guó)式現(xiàn)代化需要辯證把握普遍性與特殊性的關(guān)系

理解中國(guó)式現(xiàn)代化所出現(xiàn)的“抽象的普遍性”和“絕對(duì)的特殊性”的誤區(qū)主要源自知性的思維方式。正如黑格爾所指出的那樣，這種知性思維方式的特點(diǎn)是排除特殊部分，堅(jiān)持其共同之點(diǎn)，最終導(dǎo)致的是“抽象的普遍性”和“形式的同一性”?！爸缘幕顒?dòng)，一般可以說(shuō)是在于賦予它的內(nèi)容以普遍性的形式。不過(guò)由知性所建立的普遍性乃是一種抽象的普遍性，這種普遍性與特殊性堅(jiān)持地對(duì)立著，致使其自身同時(shí)也成為一特殊的東西了?！保?］172-173在黑格爾看來(lái)，與特殊性對(duì)立著的普遍性并不是真正的普遍性，實(shí)為一種特殊性。那么，什么才是黑格爾認(rèn)為的普遍性呢？黑格爾主張概念的普遍性：“并非單純是一個(gè)與獨(dú)立自存的特殊事物相對(duì)立的共同的東西，而毋寧是不斷地在自己特殊化自己，在它的對(duì)方里仍明晰不混地保持它自己本身的東西。無(wú)論是為了認(rèn)識(shí)或?yàn)榱藢?shí)際行為起見(jiàn)，不要把真正的普遍性或共相與僅僅的共同之點(diǎn)混為一談，實(shí)極其重要。”［6］332“普遍性……毋寧是貫穿于一切特殊性之內(nèi)，并包括一切特殊性于其中的東西?！保?］351那么，為什么普遍性不能僅僅等于共同點(diǎn)，黑格爾舉例說(shuō)這兩者的區(qū)別類似于盧梭的公意與眾意的區(qū)別。因此，黑格爾是在概念的意義上來(lái)表明普遍性的真正內(nèi)涵，普遍性不是知性思維意義上簡(jiǎn)單的匯聚或抽象，而是貫穿特殊性之內(nèi)的東西。為了更好地說(shuō)明這一點(diǎn)，黑格爾通過(guò)普遍、特殊和個(gè)體三個(gè)概念之間的相互中介以擺脫知性思維的抽象性，“普遍性乃是自身同一的東西，不過(guò)須明白了解為，在普遍性里同時(shí)復(fù)包含有特殊的和個(gè)體的東西在內(nèi)。再則，特殊的東西即是相異的東西或規(guī)定性，不過(guò)須了解為，它是自身普遍的并且是作為個(gè)體的東西。同樣，個(gè)體事物也須了解為主體或基礎(chǔ)，它包含有種和類于其自身，并且本身就是實(shí)體性的存在”［6］334-335。黑格爾通過(guò)概念之間的辯證法說(shuō)明普遍、特殊和個(gè)體之間的不可分離，并通過(guò)概念之間的“三個(gè)樣式”進(jìn)一步說(shuō)明判斷的特性。因此，黑格爾主要是在概念論的層面來(lái)闡釋普遍性并認(rèn)為“絕對(duì)具體的東西就是精神”［6］335。

馬克思和恩格斯對(duì)普遍性與特殊性關(guān)系的理解批判地繼承了黑格爾的思路。他們贊同黑格爾對(duì)普遍性和特殊性關(guān)系的辯證理解，也反對(duì)知性思維意義上對(duì)普遍性的抽象闡釋。但他們反對(duì)黑格爾在絕對(duì)精神的演進(jìn)中思辨地理解普遍性，“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的。實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動(dòng)著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前”［7］701-702。馬克思、恩格斯主張對(duì)“實(shí)在主體”即社會(huì)進(jìn)行具體的研究。在他們看來(lái)，唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展的階段和社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的觀點(diǎn)也不能理解為一種抽象的普遍性，而是必須結(jié)合歷史條件和社會(huì)狀況進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的分析和把握。唯有如此，才能沉入到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r中，對(duì)社會(huì)的發(fā)展達(dá)到具體的把握，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”［7］701。

馬克思、恩格斯在唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)在自覺(jué)地運(yùn)用他們的唯物史觀分析了西歐各國(guó)具體的發(fā)展?fàn)顩r和不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化特點(diǎn)，特別是分析了法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)和具體的歷史事件，并且充分說(shuō)明了如何運(yùn)用唯物史觀分析經(jīng)濟(jì)力量的對(duì)比、復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)等?；谶@些具體和深入的分析，他們才能從復(fù)雜的法國(guó)斗爭(zhēng)形勢(shì)中透徹把握政治事件的性質(zhì)和歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思對(duì)東方社會(huì)包括俄國(guó)革命道路的分析等也是如此。馬克思在給《祖國(guó)記事雜志》編輯部的信中專門指出：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……但是我要請(qǐng)他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。）”［8］730馬克思明確指出俄國(guó)不一定要走西歐的道路，也不一定要經(jīng)過(guò)同樣的階段，因而不能將一種超歷史的萬(wàn)能鑰匙般的公式簡(jiǎn)單地、外在地套用于一切民族之上，而是必須深入到工業(yè)、分工、交往、階級(jí)狀況及力量對(duì)比、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中，具體地分析特定國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r和歷史命運(yùn)。也就是說(shuō)，馬克思的唯物史觀始終包含著它的“具體化定向”。吳曉明教授指出：“唯物史觀不僅是一套原則或原理，而且是統(tǒng)攝全部原則或原理的具體化定向——這一定向要求原則或原理必須能夠依循特定的社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)開(kāi)展出全面的具體化。這樣的具體化時(shí)常被生動(dòng)地比喻為馬克思主義的‘活的靈魂’或‘生命線’?！保?］唐正東教授也指出：“從本質(zhì)上說(shuō)，唯物史觀的具體化維度就跟其基本內(nèi)容維度一樣，都是唯物史觀中的核心內(nèi)容?！保?0］

因此，我們必須從馬克思的唯物史觀及其具體化綱領(lǐng)或具體化定向來(lái)把握中國(guó)式現(xiàn)代化，立足于“具體的普遍性”的思想來(lái)把握現(xiàn)代化的共同特征與中國(guó)特色的關(guān)系。一方面我們?nèi)孕枰谑澜鐨v史和歷史發(fā)展的必然性理解現(xiàn)代化的共同特征，現(xiàn)代化是每個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡必須要經(jīng)歷的發(fā)展階段；另一方面我們更需要通過(guò)唯物史觀的具體化定向來(lái)理解現(xiàn)代化的特定發(fā)展，不同民族、國(guó)家、地區(qū)基于它們自身特定的歷史條件又會(huì)走上不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路?！艾F(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的‘專利品’，也不是非此即彼的‘單選題’，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、‘復(fù)制粘貼’。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國(guó)國(guó)情，具有本國(guó)特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。”［11］3中國(guó)式現(xiàn)代化就是基于中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件發(fā)展出來(lái)的，具有中國(guó)特色。因此，我們需要基于“具體的普遍性”來(lái)把握現(xiàn)代化的共同特征和中國(guó)特色，以及作為現(xiàn)代化的具體展開(kāi)的中國(guó)式現(xiàn)代化為什么能夠取得成功。

三、以“具體的普遍性”把握現(xiàn)代化的共同特征和中國(guó)特色

學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代化已經(jīng)有許多討論，也已經(jīng)從各個(gè)角度概括了現(xiàn)代化的共同特征。如有的觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代化意味著世俗化、合理化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、全球化，有的觀點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面概括現(xiàn)代化，把它理解為經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、政治的民主化、文化的多樣化。這些理解雖然有助于我們把握現(xiàn)代化的共同特征，把握現(xiàn)代區(qū)別于傳統(tǒng)的主要進(jìn)步，但這些環(huán)節(jié)的概括對(duì)理解“現(xiàn)代化”而言仍然是不充分的，“‘現(xiàn)代化’不是抽象的普遍性，而是人的歷史性活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類文明的特定歷史形態(tài)的存在方式。這意味著，從理論上把握‘現(xiàn)代化’，首先需要從普遍性與特殊性的辯證關(guān)系看待現(xiàn)代化，特別是從實(shí)現(xiàn)‘現(xiàn)代化’的歷史活動(dòng)與歷史條件的辯證關(guān)系看待‘中國(guó)式現(xiàn)代化’”［12］。

一方面，我們?nèi)孕枰跉v史條件思考現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和內(nèi)在演進(jìn)。借鑒馬克思的世界歷史的觀點(diǎn)，在普遍交往、世界市場(chǎng)、大工業(yè)的建立等背景下進(jìn)一步研究和把握這些環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在這些環(huán)節(jié)的具體展開(kāi)中把握現(xiàn)代化發(fā)展的必然性。當(dāng)我們以這些概念界定現(xiàn)代化時(shí)，不能將這些概念看作“抽象的規(guī)定性”，而應(yīng)該在各種歷史條件如民族國(guó)家、制度保證、物質(zhì)基礎(chǔ)、精神力量、文化傳統(tǒng)等的復(fù)雜的作用中看待工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化的進(jìn)程及相互關(guān)聯(lián)，把握現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方、民族與世界的復(fù)雜聯(lián)系，進(jìn)而把握現(xiàn)代化發(fā)展的歷史必然性，揭示現(xiàn)代化的“思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵”［12］，特別是在文明內(nèi)涵的意義上深入思考傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系，思考在世界歷史之下各國(guó)如何適應(yīng)現(xiàn)代文明和發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力。另一方面，我們也需要立足于歷史活動(dòng)，在現(xiàn)代化的具體展開(kāi)中進(jìn)一步豐富對(duì)現(xiàn)代化本質(zhì)的不斷深入和發(fā)展的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，不能僅僅將現(xiàn)代化當(dāng)成是西方的、已經(jīng)完成的事情，而是需要將現(xiàn)代化看作正在展開(kāi)它的新的規(guī)定性并不斷開(kāi)啟新的文明形態(tài)的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化正在參與這一現(xiàn)代化的新進(jìn)程并不斷賦予它新的內(nèi)涵。當(dāng)我們從這兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)一步理解現(xiàn)代化的共同特征時(shí)，它已經(jīng)內(nèi)含著從特定的歷史條件、文化傳統(tǒng)、價(jià)值追求、時(shí)代發(fā)展等角度來(lái)進(jìn)一步理解現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，并意味著現(xiàn)代化內(nèi)涵的生成性和開(kāi)放性。因此，這是基于“具體的普遍性”來(lái)理解現(xiàn)代化的共同特征。

我們也可以從“具體的普遍性”進(jìn)一步思考現(xiàn)代化的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是嶄新的現(xiàn)代化，不是西方現(xiàn)代化的翻版，而是走出了一條自己的道路，是從“中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化”［2］7。那么，我們必須回答兩個(gè)重大問(wèn)題：我們?yōu)槭裁幢仨氉咦约旱穆?？我們?yōu)槭裁茨軌蜃咦约旱穆?？針?duì)第一個(gè)問(wèn)題，我們必須從特定的歷史條件入手來(lái)理解中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)最初是被動(dòng)卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的，照抄照搬西方的道路根本行不通，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”［13］156。中國(guó)在探索社會(huì)主義道路和推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，只能立足中國(guó)的實(shí)際，實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。這不僅包括立足于“外顯的”經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，社會(huì)的特定階段等，更包括立足于“內(nèi)蘊(yùn)的”中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文明內(nèi)涵。它們共同構(gòu)成了中華民族生命體的有機(jī)組成部分，為中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了不斷前行的基礎(chǔ)和動(dòng)力?！叭绻麤](méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！保?］7

那么，中國(guó)為什么能夠走自己的路？這源自我們始終秉持獨(dú)立自主的原則，基于自己的國(guó)情探索現(xiàn)代化道路，把自己的發(fā)展、前途和命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，并在我們的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了與西方現(xiàn)代化截然不同的發(fā)展道路?！霸谑澜鐨v史的坐標(biāo)上，中國(guó)式現(xiàn)代化是后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化。西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展是一個(gè)‘串聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了200多年時(shí)間。中國(guó)要后來(lái)居上，把‘失去的二百年’找回來(lái)，就不可能沿著西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程亦步亦趨，必須發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，立足中國(guó)實(shí)際，走自己的路，全面推進(jìn)現(xiàn)代化。我國(guó)發(fā)展是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的，我國(guó)僅用了幾十年的時(shí)間，在發(fā)展的許多方面走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展歷程?！保?4］128中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程所具有的獨(dú)特的疊加性使它實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了歷時(shí)態(tài)問(wèn)題的同時(shí)態(tài)解決，即將西方國(guó)家上百年乃至數(shù)百年的發(fā)展歷程縮短為幾十年的時(shí)間，從而取得了舉世矚目的巨大成就。

一方面，這體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)和超越西方現(xiàn)代化之處。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”［15］89-90，始終致力于“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［1］22，始終以人民為中心，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。另一方面，我們?cè)凇安⒙?lián)式”的發(fā)展過(guò)程中，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的問(wèn)題交織在一起，形勢(shì)與挑戰(zhàn)異常復(fù)雜。我們一方面要繼續(xù)大力發(fā)展現(xiàn)代化，加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，另一方面又要對(duì)西方現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題保持清醒和進(jìn)行批判。比如如何處理好效率與公平的關(guān)系，“中國(guó)式現(xiàn)代化既要?jiǎng)?chuàng)造比資本主義更高的效率，又要更有效地維護(hù)社會(huì)公平，更好實(shí)現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一”［16］64。同樣地，處理好人與自然的關(guān)系、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系、自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系等，不能顧此失彼，要實(shí)現(xiàn)它們的相互促進(jìn)和相互統(tǒng)一。因此，我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代化的過(guò)程中必須回答好“一系列現(xiàn)代化之問(wèn)”，“兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國(guó)模式還是立足自身國(guó)情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？面對(duì)這一系列的現(xiàn)代化之問(wèn)，政黨作為引領(lǐng)和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量，有責(zé)任作出回答”［17］2。要想回答好這些問(wèn)題，不僅僅需要思考這些具體問(wèn)題如何基于時(shí)代和國(guó)情給予解答，更需要我們深入思考“現(xiàn)代化”這一普遍性的問(wèn)題本身。只有這樣，我們才能深入到世界歷史的深處，把握住歷史發(fā)展的趨勢(shì)和方向，才能真正走好自己的現(xiàn)代化之路。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中提供了我們自己的解答，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)的內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［1］22-23。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。正是因?yàn)橛袌?jiān)實(shí)的制度保障和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們才能在這個(gè)過(guò)程中不斷體現(xiàn)和發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，“摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”［18］553，以自己的百年探索和巨大發(fā)展成功地走出了中國(guó)式現(xiàn)代化，推動(dòng)了現(xiàn)代化的世界進(jìn)程。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍意義

在共同特征與中國(guó)特色的辯證關(guān)系中理解中國(guó)式現(xiàn)代化，還應(yīng)避免“絕對(duì)的特殊性”的理解。這種觀點(diǎn)僅僅堅(jiān)持本土化而忽視了中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍意義?！半m然中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性使任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法復(fù)制中國(guó)式現(xiàn)代化道路，但中國(guó)式現(xiàn)代化所確定的基本理論原則和方法卻是普遍的?！保?］我們應(yīng)基于“具體的普遍性”進(jìn)一步挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化的理論原則和方法，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化在世界歷史的特殊節(jié)點(diǎn)上以自己的獨(dú)特探索和成功實(shí)踐所凸顯出的重要的世界歷史意義。中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)廣大的發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主發(fā)展現(xiàn)代化具有啟示和示范意義，“中國(guó)式現(xiàn)代化，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，讓想發(fā)展、要發(fā)展的國(guó)家看到堅(jiān)持走符合自身國(guó)情的發(fā)展道路是可行的。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐昭示世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，走好自己的路，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化”［14］129。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展一開(kāi)始也面臨著現(xiàn)代化和自主性的難題，面臨著如何解決古今中西之爭(zhēng)的問(wèn)題，“中國(guó)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)從19世紀(jì)中葉以來(lái)主要經(jīng)受兩方面的挑戰(zhàn)，一是工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的沖擊（文化困境）；二是西式民主制度對(duì)傳統(tǒng)制度的沖擊（政治困境），表現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上，是西方帝國(guó)主義霸權(quán)對(duì)中國(guó)作為原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)的統(tǒng)治要求（主權(quán)困境）?，F(xiàn)代性和自主性相統(tǒng)一是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)必須解決的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面”［19］。中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程正是擺脫被動(dòng)實(shí)現(xiàn)自主的過(guò)程，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功也正是源自始終獨(dú)立自主地發(fā)展現(xiàn)代化，才創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，展現(xiàn)了與西方現(xiàn)代化截然不同的新圖景。這對(duì)于廣大的發(fā)展中國(guó)家如拉美等國(guó)家處理現(xiàn)代性與自主性的難題，解決好“依附論”與“脫鉤論”的困境并真正走出一條適合自己國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展道路具有重要的示范意義。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)更好社會(huì)制度的探索展現(xiàn)了現(xiàn)代化的全新圖景和發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，“中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代化的全新圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案”［16］4?，F(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)不僅僅是工業(yè)化、市場(chǎng)化等，而且也蘊(yùn)含著對(duì)人類更好社會(huì)制度和文化形態(tài)的探索。從對(duì)更好的社會(huì)制度的探索來(lái)看，中國(guó)特有的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成功地表明了人類可以追求更好的社會(huì)制度，反抗資本主義制度的霸權(quán)，為人類的發(fā)展提供全新的制度途徑，從而解決了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，推進(jìn)了社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。從更好的文化形態(tài)和文明形態(tài)探索來(lái)看，現(xiàn)代化的發(fā)展要能夠持續(xù)并不斷獲得動(dòng)力，必須處理好和自己的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化作為“從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化”，既是對(duì)中華民族生命體的現(xiàn)代更新和現(xiàn)代重塑，又是對(duì)中華文明的賡續(xù)和弘揚(yáng)。這一過(guò)程需要我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中充分發(fā)揮文化主體性，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文明自身的發(fā)展與革新。“堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持走自己的路。堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！保?］10中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)對(duì)更好的文化形態(tài)和文明形態(tài)的探索以及對(duì)文化主體性和精神獨(dú)立自主的弘揚(yáng)，可以為發(fā)展中國(guó)家結(jié)合自己的特定國(guó)情和文化傳統(tǒng)，獨(dú)立自主地走向現(xiàn)代化提供重要的制度參考和文化借鑒。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)造和創(chuàng)新實(shí)踐具有世界歷史意義。“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇。”［20］我們應(yīng)進(jìn)一步總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化所特有的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等內(nèi)容，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史內(nèi)涵、文明內(nèi)涵和價(jià)值內(nèi)涵，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性，從而推動(dòng)世界現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。比如在價(jià)值觀上，“我們要弘揚(yáng)利己達(dá)人精神，增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性。人類是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。任何國(guó)家追求現(xiàn)代化，都應(yīng)該秉持團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的理念，走共建共享共贏之路”［17］4。這種價(jià)值觀將中國(guó)傳統(tǒng)文化“利己達(dá)人”的思想與現(xiàn)代化的共建共享共贏結(jié)合起來(lái)，為世界現(xiàn)代化理論的價(jià)值維度提供了中國(guó)方案。比如在文明觀上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華文明的突出特性進(jìn)行了深刻論述，指出了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性［2］2-4，表明了中華文明的獨(dú)特品格、精神和胸懷。這不僅有助于我們理解中國(guó)式現(xiàn)代化的精神特質(zhì)和發(fā)展道路，而且有助于深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化的關(guān)系以及中華文化和世界文明的關(guān)系。

總之，我們應(yīng)在普遍性和特殊性的辯證關(guān)聯(lián)中將中國(guó)式現(xiàn)代化理解為一種具體的普遍性，避免“抽象的普遍性”和“絕對(duì)的特殊性”的理解。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)特定的歷史、制度、傳統(tǒng)、文化等條件下展開(kāi)的偉大實(shí)踐和理論探討，“中國(guó)式現(xiàn)代化的探索是一個(gè)在繼承中發(fā)展、在守正中創(chuàng)新的歷史過(guò)程”［16］63。它對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的科學(xué)探索和現(xiàn)代化道路的自主求索從原則和方法上具有普遍意義。我們應(yīng)在現(xiàn)代化的具體展開(kāi)即中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史條件和歷史活動(dòng)的統(tǒng)一中進(jìn)一步把握中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義，在中國(guó)式現(xiàn)代化的廣度和深度的拓展中不斷豐富和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的“思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵”，從而以中國(guó)式現(xiàn)代化回答好時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)、世界之問(wèn)。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)普遍性和特殊性的關(guān)系的辯證把握和實(shí)踐創(chuàng)新，不僅有助于我們深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化與各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征和中國(guó)式現(xiàn)代化的“歷史必然、文化內(nèi)涵和特定優(yōu)勢(shì)”［2］7，而且有助于我們從人類文明新形態(tài)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度理解中國(guó)式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)價(jià)值和歷史意義。