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    中華民族現(xiàn)代文明對于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

    2024-05-30 00:30:50
    寧夏社會科學(xué) 2024年1期
    關(guān)鍵詞:新形態(tài)現(xiàn)代文明中華文明

    李 斌

    (寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

    習(xí)近平總書記在建黨一百周年紀(jì)念大會上指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?!保?]13-14黨的二十大報(bào)告指出:“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國特色社會主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?!保?]23-24文化傳承發(fā)展座談會上提出了“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們在新時(shí)代新的文化使命”[3]10的重大論斷。這一系列重大理論深刻闡釋了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)屬性、鮮明特質(zhì)和價(jià)值意義,創(chuàng)造性地構(gòu)建了全新的中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明和人類文明發(fā)展理論體系,打通了中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系,開辟了馬克思主義現(xiàn)代化理論和人類文明發(fā)展理論中國化時(shí)代化新境界,作出了極其重大的理論與實(shí)踐原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。深入闡析中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯、中國特色及價(jià)值意蘊(yùn),對于系統(tǒng)闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想無疑是必要且有意義的。

    一、中華民族現(xiàn)代文明是全新的人類文明形態(tài)

    人類的歷史在本質(zhì)上就是不斷探索文明發(fā)展進(jìn)步的歷史??v觀人類文明發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程,任何一種人類文明形態(tài)都是不斷探索人類文明發(fā)展理論與實(shí)踐創(chuàng)新的歷史,也是不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史。從為世人所廣泛認(rèn)知與認(rèn)同的四大古代文明,到西方現(xiàn)代文明,再到中華民族現(xiàn)代文明,所有的文明形態(tài)都是人類探索文明發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果。古今中外,概莫能外。一個(gè)顯見的事實(shí)是,人類歷史發(fā)展無止境,人類文明發(fā)展進(jìn)程亦無止境,人類文明的形態(tài)亦愈加精彩紛呈??陀^地說,人類文明形態(tài)總是與文明創(chuàng)造主體、民族特質(zhì)、歷史發(fā)展、自然環(huán)境、文化交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、政治制度等一系列復(fù)雜多元的因素密切相關(guān),呈現(xiàn)顯著的歷史性、主體性、繼承性、創(chuàng)新性、發(fā)展性、多樣性、包容性等特征?,F(xiàn)代的超越古代的、全新的超越舊有的、先進(jìn)的超越保守的文明進(jìn)程是人類文明化的必然趨勢。從這一意義上說,中華民族不但能夠創(chuàng)造底蘊(yùn)深厚的中華文明,也一定能夠創(chuàng)造全新的中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài),中華民族現(xiàn)代文明則是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。

    (一)中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵

    作為一種人類文明新形態(tài),中華民族現(xiàn)代文明有著獨(dú)特的內(nèi)涵。理解中華民族現(xiàn)代文明可以從多個(gè)維度展開。“中華民族現(xiàn)代文明”這一全新概念的提出源于習(xí)近平總書記對于中國共產(chǎn)黨人初心使命、“兩個(gè)大局”時(shí)代背景、準(zhǔn)確把握“三大規(guī)律”、堅(jiān)定文化自信、肩負(fù)文化使命等重大時(shí)代課題的深邃思考。2022 年10 月,習(xí)近平總書記在考察河南省安陽市西北郊洹河南北兩岸的殷墟遺址時(shí)首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念,這也是習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的生動體現(xiàn)。2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上多次提到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,強(qiáng)調(diào)指出:“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?!保?]1習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明的重要論述,為我們準(zhǔn)確理解其科學(xué)內(nèi)涵提供了根本遵循。

    從字面意思看,中華民族現(xiàn)代文明是“中華民族”與“現(xiàn)代文明”的集合體,是一個(gè)復(fù)合型概念,它表征了作為一種全新文明形態(tài)的主體性和時(shí)代性特征。主體性強(qiáng)調(diào)了中華民族作為全新文明形態(tài)創(chuàng)造主體所具有的民族特色的規(guī)定性、自主性、能動性的內(nèi)在根據(jù),具有鮮明的文明創(chuàng)造主體性意蘊(yùn);時(shí)代性則強(qiáng)調(diào)了全新文明形態(tài)所具有的鮮明現(xiàn)代性和進(jìn)步性特征。整體而言,這些特征凸顯了中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)既有別于中華民族古代文明,也有別于其他西方現(xiàn)代文明,展現(xiàn)了中華民族作為文明主體在時(shí)空發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的全新文明內(nèi)涵。

    從中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)屬性看,中華民族現(xiàn)代文明是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文明,是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程與創(chuàng)造的現(xiàn)代文明,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必經(jīng)過程與必然結(jié)果,是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放最高價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)代文明,體現(xiàn)了馬克思主義的人民性及其本質(zhì)要求,體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì),體現(xiàn)了社會主義文明的本質(zhì)屬性。

    從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯看,中華民族現(xiàn)代文明是在中華文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明,是在傳承中華民族優(yōu)秀文化基因的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性塑造中華民族新的文化生命體的現(xiàn)代文明,是實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展的全新現(xiàn)代文明形態(tài)。

    從理論邏輯看,中華民族現(xiàn)代文明是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果創(chuàng)造的現(xiàn)代文明?!皟蓚€(gè)結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明理論建構(gòu)的基本邏輯,將社會主義文明與中華文明中最積極的文明性、歷史性、價(jià)值性、進(jìn)步性和制度性有機(jī)結(jié)合,深刻反映了社會主義文明與中華文明內(nèi)在的契合性,使中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的科學(xué)性、繼承性、創(chuàng)新性與發(fā)展性的特質(zhì)。

    從實(shí)踐邏輯看,中華民族現(xiàn)代文明是中華文明在現(xiàn)代性語境中的形態(tài)呈現(xiàn),是在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐進(jìn)程中創(chuàng)造的現(xiàn)代文明,是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),中國式現(xiàn)代化賦予中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特內(nèi)涵,表明在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中,除了肇始于西方的資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐邏輯和敘述體系外,可以在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造全新的中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)。

    從價(jià)值邏輯看,中華民族現(xiàn)代文明是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價(jià)值取向和發(fā)展方向的現(xiàn)代文明,具有顯著的世界性、人類性價(jià)值關(guān)照意蘊(yùn)。概言之,中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。

    (二)中華民族現(xiàn)代文明的鮮明特質(zhì)

    特質(zhì)反映本質(zhì)、彰顯特色。中華民族現(xiàn)代文明之所以是一種人類文明新形態(tài),其核心就在于中華民族現(xiàn)代文明彰顯著“人無我有、人有我優(yōu)”的全新人類文明形態(tài)的內(nèi)涵、特征、功能和價(jià)值。習(xí)近平總書記基于對中華文明根本屬性、文化底蘊(yùn)和鮮明特色的深刻思考,全面系統(tǒng)深入地概括和闡釋了中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性等突出特質(zhì)及其深刻內(nèi)涵,為建設(shè)具有中國特色、世界意義、人類價(jià)值的中華民族現(xiàn)代文明提供了根本指南,也為我們深入理解中華民族現(xiàn)代文明的鮮明特質(zhì)提供了根本的方法論遵循。正是由于中華民族現(xiàn)代文明既是建立在中華文明突出特質(zhì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明,也是借鑒人類文明發(fā)展成果的現(xiàn)代文明,更是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐進(jìn)程中創(chuàng)造的現(xiàn)代文明,因而中華民族現(xiàn)代文明既具有中華文明的突出特質(zhì),又包含了人類文明的共同特征,更集中體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明鮮明的歷史繼承性、人民主體性、道路創(chuàng)新性、民族統(tǒng)一性、發(fā)展協(xié)調(diào)性和文明互鑒性等全新文明形態(tài)的鮮明特質(zhì)。

    中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的歷史繼承性特質(zhì)。鮮明的歷史繼承性、連續(xù)性、發(fā)展性是中華民族現(xiàn)代文明的顯著特征。作為一種全新的人類現(xiàn)代文明形態(tài),中華民族現(xiàn)代文明是與中華文明密切相關(guān)的歷史范疇,昭示著中華民族現(xiàn)代文明從哪里來、歷史淵源何在、何以延綿不絕、向何處去的歷史邏輯。中華文明歷史悠久、源遠(yuǎn)流長、薪火相傳,從古至今連續(xù)不斷,是世界上唯一至今綿延不絕從未中斷的文明,中華民族現(xiàn)代文明源于中華文明,是對中華文明的繼承和發(fā)展,彰顯著中華文明在新時(shí)代的蓬勃生機(jī)和強(qiáng)大活力,凸顯出中華文明強(qiáng)大的生命力。相較于人類文明發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)的古巴比倫、古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等文明形態(tài),終因戰(zhàn)亂、自然災(zāi)難、政權(quán)更迭、外來文明或其他族群的征服等內(nèi)外因的作用相繼中斷或消失,現(xiàn)今世界上公認(rèn)的四大文明也只有在中國得以延續(xù),始終保持著民族、國家、領(lǐng)土、主權(quán)、文化等文明“魂脈”與“根脈”的綿延不絕,使中華民族堅(jiān)強(qiáng)地屹立在世界東方,成為迄今為止無法超越的文明存在,保持了強(qiáng)大的連續(xù)性。從這個(gè)意義上說,中華文明是中華民族現(xiàn)代文明的根基和魂脈,中華民族現(xiàn)代文明則是中華文明的繼承、延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展的必然結(jié)果,沒有對中華文明歷史繼承性、連續(xù)性、發(fā)展性特質(zhì)的正確認(rèn)知,就沒有中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,也就沒有中華民族現(xiàn)代文明的新形態(tài),更沒有中華民族現(xiàn)代文明對于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)價(jià)值和意義的準(zhǔn)確理解。習(xí)近平總書記指出:“中華文明的連續(xù)性,從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國,就不可能理解古代中國,也不可能理解現(xiàn)代中國,更不可能理解未來中國?!保?]2-3

    中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的人民主體性特質(zhì)。堅(jiān)持人民主體性是馬克思主義歷史唯物主義的核心要義,也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的核心要義和基本原則。人民主體性原則深刻闡明了“發(fā)展為了人民”、“發(fā)展依靠人民”、“發(fā)展成果由人民共享”的發(fā)展理念,更確立了中華民族現(xiàn)代文明的核心價(jià)值取向。堅(jiān)持人民主體性原則,是對中國特色社會主義價(jià)值取向的準(zhǔn)確把握,是對人類社會發(fā)展根本動力的準(zhǔn)確把握,也是對人類社會文明發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確判斷,彰顯了中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民至上,尊重人民首創(chuàng)精神,踐行以人民為中心的發(fā)展思想,彰顯了中國共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值追求,彰顯了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?!保?]45中華民族現(xiàn)代文明是中華民族的現(xiàn)代文明,是全體中國人民的現(xiàn)代文明,是以人民為中心的現(xiàn)代文明,“中國人民”是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)建的實(shí)踐主體,凸顯了鮮明的人民主體性特征。充分發(fā)揮人民主體作用,就必須堅(jiān)持以人民為主體、由人民來主導(dǎo)、由人民來共建共享的核心價(jià)值理念。這是中華民族現(xiàn)代文明的優(yōu)勢所在,也是突出人民的文明創(chuàng)造主體地位、人民至上的文明價(jià)值旨?xì)w、人民的文明主導(dǎo)作用、人民的文明共建共享的執(zhí)政基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ),更是中華民族現(xiàn)代文明的鮮明特質(zhì)。

    中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的道路創(chuàng)新性特質(zhì)。文明既是歷史的范疇,更是創(chuàng)新、發(fā)展的范疇。創(chuàng)新與發(fā)展構(gòu)成了人類文明發(fā)展的歷史常態(tài)和內(nèi)生動力,推動了人類文明形態(tài)的進(jìn)化和轉(zhuǎn)型,更是實(shí)現(xiàn)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。在這一過程中,道路選擇至關(guān)重要。習(xí)近平總書記指出:“中華文明的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?!保?]3“革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)?!保?]228中華民族現(xiàn)代文明,一方面秉持了“茍日新,日日新,又日新”的中華文明創(chuàng)新精神,成就了中華文明在歷史長河中始終保持生機(jī)活力,成為世界古文明中綿延五千多年而不中斷的文明;另一方面弘揚(yáng)了中華文明創(chuàng)新精神,開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化之路,以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興之路,以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)之路。創(chuàng)新不僅構(gòu)成了中華文明生生不息、綿延不斷的內(nèi)在基因和內(nèi)生動力,而且創(chuàng)造著獨(dú)具中國特色、世界意義的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明,使中華民族現(xiàn)代文明成為更具活力和特色的文明而屹立于世。中國特色社會主義是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路,是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路,也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路,這條道路既不是封閉僵化的“老路”,也不是改旗易幟的“邪路”,而是一條前無古人、前途光明的“人間正道”。創(chuàng)新與發(fā)展為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入了不竭動力,也賦予了中華民族現(xiàn)代文明的鮮明特質(zhì),更彰顯著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國智慧。

    中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的民族統(tǒng)一性特征。民族和文明都是人類社會發(fā)展的歷史現(xiàn)象,民族與文明密切相關(guān)、相互依存、互為表征。民族是文明形態(tài)的創(chuàng)造主體,文明是民族興衰的顯著標(biāo)志。縱觀中華民族上千年的文明史,中華民族從多元走向一體,從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,從自在走向自覺,從古代文明走向現(xiàn)代文明,突出的民族統(tǒng)一性特質(zhì)貫穿始終。受中華傳統(tǒng)文明“大一統(tǒng)”觀念的影響、“天下體系”的支配、“中華正統(tǒng)”的吸引,各民族在歷史交往交流交融中,不斷形成中華民族多元一體格局,中華文明的包容性、凝聚性、吸納性、統(tǒng)一性得以展現(xiàn)。即使近代中華民族頻繁遭受西方列強(qiáng)“堅(jiān)船利炮”的強(qiáng)勢侵略,中華民族的統(tǒng)一性和凝聚性不但沒有被打破,反而在抵御外辱中,使“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的中華民族共同體意識得以不斷激發(fā)和升華,最終在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,中國統(tǒng)一多民族國家的歷史遺產(chǎn)得以全面繼承,中華民族實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立與解放、富強(qiáng)與繁榮,現(xiàn)代民族國家建設(shè)取得了前所未有的成就。鮮明的民族統(tǒng)一性特質(zhì)奠定了中華民族現(xiàn)代文明的思想基礎(chǔ)和精神支撐,增進(jìn)了穩(wěn)定的歷史認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同,激發(fā)了文明發(fā)展不竭的生機(jī)和活力,更造就了中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特內(nèi)涵,構(gòu)成了多元一體、向內(nèi)凝聚、團(tuán)結(jié)集中的大一統(tǒng)文明形態(tài),在世界民族國家建設(shè)中展現(xiàn)了獨(dú)特的民族共同體模式和鮮明的民族統(tǒng)一性特質(zhì)。

    中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的發(fā)展協(xié)調(diào)性特征。在人類文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型歷史進(jìn)程中,關(guān)于現(xiàn)代性的爭論從未停息、莫衷一是,爭論的焦點(diǎn)主要是如何看待和解決當(dāng)代社會中由于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型而引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)問題。西方馬克思主義理論家或者直接對現(xiàn)代性展開批判,或者通過批判當(dāng)代資本主義社會中某一社會現(xiàn)象對現(xiàn)代性展開間接批判。事實(shí)上,爭論與批判的實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代文明的發(fā)展觀問題,就是要回答“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代文明”、“怎樣建設(shè)現(xiàn)代文明”的問題,具體體現(xiàn)在人類現(xiàn)代文明構(gòu)成要素之間是否協(xié)調(diào)、平衡、可持續(xù)發(fā)展的問題。中華現(xiàn)代文明一方面繼承和發(fā)展了中華文明內(nèi)部各構(gòu)成要素相互支撐的整體性、穩(wěn)定性結(jié)構(gòu);另一方面又批判性地借鑒和揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代文明成果,創(chuàng)造性地構(gòu)建了全新的文明發(fā)展觀,致力于建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“五位一體”的現(xiàn)代文明,將建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國作為中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)定位,有效地避免和解決西方現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的負(fù)面效應(yīng)、短板效應(yīng),將統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的路線圖,使中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)成要素相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰,彰顯了中華民族現(xiàn)代文明鮮明的整體性、協(xié)調(diào)性和發(fā)展性的特征。

    中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的文明互鑒性特質(zhì)?!凹嫒莶⑿?、海納百川”是中華文明繁榮發(fā)展的文化基因,也是中華民族現(xiàn)代文明“開放包容、交流互鑒”包容性特征的時(shí)代體現(xiàn)。世界是豐富多彩的,文明是多樣的,文明形態(tài)的多樣性既是人類文明的魅力所在,也是人類社會的基本樣態(tài),更是人類文明發(fā)展的活力和動力之源。中華民族現(xiàn)代文明從不回避和排斥人類文明的建設(shè)成果,既正視西方現(xiàn)代文明的探索,又辯證分析西方現(xiàn)代文明的進(jìn)步意義,更以開放包容、交流互鑒的態(tài)度審視人類文明發(fā)展的必然趨勢,表現(xiàn)出鮮明的文明互鑒性特質(zhì)。正是始終秉持文明互鑒性,使得和平發(fā)展成為中華民族現(xiàn)代文明的精華。文明互鑒、和平發(fā)展既是對中華民族精神的優(yōu)秀基因、價(jià)值理念、智慧結(jié)晶的繼承和發(fā)展,更是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。中華民族現(xiàn)代文明秉持了中華文明和平、和睦、和諧的價(jià)值追求,以“厚德載物”、“明德弘道”、“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則,構(gòu)造了一個(gè)“群己合一”的和諧世界;以“天下為公、天下大同”的社會理想,塑造了人類文明的共同理想支撐。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中,中華民族從未通過擴(kuò)張、侵略、掠奪、殖民等方式推進(jìn)現(xiàn)代文明,而是以和平發(fā)展方式拓展交往之道,以和合共進(jìn),開放包容的價(jià)值理念整合人類共同利益訴求和共同價(jià)值追求,造就了中國作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者的整體形象。

    二、中華民族現(xiàn)代文明是對西方現(xiàn)代文明的超越

    作為對人類文明發(fā)展的階段性成果和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種描述,長期以來,當(dāng)人們談及“文明”一詞時(shí),總是冠以“古代”或“現(xiàn)代”,“東方”或“西方”等前綴,希望以此論述文明的“分野”,借以表達(dá)文明發(fā)展形態(tài)的歷史性、地域性、民族性的特征和差異。但特征和差異并不意味著“唯一”、“優(yōu)越”和“普世”,恰恰驗(yàn)證了“文明”具有鮮明的歷史性、時(shí)代性、發(fā)展性、多樣性、價(jià)值性等本質(zhì)屬性。從文明發(fā)展的歷史性和時(shí)代性來看,中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明均可以歸結(jié)為人類創(chuàng)造的“現(xiàn)代文明”形態(tài),都是人類文明發(fā)展的歷史性和時(shí)代性發(fā)展成果及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)的描述。中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明既有以科技創(chuàng)新、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、市場化、全球化促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民過程等超越社會制度、超越時(shí)空、超越民族國家等現(xiàn)代文明共同特征,又具有基于各自國情的內(nèi)在特質(zhì)。中華民族現(xiàn)代文明是在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),中國式現(xiàn)代化的鮮明中國特色賦予了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在特質(zhì),呈現(xiàn)出對西方現(xiàn)代文明的全方位揚(yáng)棄和超越。

    (一)內(nèi)在邏輯:人的邏輯超越資本邏輯

    中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持唯物史觀的價(jià)值立場,堅(jiān)持以人民為中心,遵循“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的人的邏輯,立足消滅剝削、消除兩極分化,最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,以促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極關(guān)懷。西方現(xiàn)代文明則遵循以資本為中心的資本邏輯。人的邏輯與資本邏輯的本質(zhì)區(qū)別在于價(jià)值尺度的核心標(biāo)注,人的邏輯的價(jià)值目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”,資本邏輯的核心價(jià)值取向則在于實(shí)現(xiàn)資本的保值和增值,因而為了獲取資本利益的最大化就可以使“爾虞我詐”、“叢林法則”成為邏輯的必然。于是,當(dāng)人類社會面臨“發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字”時(shí),資本邏輯的運(yùn)行結(jié)果就呈現(xiàn)出剝削、“人吃人”、擴(kuò)張、掠奪的本性,資本擴(kuò)張到哪里,資本就會在哪里“吃人”,資本的“戰(zhàn)車”也會開到哪里。這一點(diǎn)早在馬克思、恩格斯的《資本論》中有深刻剖析,馬克思、恩格斯深刻揭示了資本“吃人”的本性,深刻揭示了資本邏輯是把資本當(dāng)作社會的主體和目的,而把人當(dāng)作資本增值的客體和手段,因而應(yīng)當(dāng)超越“物的依賴”和資本主導(dǎo)的邏輯,深刻揭示了由資本邏輯走向人的邏輯的必然性。中華民族現(xiàn)代文明把社會主義制度體系和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合,既發(fā)揮社會主義制度體系的優(yōu)越性,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則、堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo),有效地防止資本邏輯困境的出現(xiàn),又充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用,以“新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局”推進(jìn)“高質(zhì)量發(fā)展”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民日益增長的“美好生活”需要?!吧鐣髁x與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合非但不是市場經(jīng)濟(jì)的另類,而且可以說是市場經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)生命的轉(zhuǎn)機(jī);恰恰是社會主義,才有希望去抑制市場經(jīng)濟(jì)最終將導(dǎo)致其自我毀滅的火種?!保?]382社會主義從真正意義上超越了西方現(xiàn)代文明以“資本逐利本性”為核心的現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯,創(chuàng)造了“以人為本”的人類現(xiàn)代文明新形態(tài),真正體現(xiàn)了人民本位和人民主體地位的內(nèi)在邏輯。

    (二)文明邏輯:文明互鑒超越文明沖突

    在西方話語中,文明最初是基于比較而產(chǎn)生的,文明的概念本質(zhì)上是具有對比性的:無論是后來的摩爾根的“進(jìn)化論”還是伏爾泰的“啟蒙狀態(tài)”,都無不展現(xiàn)“非黑即白、非善即惡的極端化二元論思維”[7]48。隨著資本主義殖民擴(kuò)張的需要,西方國家將世界分為“開化世界”和“未開化世界”,自詡承擔(dān)著“文明開化”的歷史使命,赤裸裸地展開殖民擴(kuò)張,滿足其資本需求。與西方對文明的理解完全不同,中華傳統(tǒng)文化中對不同文明持有完全的包容、開放和互動的態(tài)度。中華民族現(xiàn)代文明秉持“天下一家”、“協(xié)和萬邦”、“天下為公”等中華文化基因,正視了文明的多樣性常態(tài)、文明交流互鑒的必然性、和而不同的趨勢性、共同發(fā)展的必要性等人類文明發(fā)展現(xiàn)實(shí)境遇,形成了中華民族現(xiàn)代文明的文明發(fā)展觀。中華民族現(xiàn)代文明既尊重文明多樣性和獨(dú)特性,又正視不同文明與特定民族和國家文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,堅(jiān)持“各美其美、美美與共”的文明發(fā)展理念,進(jìn)而達(dá)到一種以相互尊重為前提、以文明互鑒為路徑、以共同發(fā)展為目的的“和而不同”文明交流互鑒新形態(tài),從而彰顯以“求同存異”超越“求全責(zé)備”,以“開放包容”超越“封閉排斥”,以“交流互鑒”超越“對抗沖突”,以“平等尊重”超越“傲慢偏見”,以“多樣共存”超越“唯我獨(dú)尊”,以“互利共贏”超越“零和博弈”的全新文明發(fā)展觀,將文明交流互鑒作為推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力,摒棄了“文明沖突”論的思維范式,推動著人類文明發(fā)展,構(gòu)建著“和諧共生”的全新人類文明體系,凸顯了中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展觀的先進(jìn)性。

    (三)發(fā)展邏輯:中國式現(xiàn)代化超越西方式現(xiàn)代化

    中華民族現(xiàn)代文明是以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)的現(xiàn)代文明,中國式現(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)賦予中華民族現(xiàn)代文明獨(dú)特內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化把社會主義、中華民族、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明的發(fā)展邏輯有機(jī)統(tǒng)一起來,使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化內(nèi)在地超越了西方資本主義現(xiàn)代化,創(chuàng)造性地開辟了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的新道路。社會主義現(xiàn)代化超越了資本主義現(xiàn)代化的社會形態(tài)和制度基礎(chǔ),構(gòu)建了創(chuàng)造人類現(xiàn)代文明形態(tài)的核心要素;人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化超越了西方少數(shù)國家、少數(shù)人口的現(xiàn)代化,將徹底改寫人類現(xiàn)代文明的世界版圖;共同富裕的現(xiàn)代化超越了西方兩極分化的現(xiàn)代化,開創(chuàng)了真正意義上公平正義的人類文明新形態(tài);物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化超越了西方物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化,使物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào),滿足了人民日益增長的美好生活需要,促進(jìn)了物的全面豐富和人的全面發(fā)展;人與自然和諧共生的現(xiàn)代化超越了人與自然對立的現(xiàn)代化,探索了人類文明發(fā)展的新路徑;和平發(fā)展的現(xiàn)代化超越了西方殖民掠奪擴(kuò)張的現(xiàn)代化,順應(yīng)了人類共同的價(jià)值追求,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了中國智慧,提供了中國方案。

    (四)價(jià)值邏輯:“全人類共同價(jià)值”超越“普世價(jià)值”

    馬克思、恩格斯指出,資產(chǎn)階級借助工業(yè)革命的力量加速了世界各民族之間的聯(lián)系,并且“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明,即變成資產(chǎn)者,一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[8]35-36。在西方資本主義國家所構(gòu)建的所謂文明世界中,使“未開化”的文明服從于“開化”的文明,使東方文明服從于西方文明,從而借機(jī)制造所謂的“普世文明”、“普世價(jià)值”,最終卻走向了現(xiàn)代文明發(fā)展的反面。亨廷頓指出:“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。”[9]45事實(shí)上,西方現(xiàn)代文明所標(biāo)榜的“普世文明”、“普世價(jià)值”是抽象的、虛假的、具有欺騙性的,是零和思維、抽象思維、單極化思維的偽命題。中華現(xiàn)代文明則是以現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的人為依據(jù),直接指向客觀存在物對人類生存發(fā)展的價(jià)值意義,依循“各美其美、美美與共”的價(jià)值邏輯,弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值,攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是基于全人類的共同利益,順應(yīng)人類社會發(fā)展進(jìn)步方向,契合人類共同價(jià)值追求,既正視了人類文明價(jià)值取向的差異性和多樣性,又強(qiáng)調(diào)了人類文明價(jià)值追求的共同性和整體性,成為人類文明價(jià)值體系中的“最大公約數(shù)”;既秉持了中華民族現(xiàn)代文明追求世界大同、協(xié)和萬邦、人類幸福的價(jià)值立場,又提出了通過合作、交流、共享、共贏方式凝聚價(jià)值共識、實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想的實(shí)踐路徑。彰顯了辯證唯物主義的世界觀和價(jià)值觀,構(gòu)建了全新的人類共同價(jià)值體系。

    (五)生態(tài)邏輯:人與自然和諧共生超越人與自然對立關(guān)系

    人與自然和諧共生是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念,是中國式現(xiàn)代化的中國特色,鮮明地標(biāo)注了中華民族現(xiàn)代文明的形態(tài)特征,科學(xué)地揭示了人類現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中人與自然的和諧共生關(guān)系,彰顯了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的全新生態(tài)自然觀,“綠水青山就是金山銀山,保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的全新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀,“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”的全新系統(tǒng)觀,“環(huán)境就是民生,人民群眾對美好生活的需求就是我們的奮斗目標(biāo)”的全新民生政績觀,超越了西方工業(yè)文明人與自然的對立關(guān)系,毫無節(jié)制地攫取自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式,超越了西方現(xiàn)代文明建立在“個(gè)人原子主義”理論基礎(chǔ)之上的“個(gè)人至上”原則,探索出追求人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益的“整體主義”生態(tài)文明觀,凸顯了中華民族現(xiàn)代文明更為先進(jìn)的生態(tài)邏輯。

    三、中華民族現(xiàn)代文明對于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

    中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)密切聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一,推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的文化使命,中華民族現(xiàn)代文明是人類文明新形態(tài)的具體體現(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明對于凝聚以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值共識,引領(lǐng)人類文明的發(fā)展方向具有極其重要的歷史、實(shí)踐、理論及發(fā)展價(jià)值。

    (一)歷史價(jià)值:中華民族現(xiàn)代文明激發(fā)中華文明新活力

    中華文明歷經(jīng)五千多年始終傳承不衰,歷久彌新,在人類文明史上具有不可磨滅的歷史地位。但近代以來,中華文明也面臨著來自西方現(xiàn)代文明的巨大挑戰(zhàn),致使文明蒙塵。仁人志士不斷探索和嘗試從器物、制度、文化等方面尋找中華文明再續(xù)發(fā)展的新途徑,但都沒有從根本上推進(jìn)中華文明輝煌再現(xiàn)。始終保持中華文明的生機(jī)與活力成為中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任。在中國共產(chǎn)黨百余年的奮斗歷程中,中國共產(chǎn)黨“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明,使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”[10]418,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民致力于國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的千秋偉業(yè),開辟了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的嶄新篇章,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路,激活了中華文明的價(jià)值性,開辟了中華文明新天地、新境界,使中華文明的革新思想、包容理念、價(jià)值取向等得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了中華文明的時(shí)代性再塑,為古老的中華文明注入了新動力,為人類文明形態(tài)注入了厚重的中華文明底色,展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的文明話語敘述,使中華文明成為中華民族現(xiàn)代文明的嶄新形態(tài),為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出了中國貢獻(xiàn)。

    (二)實(shí)踐價(jià)值:中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造社會主義文明新形態(tài)

    從近代世界文明發(fā)展看,20 世紀(jì)末蘇聯(lián)解體、東歐劇變,社會主義文明發(fā)展遭受到前所未有的挫折?!皻v史終結(jié)論”甚囂塵上,似乎表明資本主義文明是永恒正確的,然而當(dāng)下全球治理體系失衡,全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷上演、各種矛盾沖突不斷升級,西方文明不可克服的“死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治”[11]262的內(nèi)在矛盾和弊端日益凸顯,人類文明走向何處成為21 世紀(jì)的全球問題。在這樣的歷史語境中,社會主義文明展現(xiàn)出前所未有的蓬勃生機(jī)。

    中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文明新形態(tài),是中國式現(xiàn)代化內(nèi)生出的人類文明新形態(tài)。這是因?yàn)?,黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢,社會主義文明的發(fā)展方向則是人類文明的前進(jìn)方向。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本保證,這是歷史和人民的選擇。中國特色社會主義為社會主義文明新形態(tài)的創(chuàng)造開辟了廣闊空間。中華民族現(xiàn)代文明不但捍衛(wèi)了社會主義文明的基本原則,也創(chuàng)造了社會主義文明的新形態(tài)。如果說當(dāng)今人類文明形態(tài)中哪一種文明形態(tài)更加完美、更加先進(jìn)、更加成熟,那么作為社會主義文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明當(dāng)之無愧。社會主義文明以其獨(dú)特魅力、強(qiáng)勁動力、歷史自信和文化自信使“社會主義過時(shí)論”、“社會主義崩潰論”灰飛煙滅。社會主義文明不但以中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的“兩大奇跡”回答了“社會主義向何處去”、“社會主義文明如何構(gòu)建”的時(shí)代之問,而且成功地把中國特色社會主義推向了21 世紀(jì),開辟了中國特色社會主義新時(shí)代,創(chuàng)造了社會主義文明新形態(tài),也為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族推進(jìn)文明發(fā)展進(jìn)步提供了新的選擇。

    (三)理論價(jià)值:中華民族現(xiàn)代文明拓展人類文明理論新體系

    由西方肇始的西方現(xiàn)代文明開辟了現(xiàn)代世界體系,在人類文明發(fā)展史中具有跨時(shí)代的意義。然而由于資本主義內(nèi)在無法克服“人與人”、“人與自然”、“人的自由全面發(fā)展”的三重困境,進(jìn)而“日益成為世界性危機(jī)的制造者,人類文明發(fā)展的阻礙者和社會歷史進(jìn)步的束縛者”[12]3。在21世紀(jì)人類文明交往的新秩序中,日益暴露出其理論缺陷和實(shí)踐困境。然而中華民族現(xiàn)代文明正是在世界百年未有之大變局的時(shí)代語境中,豐富和拓展了人類文明理論新體系。

    中華民族現(xiàn)代文明作為習(xí)近平文化思想內(nèi)涵的全新范疇和核心內(nèi)容之一,既繼承了馬克思主義現(xiàn)代性批判理論,又創(chuàng)新性地豐富和發(fā)展了馬克思主義人類文明理論,開創(chuàng)了以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理論體系。中華民族現(xiàn)代文明繼承了馬克思主義關(guān)于人類文明形態(tài)一般性演進(jìn)規(guī)律的理論①,將以人民為中心的物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)文明有機(jī)統(tǒng)一于中華民族現(xiàn)代文明的人類文明理論體系,提倡文明的交流互鑒與和諧共生,具有現(xiàn)代文明理論體系鮮明的科學(xué)性、先進(jìn)性與人民性特征,為世界各國、各民族實(shí)現(xiàn)文明現(xiàn)代化提供了最為科學(xué)且堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),也為更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),更為人類文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)的理論支撐。中華民族現(xiàn)代文明緊密結(jié)合中國式現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代特征和基本國情,自覺堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法論,并自覺地將中華文明與社會主義文明有機(jī)結(jié)合,不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代文明資本性、工具性、技術(shù)性的超越,彰顯了中國共產(chǎn)黨對“三大規(guī)律”的準(zhǔn)確把握,展現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明突出“普遍性與特殊性相統(tǒng)一”、“規(guī)律性與和目的性相統(tǒng)一”、“工具性和價(jià)值性相統(tǒng)一”的內(nèi)在機(jī)理,豐富和發(fā)展了馬克思主義文明發(fā)展理論的內(nèi)涵,更加堅(jiān)定了馬克思主義文明發(fā)展理論在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的科學(xué)指導(dǎo)地位,為建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供了方法論遵循。習(xí)近平文化思想既精準(zhǔn)提煉了中華文明具有的鮮明特質(zhì),總結(jié)了黨在探索中國特色社會主義道路中的規(guī)律性認(rèn)識,又深刻闡明了“兩個(gè)結(jié)合”的基本原理和價(jià)值契合性,進(jìn)一步豐富和拓展了中華民族現(xiàn)代文明理論的核心理念和理論框架,破除和超越了“西方中心論”、“文明優(yōu)越論”等西方現(xiàn)代文明的理論之困,為傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強(qiáng)國、推進(jìn)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明了方向,豐富和拓展了人類文明發(fā)展的理論體系。

    (四)發(fā)展價(jià)值:中華民族現(xiàn)代文明引領(lǐng)人類文明發(fā)展新方向

    當(dāng)前,世界正處于百年未有之大變局加速演進(jìn)階段,歷史之變、時(shí)代之變、世界之變相互疊加,“世界怎么了”、“人類向何處去”、“人類文明如何構(gòu)建”的時(shí)代之問、世界之問、人類之問、文明之問亟待回答。關(guān)于西方現(xiàn)代文明面臨的人與人、人與自然、人的自由全面發(fā)展“三重困境”,中華民族現(xiàn)代文明給出了破解人類文明發(fā)展進(jìn)步困境的智慧選擇,也就是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài),引領(lǐng)著人類文明發(fā)展新方向。這種文明發(fā)展新方向具體體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文明的社會進(jìn)步新方向,滿足人民美好生活向往價(jià)值取向的新方向,實(shí)現(xiàn)共同富裕的人類文明發(fā)展新方向,人與自然和諧共生的生態(tài)文明發(fā)展新方向,走和平發(fā)展道路的文明發(fā)展新方向,進(jìn)而為構(gòu)建馬克思主義“意義世界”,實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處、人與自然的和諧共生、人的自由全面發(fā)展的人類文明正確發(fā)展方向。

    中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)推動建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明并非“完成時(shí)”,而是“進(jìn)行時(shí)”,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明依然在路上。然而,處在“人類文明走向何處”和“如何推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程”的世界性難題時(shí)代語境中,西方現(xiàn)代文明前所未有地暴露出其文明的偽善和理論的固有缺陷,中華民族現(xiàn)代文明作為應(yīng)對人類文明和現(xiàn)代化發(fā)展問題的中國方案,呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)的基本走向,并將深刻地影響和改變?nèi)祟愇拿鞯陌l(fā)展進(jìn)程,在人類社會發(fā)展史上具有極其重大的意義。

    注釋:

    ①馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”、“人的自由全面發(fā)展”三個(gè)階段視為人類文明的三種形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明正處于從“物的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)向“人的自由全面發(fā)展”的關(guān)鍵時(shí)期,也是對人類文明發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐探索和理論體系的全新建構(gòu)。

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