央視“春晚”的記憶機制、時代挑戰(zhàn)與文化重塑

［摘??要］央視“春晚”作為承載民族記憶、情感和文化銘文的最重要的綜合性文藝晚會之一，通過凝聚中華民族的集體記憶，實現構建華夏兒女家國認同的文化功能。隨著新媒體時代的來臨，傳統(tǒng)媒體所依賴的單向輸出模式成為制約其發(fā)展的關鍵。同時，新生代觀眾群體的崛起使其面臨審美訴求上的新挑戰(zhàn)。近年來，央視“春晚”積極自我革新，采用年輕化、娛樂化的節(jié)目形式，運用新媒體技術拓展生存空間，實現對廣大觀眾的凝聚、集體記憶的營造與文化功能的重塑。

關鍵詞央視春晚?民族身份?觀眾群體?技術賦能?發(fā)展場域

中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會自1983年舉辦首屆以來，始終肩負著彰顯中華文化底蘊、凝聚中華民族精神力量的重任，在集體記憶的塑造方面深具影響力，其文化象征意義遠勝于眾多地方臺的春節(jié)晚會。在四十余載的風雨歷程中，央視“春晚”不斷自我革新，尋求轉型升級，成為展現民族精神氣象與傳承時代精神的重要平臺，記錄了中國特色社會主義現代化建設的多個重要時刻。本文將以“春晚”的記憶機制為視點，探討央視“春晚”在四十年發(fā)展過程中如何應對挑戰(zhàn)，最終實現空間場域的拓展延伸與節(jié)目的“破圈”升級。

一、作為記憶機制的“春晚”：民族集體儀式與家國認同

春節(jié)（或稱農歷新年），是我國標志性傳統(tǒng)節(jié)日及中華民族文化的重要載體。在特有的時代精神與文化背景下，春節(jié)以多樣化的形式發(fā)揮著重要的積極作用，參與著民族認同感和集體意識的建構。

在傳統(tǒng)社會的生存場域中，春節(jié)等儀式活動的舉辦方式以線下慶典為主，具有一定的地域特征和分散性。受限于傳播渠道和影響力，這些活動難以跨越地域壁壘去形塑全民族所共享的“認同體驗”或“集體意識”^①。這種傳統(tǒng)的文化儀式在現代社會的生存場域中發(fā)生了重要轉向。隨著新技術的快速發(fā)展，信息傳播對數字技術的依賴程度日益加深，電視、互聯(lián)網等媒體已成為信息傳播的關鍵渠道，并在拓寬公共話語的生存空間的同時，推動了公眾的娛樂觀念、信息獲取方式以及消費理念的轉變，使得傳統(tǒng)節(jié)慶儀式逐漸從線下向線上領域延伸——央視春晚即在此背景下應運而生。

央視春晚伴隨電視媒體發(fā)展變革而生，通過展示全國各地及各民族的風土人情與時代風貌，充分展現了中華文明多元一體的獨特魅力，具有強大的感召力。隨著互聯(lián)網的飛速發(fā)展和新媒體平臺的崛起，傳統(tǒng)電視媒體所依賴的生存環(huán)境發(fā)生了深刻變革。隨著電視媒體逐漸步入“后電視”的新發(fā)展階段，這一變革也進一步推動以電視為媒介的央視春晚進入“后春晚”時代^②。央視春晚順應新的技術邏輯，與互聯(lián)網新媒體技術相融合，突出展示沉浸式與互動式特色，呈現出記憶機制的新技術特征，推進集體記憶建構步入全新發(fā)展階段。可以說，央視春晚原來的單向構建已轉為當下的雙向構建，就這個意義而言，收看春晚的公眾也發(fā)生著身份變化，在作為旁觀者的基礎上也作為參與者與創(chuàng)造者共享著新的集體記憶，并由此深刻感知到自身是民族記憶、民族文化構建中的重要力量，從而對民族身份產生強烈的歸屬感，被激發(fā)出對文化傳承與創(chuàng)新的觀察與思考。近年來，春晚節(jié)目相較于傳統(tǒng)社會節(jié)慶儀式中精英階層塑造集體記憶的單一搭建模式，更加關注新媒體賦權的關鍵作用。這一改變促使大眾深入參與到民族記憶的構建過程中。近年來，央視春晚呈現出年輕化和多元化發(fā)展態(tài)勢，積極運用新興視覺手段，主動做出“豎屏春晚”“彈幕春晚”的改革創(chuàng)新，切實增強了觀眾的集體參與感。

作為一種記憶機制和文化象征，歷年央視春晚均以社會建設、民族文化及家庭團聚為總主題，旨在將觀眾置于共有的文化場域之中，強化民族認同感。如2021年的央視春晚作品《明天會更好》的創(chuàng)作靈感源于當年的社會熱點事件，通過表現人民英雄的事跡使觀眾更深切地認識到社會主義建設過程的艱辛與奉獻者的不懈奮斗。在大眾對儀式的觀看中，春晚實現了將民間慶典升華為國家級盛大儀式的“置換”，充分展現了中華文化的豐富和繁榮，對弘揚民族文化和實現家國認同具有深遠意義。

在弘揚主題之外，央視春晚的制作與傳播也展示了記憶機制的營造：它不僅面向我國境內的觀眾，還獨具匠心地擴大受眾范圍，將全球華人納入目標觀眾群體，旨在通過文化的傳播強化華人群體的身份認同。華人，或者說華人社群，作為中華文化不可或缺的組成部分，涵蓋全球范圍內具有中華民族血統(tǒng)或文化背景的群體。海外華人受到“后加入國”的文化影響，其文化意識往往表現出交融的特點，其身份認同也難免存在一定程度的模糊性。隨著全球化的深入推進，國際文化交流日益密切，多元文化之間的碰撞越發(fā)激烈，加劇了華人群體的身份認同困境。而央視春晚的傳播則使其通過這一文化儀式實現了與母國的文化交流，滿足了其對中華文化的想象與身份認同。

央視春晚通過多元化的媒體傳播渠道，進一步突破了時間與空間的限制，為全球華人打造了一個共享的舞臺時空。在這一場域中，海外華人通過以央視春晚為代表的現代節(jié)慶儀式，界定了更加清晰的“我”之身份，在個體身份獲得強調與突出的同時，也看到了與“他者”的差異，從而完成了對身份意識的喚醒和強化。例如，不少重點關注社會主義建設的嶄新篇章和最新成果的文藝作品，借助央視春晚這一獨特的展示平臺，向廣大海外華人展示了祖國的輝煌發(fā)展成就。這使海外華人通過央視春晚不僅感受到祖國的新面貌，從而對“自強不息”的民族精神進行現代化解讀，還更為直觀地理解了中國故事的具體內涵。

央視春晚也為華人群體提供了一場療愈鄉(xiāng)愁的文化盛宴。長期旅居海外的華人，內心深處幾乎都飽受思鄉(xiāng)之苦。在異國他鄉(xiāng)的環(huán)境中，他們缺少文化根基，故對“家庭倫理”的情感聯(lián)系倍加珍視，試圖在尋求倫理關懷的過程中確認自我身份，從而獲得心靈慰藉?；诖?，央視春晚選取了較多以“歸鄉(xiāng)”和“家庭”為主題的作品，既抒發(fā)了國內游子對家鄉(xiāng)的思念之情，又在“除夕夜”這一具有特殊文化性質的場域中成功呼應了海外華人的故土情懷。如《七子之歌》（1998年）、《?；丶铱纯础罚?999年）等歌曲受到華人群體的一致喜愛，至今仍被津津樂道，恰在于切中了海外華人群體的這一共通情感。近年來，央視春晚的海外收視率呈現出顯著的增長趨勢，在2023年的海外傳播中更是創(chuàng)下了多項新紀錄。這些客觀的數字作為一種表征，喻示了華人群體的家國認同感在持續(xù)增強。對于長期寓居海外的華人群體而言，祖國的復興不僅意味著自豪與榮譽，也激起了他們深入了解傳統(tǒng)文化的渴望以及對母體文化的探求欲。央視春晚作為最直觀的文化信息載體之一，可以將正在崛起的中國形象生動地展示給世界，并在滿足華人情感訴求的過程中不斷發(fā)展、擴延，在國際傳播中產生越加持久的影響力。

文化身份是個體在社會意義或文化意義上的定位，也可以理解為共享的文化或集體中的自我。^③但它并不是天然存在的，而是在后天的不斷建構中形成的。對一個擁有凝聚力和豐富文化底蘊的民族而言，構建文化身份具有重要意義。當下的央視春晚正在以文化產業(yè)的品牌建設、民族傳統(tǒng)美學的當代表達與國家意志的體現三者的統(tǒng)一為核心，實現全體華夏兒女的文化身份構建，完成對民族精神與家國認同的集體性召喚。具體來說，央視春晚通過技術精湛的歌舞、曲藝、雜技等藝術形式，展現了與民族文化精神深度結合的多樣化節(jié)目。在欣賞過程中，觀眾可以深切體會到中國傳統(tǒng)美學的獨特魅力、主流文化價值觀的內涵特征與青年群體的情感傾向等。如富于美學意味的舞蹈詩劇表演《只此青綠》（2022年）、展望祖國未來社會建設目標的歌曲表演《我和2035有個約》（2018年）、展示祖國科技水平與青年文化偏好的歌曲表演《聽我說》（2021年）等節(jié)目，呈現了一幅幅底蘊豐厚、開放多元的中華文明畫卷。

同時，集體記憶的營造亦有賴于吉祥物和場景布置等手法的妙用。央視春晚巧妙地將大眾文化傳統(tǒng)予以官方化的呈現與傳播，通過將日常生活中普遍存在的“意象碎片”如十二生肖、民族服飾等民間文化象征及形象元素與晚會有機融合，以獨特的民族氛圍實現了整個民族心理認同空間的最大化拓展，也使自身作為文化儀式的構建者在公眾的無意識中完成了對民族“文化身份”的詢喚。由此說，央視春晚承載著記憶機制的形成功能，通過主題呈現、傳統(tǒng)美學的當代表達、海外傳播、文化品牌的建設等集體儀式的營造，構建了獨屬于中國文化的世俗“神話”^④，實現了觀眾對民族精神與家國觀念的深刻認同。

二、“新生代”的挑戰(zhàn)：青年用戶的崛起與主體性重構

隨著文化環(huán)境的變遷，一批在互聯(lián)網環(huán)境中成長、具備較高文化素養(yǎng)的青年逐漸成為推動社會發(fā)展的重要力量，這一變化使得春晚的目標觀眾從“70后”“80后”擴展至“Z世代”^⑤群體，也對春晚的主題內容與表現手法提出了新的要求。

誠如前文所指出的，新的媒介形式影響和形塑了新的觀看者，確立了“新生代”觀眾的概念。與央視春晚早期的觀眾相較，新生代觀眾大多具備更高的文化修養(yǎng)和藝術審美能力，注重信息的交互性，倡導積極參與信息創(chuàng)作，而非局限于被動接收單向傳播的信息。他們具有更為鮮明的自我意識和明確的觀賞需求，不再滿足于傳統(tǒng)主題中對幸福場面的營造、單向輸出的節(jié)慶形式和流于形式的說教內容，而更期望在傳播家國觀念的儀式感中，看到“大眾”和聽到“大眾”。比如，近年來一些春晚小品試圖構建理想化的社會畫卷，但又難免體現出“均值化”和“程式化”^⑥的弊病，由此在作品結尾處多有“強行”提升主題的意味——新生代觀眾對此更容易識別且產生某種“不適感”。據此，央視春晚的節(jié)目策劃秉持更加和諧、多元、富有創(chuàng)意的原則，減輕觀眾的疏離感，進而實現與大眾話語及商業(yè)話語的有效融合。

作為具有重要象征意義的民俗活動，央視春晚兼具娛樂性與主流意識形態(tài)傳播功能。從傳統(tǒng)媒體時代步入新媒體時代后，新生代觀眾與央視春晚在一種開放的結構中形成了一種碰撞和融合的關系。有別于早期觀眾對央視春晚的普遍體認，新生代觀眾對央視春晚的認知更傾向于儀式化的完成，他們雖或許對部分節(jié)目有所指摘，但仍舊形成了將春晚“作為‘背景音樂播放”的群體效應。也是在這個面向上說，新生代觀眾群體試圖以一種超脫主觀觀念的旁觀者姿態(tài)，對央視春晚進行評價，以實現對春晚節(jié)目內容的解構與重塑。相較于早期觀眾，他們對春晚所營造的民族氛圍更具依賴性，由此期冀以客觀審視的態(tài)度，使其對現有形式做出某種調整，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上，推動其創(chuàng)新與變革。

在傳統(tǒng)媒體時代，信息內容的傳播更多呈現為自上而下的單向傳播，傳播方對“傳播權利”絕對掌握^⑦，受眾在這種環(huán)境下，只能被動接收傳播者所展示的信息，處于弱勢地位^⑧。在早先的央視春晚舉辦過程中，電視作為主導傳播載體，具有單向輸出的特征，觀眾的參與程度相對較低。此時，對節(jié)目內容及其傳達的觀點，觀眾基本處于“被動”接受的狀態(tài)，陷入“話語缺席”的境況。這種境況大致可從兩方面理解：一方面，在觀看春晚的過程中，觀眾參與互動環(huán)節(jié)的程度不足，以致節(jié)目更多地處于“我演你看”的模式，整體上體現出一定的疏離感^⑨；另一方面，在春晚的創(chuàng)作和傳播過程中，觀眾的話語權都相對較弱——盡管歷屆春晚的觀眾都在積極提出意見和建議，但囿于受眾機制，其中僅有少量獲得采納，客觀上造成了觀眾的“不在場”狀態(tài)。而隨著互聯(lián)網技術的不斷進步，新媒體的賦能改寫了信息傳受雙方的關系，公眾不會再滿足于被動接受信息，而會更加強調信息交流過程中的平等關系，這表現為從“受眾”到“用戶”的轉變。

此外，央視春晚還受到其他綜藝性節(jié)目的沖擊。在新的市場環(huán)境的推動下，我國傳媒產業(yè)取得了顯著進步，各類綜藝節(jié)目日漸呈現多樣化和高水平的特點，央視春晚在文化景觀建設方面的主導地位由此受到了一定程度的影響。面對泛綜藝化的挑戰(zhàn)，央視春晚的制作與傳播力求轉型升級，積極尋求模式創(chuàng)新、開展多渠道合作，推動全媒體領域的全面覆蓋：如采用“連線”等新型媒介手段，以期提升觀眾的“在場感”和信任感；又如積極與線上支付平臺建立合作關系，通過推行“搖手機，發(fā)紅包”等線上游戲活動，實現央視春晚的跨屏互動——此舉既能夠借助“發(fā)壓歲錢”這一傳統(tǒng)年俗喚起觀眾的民族認同感，又可以通過“搶紅包”的互動增強節(jié)目的黏性，使之既具有儀式感又富于娛樂性。然而，也要強調的是，此類模式較側重于媒介技術手段的表層創(chuàng)新，而觀眾的內在期待視野實際上是通過節(jié)目內容與個人情感的深度融合，實現狂歡場域中的情感釋放。因此，央視春晚創(chuàng)作團隊須主動深入研究觀眾需求，在與觀眾互動的過程中打造具有核心競爭力和影響力的“爆款”節(jié)目，加強文化品牌效應。

鮑曼認為，現代社會的核心特質可概括為“液態(tài)化”，即人與人之間的各類社會關系呈現出“液化”現象，^⑩而在網絡空間中，這種流動性特征尤為顯著。^?隨著“視頻化生存”時代的到來，短視頻逐漸成為“液態(tài)社會”的代表性融合媒介。集體記憶的塑造需要在連續(xù)且長時間的儀式活動中才能穩(wěn)定形成，^?而短視頻等新興傳播媒介縮短了集體記憶的形成過程，使得公眾的集體記憶逐步呈現出“液化”態(tài)勢。在新的信息傳播環(huán)境和多樣化的網絡媒介背景下，公眾觀看和參與春晚的形式和途徑日趨豐富，但包括網絡直播、視頻回放以及彈幕互動等在內的這些觀看方式都不免呈現出碎片化趨勢和互動狂歡的態(tài)勢，致使央視春晚所構建的宏大敘事被削弱，集體記憶的宏觀結構無法閉合。在追求娛樂放松的大眾需求環(huán)境下，個體還會以碎片化剪輯與符號化拼貼的方式，對春晚節(jié)目進行主觀性的“二次創(chuàng)作”，這種做法可能導致央視春晚原欲傳達的寓意被刪減或忽視，阻礙主流價值觀的有效傳播，使晚會所致力構建的文化認同呈現出一定的消解跡象，^?新的時代環(huán)境中集體記憶的形成也可能由此陷入困境。這也對央視春晚提出了新的要求。

要注意到的是，隨著“液態(tài)社會”環(huán)境和移動互聯(lián)網技術的快速發(fā)展，不少外來文化產品和價值觀逐漸融入人們的日常生活，對傳統(tǒng)文化觀念進行解構與重塑，其間，青年亞文化群體逐漸浮現。他們將“網絡春晚”視為重要陣地，并以更為年輕化的表現形式不斷淡化傳統(tǒng)春晚的儀式感和神圣感，促使聯(lián)歡活動進一步回歸大眾。^?以“B站拜年紀”為例，該晚會將“國風”“二次元”等元素借助網絡直播互動的方式充分呈現，兼具網絡敏感度與年輕態(tài)特點，向更多的亞文化群體敞開了懷抱。其節(jié)目內容已在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎上，積極擔負起傳播主流文化與民族精神的使命，能激發(fā)強烈的民族自豪感和歸屬感。這樣的現象給央視春晚以重要提醒，暗示了央視春晚在創(chuàng)新的過程中應適時革新節(jié)目內容，同時，應積極推進與網絡春晚的“共同體”的構建，使新的文化群體能夠更加積極主動地融入主流文化。

于此，央視春晚沒有表現出對立的姿態(tài)，而是與新的媒介方式融合。團隊關注短視頻二次創(chuàng)作內容并利用短視頻平臺填充“春晚IP”內容，借助春晚自身的影響力，引導短視頻創(chuàng)作與表達的取向，通過多平臺傳播手段來拓展春晚生存空間及影響力邊界、延長集體記憶生成時間，以更充分地實現重塑民族集體記憶的功能。

三、文化功能的重塑：空間場域的擴延與“被看到”的觀眾

面對新的挑戰(zhàn)，央視春晚走出了傳統(tǒng)的單一輸出模式，通過空間場域的擴延“看到”了觀眾，從而產生重塑文化功能的效果?？臻g場域的擴延體現在對新媒體技術的廣泛應用上。新技術會對文化傳播體系進行深度優(yōu)化和革新，在極大豐富文化傳播平臺與渠道的組合形式的同時，推動文化信息傳播模式的創(chuàng)新。^?通過技術賦能，電視等傳統(tǒng)媒體不斷改革，5G直播技術、增強現實技術等前沿成果紛紛被應用于各大綜藝晚會之中。央視春晚順勢搭乘時代的快車，運用先進技術豐富直播形式與內容，提升信息傳遞的質量和效果，以激發(fā)觀眾的好奇心和參與熱情，^?進而完成春晚儀式的“再入場”與功能新塑。

近年來，央視春晚對新媒體技術的創(chuàng)新應用體現在內容與形式兩個層面。在內容層面，節(jié)目創(chuàng)作著力依托新媒體技術，積極融合傳統(tǒng)文藝內容與美學思想，通過獨具創(chuàng)意的表演突破觀眾想象力閾限，讓民族文化喚醒觀眾的集體記憶。以舞蹈類節(jié)目為例，舞蹈詩劇《只此青綠》在2022年央視春晚舞臺上通過擴展現實、全息掃描等先進技術，將《千里江山圖》的色彩美學進行數字化場景再現，構建了沉浸式的舞臺表演環(huán)境，在讓觀眾有如身臨其境的空間里，輔以舞蹈演員身體的寫意表現，成功將中國傳統(tǒng)美學意境予以詩性傳達。循此，觀眾可以在節(jié)目所營造的文化場域中感知中華民族的文脈，并激蕩出深刻的情感共鳴。

在形式層面，央視春晚運用新媒體技術對傳統(tǒng)媒體資源進行整合，拓展傳播渠道，通過構建全方位傳播矩陣等手段，有效突破了傳統(tǒng)電視直播的時空束縛；同時，還借助“多屏共振”等創(chuàng)新互動方式，強化觀眾的“在場”體驗。這里值得指出的是，2023年的“豎屏春晚”依靠全新特效制作技術如特效分屏、特效追蹤等，擴充了觀眾的可見范圍；另外，5G游機機位被用來對春晚的臺前幕后進行回傳、拍攝，首次實時為觀眾揭秘了更全面的春晚現場。一系列前沿數字技術的應用，在彰顯“吸引力法則”的同時受到了觀眾的廣泛好評，并形成了節(jié)目的長尾效應，實現了傳播空間和場域的拓展延伸。當然，我們同時也要注意，技術應用的根本目標在于凸顯文化特點、突出文化自信。盡管新媒體技術為春晚注入了創(chuàng)新性的視聽體驗，但也應防止因過分側重技術創(chuàng)新而忽略對文化內涵的培育。因此，創(chuàng)作者應致力于以生活為基礎，深入挖掘傳統(tǒng)文化與美學思想的內核，實現技術與文化的雙向融合，并重塑新媒體時代央視春節(jié)聯(lián)歡晚會的象征意義。

除技術邏輯之外，文化功能的重塑亦強調對觀眾的“看到”。“互聯(lián)網經濟”易讓公眾沉浸于泛娛樂化的環(huán)境，傾向于以娛樂化的視角去審視公共信息。尤其是青年觀眾，他們受到多元文化的影響，更加追求自我表達的“輸出”，而非單純地接受信息的“教化與約束”。他們更愿意成為信息的創(chuàng)作者和主導者，主張內容表達應與相應場域的屬性相契合。正如前文所體現的，央視春晚由于屬性與身份特殊，其作品內容會呈現出一定的嚴肅性與莊嚴性，在某種意義上與“泛娛樂化”有別。因此，在面對央視春晚時，部分青年觀眾采取了游戲化的互動方式，對春晚內容提出新的要求，其間體現出明顯的娛樂性、戲謔性和解構性特征。這些新生代觀眾會通過網絡平臺參與對春晚內容的討論與再生產，對春晚的內涵進行具有娛樂色彩的探討：如某種口紅的色號在春晚結束后迅速成為微博熱搜話題；又如有的年輕觀眾以“春晚押題”等形式融入春晚活動，對春晚產生反向推動力。這樣的現象作為一種狂歡化的表征，既提示了觀眾群體被“看到”的內在要義，也顯現了個體話語與主流話語之間的張力。在這個意義上，公眾關于春晚的“游戲”活動不僅滿足了其自身的娛樂需要，事實上也推動了春晚儀式的“下沉”。央視春晚亦借此機會積極融入年輕人的市場，契合移動化和網絡化的發(fā)展趨勢，如在節(jié)目表演中融入網絡流行語、熱點現象等元素，促使創(chuàng)作格局從相對單一封閉向多元開放轉型。當然，新的突破與轉變必然伴隨著不同的聲音，比如：有聲音認為此舉過于迎合觀眾口味，從而減弱了春晚所構建的“神圣性”；也有觀點指出，將網絡流行語等元素融入春晚作品時，如果僅停留在表面，未能深入挖掘這些元素的應用背景及方式，反而會使觀眾在觀賞過程中產生尷尬與不適的感覺，進而影響央視春晚的傳播效果與口碑；等等。但也正是在“眾聲”的影響下，央視春晚才持續(xù)調整自我姿態(tài)，推陳出新，深入挖掘文化內涵，進而積極利用互聯(lián)網傳播的巨大影響力，通過全媒體矩陣進行網絡推廣，實現了傳統(tǒng)晚會形態(tài)的內部革新，推動了節(jié)目的“破圈”和“重生”，以適應新的時代場域中的受眾需求。

要“看到”觀眾，核心在于對平民（或曰普通人）的觀照。平民，是社會的重要組成部分與社會發(fā)展的重要推動力。央視春晚自問世以來，四十年的歲月里，恰是基于對平民的注視，才搭建起與觀眾互動的平臺，建立起與普通人連接的情感紐帶，并通過講述普通人的日常故事獲得大眾廣泛認同的。回望它四十余年的發(fā)展歷程，平民形象始終未曾缺席，而且隨著時代變遷，平民力量也越發(fā)深入地參與到這項文藝盛事的敘事與傳播當中，對它的影響力是逐步提升的。特別是進入數字和網絡傳播時代以后，這種趨勢更加顯著。伴隨著互聯(lián)網的廣泛應用以及信息傳播的大眾化進程深化，平民力量正在重塑。相較于央視春晚剛誕生之時，當下的觀眾思想更加活躍，主體意識更加清晰，審美訴求更為明確，這對央視春晚提出了新的要求乃至挑戰(zhàn)?；诖?，央視春晚積極回應平民的文化審美訴求，在創(chuàng)作過程中更加尊重平民意愿，如引入“平民明星”（或稱草根明星）以期滿足觀眾對平民節(jié)目的期待，使春晚更具親和力、更加“接地氣”，有效調適與觀眾之間的張力。同時，這個過程也向央視春晚提出了新的課題：面對當下觀眾的情感訴求，如何更好地創(chuàng)新主流價值表達，并在其中找到平衡？近年來，央視春晚不斷積極探索新的藝術形式，但在內容表現上似乎仍與觀眾有一定的距離，應引起關注。筆者認為，要實現真正意義上的平衡，須進行思路轉型，摒棄“命題思維”，積極轉向大眾，主動挖掘平民的故事，回應大眾的訴求。

結?語

回首央視春晚數十載的發(fā)展歷程，可見其話語力量在不斷調整，以適應時代發(fā)展帶來的變遷。在這個過程中，央視春晚節(jié)目秉持人文關懷和對民族美學的堅守，并于近些年來讓觀眾重新“在場”，感受到濃濃的家國情懷和民族精神。央視春晚以其獨特的藝術表現形式，有效地將大眾緊密聯(lián)系在一起，增強了民族向心力與凝聚力。

展望未來，央視春晚將繼續(xù)肩負傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、緊扣時代主題凝聚民族精神的重任。在新時代的文化背景下，央視春晚還將不斷尋求“破圈”的新方式，通過打造品牌文化、推動技術創(chuàng)新、深度拓展觀眾市場等路徑，使節(jié)目更親密地服務于廣大人民群眾，做好與時代同行的文化盛宴。

作者簡介：房莉，中央廣播電視總臺導演、主任編輯

The Memory Mechanism，Era Challenges，and Cultural Reshaping of the CCTV Spring Festival Gala

Fang Li

Abstract：As one of the most important folk activities of the contemporary Chinese nation，the CCTV Spring Festival Gala aims to consolidate the collective memory of the Chinese nation and achieve the cultural function of building a sense of national identity among Chinese people. With the advent of the new media era，the oneway output that traditional models rely on has become a key constraint on their development. At the same time，the rise of the new generation of audience has posed new challenges to the aesthetic appeal of the Spring Festival Gala. In recent years， CCTV Spring Festival Gala has actively innovated itself，adopting a youthful and entertaining program format，using new media technology to expand living space，and achieving the recohesion of the audience，the creation of collective memory，and the reshaping of cultural functions.

Keywords：CCTV Spring Festival Gala；national identity；audience groups；technology empowerment；development field

①［法］埃米爾·涂爾干：《社會分工論》，渠東譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版，第248頁。

②王琳、宮承波：《后電視語境下的“家國同構”新樂章——近十年央視春晚主旋律管窺》，《當代電視》2022年第3期。

③劉雙：《文化身份與跨文化傳播》，《外語學刊》2000年第1期。

④參見［法］羅蘭·巴特：《神話——大眾文化詮釋》，許薔薔、許綺玲譯，上海人民出版社1999年版，第167頁。

⑤陳杰：《洞察“Z世代”消費趨勢》，《知識經濟》2019年第26期。

⑥參見孔小亞：《意義解讀與多元協(xié)商：央視春晚的“Z世代”觀眾解碼分析》，碩士學位論文，暨南大學，2022年，第43頁。

⑦成杰、王祎：《從“破局”到“破圈”：社交網絡時代央視春晚的現狀與發(fā)展》，《華僑大學學報（哲學社會科學版）》2022年第4期。

⑧王秀麗：《新媒體背景下信息傳播模式的嬗變——雙向立體傳播網絡的建構》，《新聞知識》2014年第1期。

⑨余艷青：《從受眾心理訴求角度談央視春晚的困境與出路》，《中國電視》2015年第4期。

⑩［英］齊格蒙特·鮑曼：《流動的現代性》，歐陽景根譯，中國人民大學出版社2018年版，第15頁。

?龍鴻祥、彭書琳：《個體化社會趨勢下流動與凝固的對抗——以“央視春晚”的困境為例》，《青年記者》2022年第20期。

?同上。

?夏德元、劉博：《“流動的現代性”與“液態(tài)的記憶”——短視頻在新時代集體記憶建構中的特殊作用》，《當代傳播》2020年第5期。

?張健、李爽：《網絡“春晚”：對傳統(tǒng)電視“春晚”模式的解構》，《中國電視》2012年第2期。

?孫宜君、王建磊：《論新媒體對文化傳播力的影響與提升》，《當代傳播》2012年第1期。

?陳浩：《技術賦能下央視春晚的創(chuàng)新表達》，《文化產業(yè)》2022年第33期。