《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》勞動(dòng)觀意蘊(yùn)探析

高蕾

摘? ?要：勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，創(chuàng)造了歷史?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以勞動(dòng)為視角，闡釋了在資本主義制度下無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，由工人與勞動(dòng)的產(chǎn)品相異化、與勞動(dòng)的過程相異化、與人的類本質(zhì)相異化的社會(huì)現(xiàn)象，最后推斷出在資本主義制度下人與人相異化的結(jié)論。這種異化了的勞動(dòng)成為了資本家奴役工人的工具。馬克思通過透視異化勞動(dòng)，批判了舊的勞動(dòng)觀念，把握了資本主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。馬克思在《手稿》中認(rèn)為，資本主義制度下的勞動(dòng)是失去人本真的活動(dòng)，要使得勞動(dòng)成為人自由自覺的活動(dòng)，就必須揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。分析和研究異化勞動(dòng)不僅對(duì)指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要的意義，而且為實(shí)現(xiàn)人的全面解放提供了指引。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動(dòng)；勞動(dòng)觀

中圖分類號(hào)：A811? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2024）08-0001-04

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)代背景

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱手稿）表明勞動(dòng)和勞動(dòng)觀的生成與當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r有著密切聯(lián)系。工業(yè)革命的發(fā)展使得資本主義社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，與此同時(shí)也使得社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)了變革，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也日趨激化。

自16世紀(jì)開始，歐洲一些資本主義發(fā)展較快的國家，逐步發(fā)展起工廠手工業(yè)。18世紀(jì)60—80年代，由于蒸汽機(jī)的發(fā)明和機(jī)器的大量使用，使得資本主義向前跨越式的發(fā)展。19世紀(jì)起，歐洲各個(gè)國家開始進(jìn)入工業(yè)革命的進(jìn)程。歐洲各個(gè)國家的資產(chǎn)階級(jí)不斷推翻封建專制統(tǒng)治，取得資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。工業(yè)革命的急速發(fā)展促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，與此同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)這一新的階級(jí)產(chǎn)生了。資本主義的發(fā)展要求越來越多的人出賣自己的勞動(dòng)力成為工人，很快，工業(yè)的發(fā)展達(dá)到飽和，工人找不到活干。與此同時(shí)，由于資本家之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)，很多小資本家淪為了無產(chǎn)者，為了生活不得不加入了工人的行列，致使工人的人數(shù)劇增，工人與工人之間的矛盾日益激化。除此之外，隨著機(jī)器的普及資本家對(duì)工人的需求減少，工人為了維持基本的生活，不得不降低自己的工資。由此，資本家無休止地加大對(duì)工人的剝削程度，工人僅有勉強(qiáng)能夠維持生存的工資，生活條件逐步惡化，迫使工人在悲慘的生活中開始尋找出路，開始自發(fā)地、分散地起來反抗資產(chǎn)階級(jí)以取得更高的待遇和更好的生活條件。他們?cè)诜磸?fù)的斗爭(zhēng)中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，在組織隊(duì)伍和自身覺悟上都有很大程度的提高，逐漸發(fā)展成為一股強(qiáng)大的力量。自此，形成了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)兩極分化以及兩極對(duì)立。19世紀(jì)40年代，歐洲工人階級(jí)開始起義，迫切需要有正確的理論來指導(dǎo)。在這種情況下，馬克思目睹了工人的殘酷生活，肯定了工人的起義，思考了工人運(yùn)動(dòng)的必要，并在這一過程中醞釀了異化勞動(dòng)的思想。

二、《手稿》中異化勞動(dòng)的思想內(nèi)容及揚(yáng)棄途徑

異化是主體發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的或者分裂出自己的對(duì)立面，變成一種“異己”的，反過來與主體相對(duì)立，表現(xiàn)為對(duì)主體的統(tǒng)治、支配、壓迫、奴役，甚至“折磨”和“摧殘”。在《手稿》中，異化特指資本主義制度下的雇傭勞動(dòng)。在馬克思看來，勞動(dòng)是生活的樂趣，是生命自由的表現(xiàn)，是個(gè)人生命的體現(xiàn)，更能體現(xiàn)人個(gè)性的特點(diǎn)，是人類真正的財(cái)產(chǎn)[1]。但是在資本主義制度下，勞動(dòng)不再是它原本的意義，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富被資本家攫取，成為資本家的私有財(cái)產(chǎn)。社會(huì)越進(jìn)步，工人受到的壓迫剝削就越大，勞動(dòng)就不再是自由自覺的行為了，而是資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的異化勞動(dòng)。

（一）異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定及其內(nèi)在聯(lián)系

1.從生產(chǎn)結(jié)果來看：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

勞動(dòng)的過程就是工人生產(chǎn)產(chǎn)品的過程，工人應(yīng)該在其中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值并占有其生產(chǎn)結(jié)果。但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，私有制占主體地位，工人辛苦的勞動(dòng)成果被資本家所有，工人不但不能占有、支配自己勞動(dòng)的成果，反過來還要被自己的勞動(dòng)成果所支配，造成與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵2]工人在勞動(dòng)的過程中逐漸使自身走向?qū)α⒚妫瑔适ё晕??！肮と松a(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然的奴隸?！盵3]49也就是說，工人生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，創(chuàng)造出來的財(cái)富越多，被資本家占有的就越多，最后的結(jié)果就是資本家越來越富有，工人越來越貧窮，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人統(tǒng)治的力量就越強(qiáng)大。工人本該主宰自己的產(chǎn)物，但現(xiàn)在物卻統(tǒng)治了自己的生產(chǎn)者，這就是人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的結(jié)果。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了奴役人的工具。

2.從生產(chǎn)過程來看：工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化

異化表現(xiàn)在結(jié)果上也表現(xiàn)在過程中。在資本主義制度下，勞動(dòng)不是對(duì)自己價(jià)值的肯定，也不是自覺自愿的行為，而是屬于資本家的壓制、強(qiáng)制活動(dòng)。從表面上看，工人為了自己的生存而出賣自己的勞動(dòng)力；而資本家雇傭工人，給工人工資，“按照斯密的意見，通常的工資就是同‘普通人即牲畜般地存在狀態(tài)相適應(yīng)的最低工資?！盵3]36工人為了維持生計(jì)不得不把自己的勞動(dòng)力賣給資本家，并且按照資本家的指令行事。例如，一名螺絲釘工人，從他進(jìn)入工廠開始就進(jìn)入了資本家的監(jiān)督范圍，資本家會(huì)規(guī)定好他的上班時(shí)間，規(guī)定好他做哪種型號(hào)的螺絲釘，以至于連他吃飯的時(shí)間、上廁所的頻率都會(huì)有明確的規(guī)定。在他上班期間，一言一行都會(huì)受到監(jiān)視，從一定程度上來說，他就是機(jī)器的延伸，是機(jī)器的一部分。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是一種自由的自覺的活動(dòng)，但是在資本主義制度下，人卻沒有了任何的自由，成為了機(jī)器的附屬品。

3.從人的類本質(zhì)來看：人同自己的類本質(zhì)相異化

馬克思根據(jù)自己的理解提出了新的內(nèi)涵，提出人是類存在物、自由自覺的類特性，繼而創(chuàng)造性地從勞動(dòng)對(duì)象化方面入手揭示了實(shí)踐或勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。人的“類本質(zhì)”是出于自己主觀意志，是自由的勞動(dòng)?！爱惢瘎趧?dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”[3]53我們以伐木工為例。伐木工在伐木的過程中應(yīng)該感覺快樂，因?yàn)檫@是對(duì)他價(jià)值的肯定，這是他自覺自愿的行為，他可以自由占有、支配他砍伐的木頭。但是在資本主義社會(huì)中，從伐木工成為伐木工的那一刻起壓迫和剝削就開始了。首先是有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的形成，有產(chǎn)者成為資本家，無產(chǎn)者淪為工人，工人們?yōu)榱司S持生活不得不去資本家那里討生活。其次他們的生產(chǎn)過程受資本家的監(jiān)督，如若有任何違規(guī)操作，工人將不能獲取正常的工資。最后，砍伐的樹木所創(chuàng)造的價(jià)值均由資本家占有，如若砍伐的樹木不能按時(shí)出售，伐木工也不能按時(shí)得到工資。伐木工在整個(gè)過程中只是充當(dāng)了部分機(jī)器的作用。在這種狀況下，人與動(dòng)物無異。

4.從人際關(guān)系來看：人同人相異化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)的異化必須通過人與人的關(guān)系相異化才能得以表現(xiàn)。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家強(qiáng)制占有，工人在勞動(dòng)過程中感到無趣，感到被壓迫、被奴役，但又為了生存不得不受資本家的奴役和剝削，這種奴役和剝削使得工人沒有了生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品和創(chuàng)造的樂趣。勞動(dòng)僅是工人的謀生手段，而不是人本來就擁有的自由活動(dòng)。工人被迫為資本家勞動(dòng)，帶來的不是幸福而是折磨，帶來的不是富足而是貧苦，從而使工人和資本家之間處于緊張的異化關(guān)系中。這樣必然會(huì)使社會(huì)分裂為壓迫和被壓迫、剝削和被剝削的兩大對(duì)立階級(jí)。在被異化的資本主義社會(huì)狀態(tài)下，在資本家永不停息的競(jìng)爭(zhēng)中，無數(shù)的資本家破產(chǎn)并且加入工人的行列；工人們?yōu)榱松?、為了就業(yè)相互之間也存在分裂和敵對(duì)。整個(gè)資本主義社會(huì)，每個(gè)人都與其他人處于對(duì)立和疏遠(yuǎn)的狀態(tài)，都處于被異化的社會(huì)狀態(tài)中。

5.異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定的內(nèi)在聯(lián)系

異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定之間不是相互隔絕、彼此孤立的關(guān)系，而是存在一種環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的關(guān)系。第一條規(guī)定是對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的直接描述，是異化最淺顯的表現(xiàn)，也是最容易被工人理解的。第二條規(guī)定是對(duì)第一條規(guī)定的拓展和延伸。因此，馬克思才說：“如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？”[3]50第三條規(guī)定是在前面兩條的基礎(chǔ)上的總結(jié)和推論，從人勞動(dòng)的異化推論出人本身的異化。第四條規(guī)定是前三條規(guī)定的必然結(jié)果，異化的結(jié)果最終演變成人和人的異化，將異化的范圍從人擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)?！妒指濉分械膭趧?dòng)觀揭穿了資本主義社會(huì)表面的和平和自由的假象，將殘酷的壓迫和剝削的真相呈現(xiàn)在世人眼前，這一理論成為工人覺醒后的思想武器。

（二）異化勞動(dòng)的根源及其揚(yáng)棄的途徑

1.異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源

異化勞動(dòng)是在資本主義社會(huì)產(chǎn)生的，其根源是私有制的存在，從更深層次分析，是因?yàn)閯趧?dòng)分工的存在。私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)與異化勞動(dòng)發(fā)展有著緊密的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)導(dǎo)致異化勞動(dòng)的出現(xiàn)和加深，而異化勞動(dòng)則促進(jìn)了私有財(cái)產(chǎn)的增加。自奴隸社會(huì)和封建社會(huì)就有強(qiáng)制的勞動(dòng)，但是由于生產(chǎn)力的低下，其發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)發(fā)展的程度深。生產(chǎn)力的發(fā)展是從低級(jí)到高級(jí)，社會(huì)分工的發(fā)展也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。在資本主義社會(huì)之前，生產(chǎn)力低下，勞動(dòng)分工簡(jiǎn)單低級(jí)，每個(gè)人都是為了群體的生存而勞作，沒有多余的剩余產(chǎn)品。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展和大機(jī)器的出現(xiàn)使得社會(huì)分工不合理程度加深，一部分擁有剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的人開始雇傭沒有生活資料的人，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立也由此產(chǎn)生。生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高使得社會(huì)分工越來越細(xì)，工人的勞動(dòng)也越來越單一，從而迫使工人對(duì)資本的依賴程度愈發(fā)加深。這種深層次的不合理的社會(huì)分工使得勞動(dòng)越來越異化，而這種異化程度的加深又促進(jìn)了私有制的發(fā)展。

2.異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄途徑

首先，改變不規(guī)范的社會(huì)分工。分工是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。不是所有的分工都需要改變，需要改變的是不合理的社會(huì)分工。不合理的社會(huì)分工是在資本主義社會(huì)特定歷史背景下形成的。對(duì)分工起支配作用的是生產(chǎn)資料的占有者，占有了生產(chǎn)資料就有了支配別人的力量。在資本主義社會(huì)，資本家就是生產(chǎn)資料的占有者，擁有支配別人的力量；工人就是被支配的對(duì)象，工人沒有自我，只能依附于資本家而生存。馬克思指出，不消除自發(fā)的社會(huì)分工，異化勞動(dòng)就會(huì)一直存在，這種分工最終會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的枷鎖。異化勞動(dòng)造成的工人悲劇是自發(fā)社會(huì)分工的結(jié)果，消滅自發(fā)的社會(huì)分工就要建立自由自覺的社會(huì)分工，自由自覺的分工使工人自覺自愿地勞動(dòng)、不受任何人的支配，由此人的本質(zhì)復(fù)歸。當(dāng)然，自由自覺的社會(huì)分工不是一朝一夕就可以形成的，而是需要漫長(zhǎng)的時(shí)間發(fā)展的；不是任何情況都可以形成的，而是要在生產(chǎn)力發(fā)展極大提高和物質(zhì)產(chǎn)品的積累極大豐富的前提條件下才能形成的。

其次，要消滅私有制。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)就存在大部分的勞動(dòng)產(chǎn)品被少數(shù)人占有的現(xiàn)象，但是，為了長(zhǎng)久的發(fā)展他們會(huì)保證奴隸、農(nóng)民的基本的生存條件。但在資本主義社會(huì)，資本家不僅擁有自己的財(cái)產(chǎn)，還將工人的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，工人自身也成為資本家的附屬物，連基本的生存條件都不能滿足，資本家占據(jù)一切。這個(gè)階段的私有財(cái)產(chǎn)的積累方式是毫無人性的，所以，要廢除、消滅私有制和私有財(cái)產(chǎn)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，使工人不再是資本家的所有物、不再受資本家的剝削，而是按照自身的意愿自由自覺地活動(dòng)。

三、《手稿》蘊(yùn)含的勞動(dòng)觀的現(xiàn)實(shí)意義

在《手稿》中，馬克思以勞動(dòng)為視角，通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，闡釋了資本主義制度下工人階級(jí)的悲慘命運(yùn)，指出了要實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的勞動(dòng)就必須要揚(yáng)棄資本主義制度。研究馬克思的勞動(dòng)觀對(duì)于我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有非常重要的指導(dǎo)意義。

首先，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系。和諧的勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)和諧安定的基石。中華民族幾千年的歷史告訴我們，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必須靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造。勞動(dòng)者之間和諧的勞動(dòng)關(guān)系是構(gòu)成和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面?！妒指濉分刑岬?，勞動(dòng)作為最基本的活動(dòng)，對(duì)其他活動(dòng)的發(fā)展起到?jīng)Q定作用。馬克思從異化勞動(dòng)中推斷出未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)：資本主義不斷發(fā)展，勞動(dòng)的異化程度不斷加深，在這種狀況下工人必然會(huì)受到越來越嚴(yán)重的剝削和壓迫，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾會(huì)日益尖銳。社會(huì)想要得到穩(wěn)定，就必須構(gòu)建和諧的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系。通過對(duì)《手稿》中的異化勞動(dòng)的分析，可以推斷出和諧勞動(dòng)的關(guān)系應(yīng)該有這樣的特征：勞動(dòng)的產(chǎn)品屬于勞動(dòng)者；勞動(dòng)者的生產(chǎn)過程是自覺自愿的；勞動(dòng)者對(duì)行業(yè)的選擇是自己選擇的結(jié)果；人們?cè)趧趧?dòng)中找到自己的價(jià)值；人們之間的關(guān)系和諧友愛。

其次，馬克思的新勞動(dòng)觀不僅指和諧的勞動(dòng)關(guān)系，還體現(xiàn)為在勞動(dòng)中與自然的和諧。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的結(jié)果，人通過勞動(dòng)從自然界獲取生活所需的生活資料，并根據(jù)自身的需求對(duì)自然界進(jìn)行改造，創(chuàng)造出新的事物。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式下，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的、征服與被征服的，人們只是一味地征服自然。隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來越呈現(xiàn)異化的狀態(tài)，生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的生產(chǎn)和生活提出了挑戰(zhàn)。從生態(tài)文明觀的提出到將生態(tài)文明作為建設(shè)和諧社會(huì)的要求，黨對(duì)生態(tài)環(huán)境問題與中國的可持續(xù)發(fā)展的理論與實(shí)踐認(rèn)識(shí)在不斷深化?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，徹底擯棄人類中心主義”[4]“人定勝天”這些傳統(tǒng)的思想，認(rèn)為人是自然的主宰，人優(yōu)于自然，這種思想已然過時(shí)。馬克思認(rèn)為，自然是人的無機(jī)身體，也是人發(fā)展的前提。這就要求人們?cè)陉P(guān)注自身生存與發(fā)展的同時(shí)，要尊重和順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律。我們不是大自然的主宰，而是和大自然一體的。在對(duì)待自然時(shí)，要在遵循客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行改造，不能盲目索取。如若不然，自然環(huán)境會(huì)受到嚴(yán)重的破壞，生態(tài)危機(jī)也會(huì)隨之而來，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。

最后，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)人的全面解放而奮斗。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義要積極揚(yáng)棄私有制和異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的主體的解放，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在資本主義制度下，勞動(dòng)始終是奴役無產(chǎn)階級(jí)的手段和工具，只要私有制存在，這種狀況就不會(huì)改變。在共產(chǎn)主義社會(huì)；勞動(dòng)是人們自由自覺的活動(dòng)，是人真正價(jià)值的最高體現(xiàn)，人可以真正享受人的生命的意義。人的這種自由自覺的活動(dòng)只有在實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)、消除分工的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)，只有達(dá)到這種階段，勞動(dòng)才算是實(shí)現(xiàn)了真正的回歸，人類才算是真正的解放。

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Analysis of the Connotation of Labor Concept in Economic and Philosophic Manuscripts of 1844

GAO Lei

（School of Marxism， Chongqing University of Technology， Chongqing 400050， China）

Abstract： Labor creates wealth and history. Economic and Philosophical Manuscript of 1844， from the perspective of labor， explains the essence of proletarian labor under the capitalist system， which is a social imagination of the differentiation between workers and the products of labor， the process of labor， and the essence of human beings. Finally， it infers the conclusion of the differentiation between people under the capitalist system. This alienated labor became a tool for capitalists to enslave workers. Marx criticized the old concept of labor and grasped the inherent contradictions in the development of capitalist society by examining alienated labor. Marx believed in Economic and Philosophical Manuscript of 1844 that labor under the capitalist system is an activity that loses its true human nature. To make labor a free and conscious activity of human beings， it is necessary to abandon private ownership and achieve communism. Analyzing and studying alienated labor is not only of great significance in guiding Chinas socialist modernization construction， but also provides guidance for achieving comprehensive human liberation.

Key words： Economic and Philosophical Manuscript of 1844; Alienated labor; Labor concept

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