中國歷史故事“烽火戲諸侯”在德國的傳播變異

田嘉璐

【摘要】“烽火戲諸侯”故事蘊含豐富的中國元素，體現(xiàn)了中國歷史故事獨特的審美價值與歷史文化內(nèi)涵，其中包含的王朝迭代、宮廷生活及民間禮俗無一不激起德國文學家們的興趣。經(jīng)過數(shù)百年的傳播，德國文學界對該故事的關注也由單調(diào)的獵奇性解讀趨向文學與歷史的多元化、多角度演繹。

【關鍵詞】“烽火戲諸侯”；《東周列國志》；海涅；黑塞；卡爾·阿倫特；奧托·尤利烏斯·比爾鮑姆

中國歷史故事“烽火戲諸侯”最早見于《詩經(jīng)·小雅·正月》中的“赫赫宗周，褒姒滅之”。隨著歷史的發(fā)展，“烽火戲諸侯”在一代代文人手中傳抄演繹，其故事內(nèi)容趨向完整，價值內(nèi)涵愈加豐富。在這一過程中，該故事也借由傳教士及漢學家傳入德國，對德語文學產(chǎn)生深遠影響。本文著眼于該故事在德國的傳播歷程，以海涅、黑塞等作家對該故事的翻譯與改編為例，探究其在德國傳播與變異的特點。

一、“烽火戲諸侯”在德國的譯介與傳播史述

“烽火戲諸侯”故事在德國的初次亮相要追溯到法國漢學家讓·巴普蒂斯特·杜赫德（Jean-Baptiste Du Halde）編纂的《中華帝國全志》（Description de l'empire de Chine），該書第一卷于1747年譯為德語，“烽火戲諸侯”故事出現(xiàn)在該卷第二章中。杜赫德以周幽王寵妃的身份對褒姒進行介紹，著重刻畫出褒姒喜聽撕帛聲、不喜笑的形象，為該故事在德國的流傳奠定基礎。此外，《中華帝國全志》中馬若瑟（Joseph de Prémare）根據(jù)明代朱善《詩解頤》翻譯的《詩經(jīng)》也提及了該故事：“哲夫成城，哲婦傾城?！薄坝耐踔鲆?，非中侯太戎滅之，褒姒實滅之?！北M管《中華帝國全志》對該故事的譯介在當時引起一些討論，但是由于故事內(nèi)容簡短，加之“隱藏”在龐雜的條目信息中，因此并未引起德國普通民眾的興趣。

19世紀，“烽火戲諸侯”故事在德國傳播廣泛。首先引起德語文學家關注的是英國人彼得·佩林·湯姆斯（Peter Perring Thoms）于1824年編譯的《中國求愛詩》（Chinese Courtship. In verse），該書第二部分出現(xiàn)對褒姒的簡短介紹。1833年，海涅在其文學論著《論浪漫派》中提到一位中國公主，其“最大的喜悅乃是把彩繡縷金的珍貴綢緞撕得粉碎”，這與湯姆斯和杜赫德對褒姒的描述不謀而合。1876年，漢學家卡爾·阿倫特（Karl Arendt）陸續(xù)翻譯由蔡元放改編的長篇歷史演義小說《東周列國志》前三回，將其命名為《褒氏美女：公元前八世紀的中國故事》（Das sch?ne M?dchen von Pao. Eine Erz?hlung aus der Geschichte Chinas im 8ten Jahrhundert v. Chr.），載于《德國東亞自然與民族學學會通報》（Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Natur- und V?lkerkunde Ostasiens），使“烽火戲諸侯”故事在德國的演繹更加豐富。阿倫特的譯文相對完整，為20世紀諸多譯者提供了參考。隨后，阿倫特的學生奧托·尤利烏斯·比爾鮑姆（Otto Julius Bierbaum）于1899年以該故事為題材創(chuàng)作小說《褒家的漂亮姑娘》（Das sch?ne M?dchen von Pao）。值得一提的是，該書在扉頁中間印有“幽王寵褒姒”的中文題目，字體清晰，主題明確。次年，奧地利插畫家弗蘭克·巴羅斯（Frank von Bayros）為該書創(chuàng)作了七幅契合主題的美麗插畫，隨精裝版一同發(fā)行。該版本在之后的幾十年不斷再版，是“烽火戲諸侯”故事改編本傳播的典范。

進入20世紀，隨著德國漢學發(fā)展，“烽火戲諸侯”故事在德國的譯介也不僅僅依托于話本小說，其歷史性逐漸顯現(xiàn)。在人物塑造方面，譯文整體注重對褒姒形象的刻畫，突出其“不笑”的性格和充滿神話色彩的出身（誕生于龍涎）。1913年，列奧·格萊納（Leo Greiner）在《中國夜潭》（Chinesische Abende）一書中收錄“烽火戲諸侯”，將其翻譯為《龍種的女兒》（Die Tochter aus Drachensamen）。該書印有由德國畫家埃米爾·奧爾利克（Emil Orlik）創(chuàng)作的中國風格石版印刷畫，并于1922年再版。1923年，弗朗茨·庫恩（Franz Kuhn）據(jù)《東周列國志》第二回“褒人贖罪獻美女，幽王烽火戲諸侯”譯成《褒姒》（Pao Tze），收入其小說集《中國邦國智慧》（Chinesische Staatsweisheit）。1929年，德國著名作家黑塞以褒姒為題，創(chuàng)作短篇小說《幽王的毀滅》（K?nig Yu-s Untergang），收錄于《黑塞童話集》（Die M?rchen）。1941年，庫恩以《東周列國志》前三回為母本，翻譯“烽火戲諸侯”故事，命名為《不笑的女子》（Die Frau ohne Lachen），收入《中國小說集》（Chinesische Meisternovellen）。1954年，威廉·戈德曼出版社出版《褒氏美女和其他故事》（Das sch?ne M?dchen von Pao und andere Erz?hlungen），收錄阿倫特《褒氏美女》譯文。同年，德國漢學家愛德華·埃爾克斯（Eduard Erkes，中文名何可思）在柏林出版《周幽王故事新探》（Neue Beitr?ge zur Geschichte des Chouk?nigs Yu），從歷史角度概述“烽火戲諸侯”故事。

除此之外，“烽火戲諸侯”故事在德國的傳播還依托于部分中國典籍的譯介，如德譯版《詩經(jīng)》中的“赫赫宗周，褒姒滅之”及“哲夫成城，哲婦傾城”。由于其篇幅較短，通常作為道德教育范例出現(xiàn)，譯文較為固定，故此處不做梳理?？傮w而言，“烽火戲諸侯”故事在德國的傳播主要依托于圖書或期刊，因此傳播范圍相對有限，對譯者的知名度及圖書主題的依賴性較強。此外，譯文的通俗性及趣味性是影響該故事在德國傳播的重要因素。

二、“烽火戲諸侯”在德國的變異

“烽火戲諸侯”故事蘊含豐富的中國元素。除翻譯外，諸多德國文學家也以此為主題進行創(chuàng)作，將充滿異域色彩的中國故事編織于德國本土文化體系之中，使“烽火戲諸侯”故事在德國煥發(fā)新的生機。

（一）海涅與“中國公主”

19世紀30年代初，浪漫主義文學運動接近尾聲，法國七月革命爆發(fā)。海涅到達巴黎后，應法國雜志之邀，同時也為批判法國評論家、小說家德·斯塔爾夫人（Madame de Sta?l）的《德意志論》（De l'Allemagne），寫下《論浪漫派》。盡管該書的初衷是向法國讀者介紹德國文學，但海涅在書中大量批判德國浪漫主義時期的文學，其“中國公主”即誕生于這一背景下。

在《論浪漫派》第三卷中，海涅描述了一位“中國公主”：“她的金蓮比其余的中國女人的小腳還要纖巧，她秀麗的鳳眼，送來的秋波比天朝帝國別的佳人的美目射出的眼光更加柔媚溫存，迷惘恍惚……這位公主最大的喜悅乃是把彩繡縷金的珍貴綢緞撕得粉碎。她那纖纖十指引起一陣陣裂帛撕綢的聲響，她便樂得縱情歡呼。”褒姒在書中被刻畫為一位空有美貌，性情卻無比怪異的“中國公主”。她以裂帛撕綢為樂，敗盡家財，最終被當作瘋子關進一座圓形高塔。在這段描述之后，海涅表示：“這位中國公主是反復無常的驕縱脾氣的化身，同時也是一位德國詩人的繆斯的化身……就是這位繆斯，在克萊門斯先生的文藝作品里沖著我們瘋瘋癲癲地笑個不停。”由此看出，海涅對“烽火戲諸侯”故事的化用與其撰寫《論浪漫派》的目的有關?！爸袊鳌钡某鰣鍪呛Ｄ鶠榕g浪漫主義作家克萊門斯·布倫塔諾（Clemens Brentano）而著意安排的。海涅的“中國公主”是“烽火戲諸侯”故事在德國傳播過程中的重要錨點，體現(xiàn)了19世紀“東學西漸”思潮下的中國觀。

（二）比爾鮑姆與“美女褒姒”

奧托·尤利烏斯·比爾鮑姆的《褒家的漂亮姑娘》是“烽火戲諸侯”故事在德國傳播歷程中濃墨重彩的一筆。該小說不僅以單行本出版，在發(fā)行次年還附上了同主題插畫，其后被多次重印再版。德國讀者稱之為童話般的、奇妙的故事。比爾鮑姆不僅延續(xù)了阿倫特“烽火戲諸侯”譯文的整體框架，還巧妙結(jié)合德國社會現(xiàn)實，為該故事增添時代特色，將“烽火戲諸侯”塑造為一個極具異域色彩又無限貼近德國社會的“中國故事”。

首先，比爾鮑姆筆下的褒姒并非必須依靠他人的柔弱形象，而是容貌艷麗、充滿野心的政治家，映射出19世紀下半葉德國婦女地位的提高。比爾鮑姆改變了褒姒與幽王的相遇方式，凸顯褒姒進宮的自主性。在阿倫特的譯文中，官員之子洪德為替父贖罪，出錢買下褒姒獻給幽王，無人過問褒姒的意愿。而比爾鮑姆則將這一情節(jié)刪改，官員之子變?yōu)橐饔卧娙宋旱陆穑╓ie-te-king），負責為幽王尋找美麗女子，以充實后宮。在描述為幽王選美的盛大景象時，比爾鮑姆以民謠的形式描繪出令人向往的王宮生活：“你穿著旅行鞋去哪里？/我要去大城市/去帝王居住的房子/那是一個非常好的地方……在那里我穿金戴銀……因為明天我就是皇后。”這為褒姒自愿進宮埋下伏筆。初見褒姒時，魏德金就驚嘆于褒姒的美貌，稱呼其為“眾神花園里的花朵”，認定褒姒就是幽王需要的美女。當描述褒姒被帶走時，書中寫道：“令人驚訝的是，褒姒對這位未來的內(nèi)務大臣提出的一切要求都如此迅速而熟練地做出回應。看起來她只是在等待被接進六宮?！边M宮后，褒姒利用美貌，一步步顯露野心。她不僅助其子成為儲君，還掌握了一定政治權力。與阿倫特“烽火戲諸侯”譯文相比，比爾鮑姆筆下的褒姒結(jié)局迥然不同。在外敵即將入侵時，幽王驚慌失措，褒姒卻說道：“如果我們只剩下我的一千條金龍，那么我將站在玫瑰叢中，我的龍將吞噬敵人。”面對來勢洶洶的強敵，她不似阿倫特譯文中的褒姒不堪受辱，選擇自裁，而是像勝利者一樣走上臺階，挑釁敵人，盡顯果敢無畏的個性特征。

其次，《褒家的漂亮姑娘》反映了當時德國的社會現(xiàn)實。在小說中，比爾鮑姆增添“青年才干聯(lián)盟”（Bund der blühenden Talente）這一民主機構。其中聚集了一群具有政治革新傾向的年輕人士，他們對褒姒干預政事提出質(zhì)疑，希望進行社會變革，但遭到鎮(zhèn)壓。這與19世紀末德國鎮(zhèn)壓社會主義運動的現(xiàn)實緊密相連。

比爾鮑姆的《褒家的漂亮姑娘》以“烽火戲諸侯”故事為題材，基本保留了該故事的主要情節(jié)。同時，小說塑造的人物形象更加豐富飽滿，不僅為該故事增添了現(xiàn)實內(nèi)涵，也使“烽火戲諸侯”故事更加通俗化，更符合德國的文化價值觀，極大地推動了該故事在德國的傳播。

（三）黑塞與“明君”幽王

深受中國文化吸引的德國作家赫爾曼·黑塞也對“烽火戲諸侯”故事進行了征引與闡釋。在《幽王的毀滅》中，褒姒不再是故事中唯一的重點。黑塞不僅以幽王為題，而且在故事中對該形象著墨頗多。但與比爾鮑姆相反，黑塞筆下的幽王展現(xiàn)了其屬于“明君”的一面。在處理政事時，幽王公聽并觀，深諳君王之責。為抵御外敵，制衡諸侯，幽王不僅親自設計邊防設施，還安排士兵進行實操訓練。但幽王太過軟弱，在其寵妃“褒姒”的懇求下假傳消息，故意戲耍各諸侯國的軍隊。由此得罪了各國諸侯，以至于受蠻族侵犯時調(diào)兵不至，最終國破身亡。值得注意的是，黑塞筆下的幽王在假傳消息后宴請三軍，妄圖挽回民心。這迥異于其他各版譯本和改編作品。

黑塞摒棄“天命說”，剝?nèi)ジ街谠摴适碌纳裨捝剩瑢⒂耐醯臍鐨w因于人性的弱點。整篇故事也不添雜任何超自然元素，更加貼近現(xiàn)實。他筆下的“周幽王”“褒姒”形象也不再具有神話色彩。在文中，黑塞并未交代褒姒神話式的出身，對于其性格的刻畫也只保留了“不笑”這一經(jīng)典特征。并且，黑塞對褒姒的描寫整體更傾向于表現(xiàn)褒姒的“天真”與“孩子氣”。他為褒姒“戲諸侯”設置了合理的前因：“褒姒對夫君的邊防工事非常好奇，高度關注，正如有時活潑聰慧的女孩羨慕男孩的游戲一般。有個匠人為求生動，替褒姒燒制了一套小巧的邊防工事彩陶模型……這個漂亮的玩具讓褒姒心花怒放。每當她情緒低落時，侍女總是勸她玩蠻夷來犯游戲。”對于褒姒而言，“戲諸侯”本身并非其目的，她對于這一行為的認知就像是幼童對于喜愛的游戲一般。

此外，在“戲諸侯”這一重要情節(jié)上，黑塞并未沿用大多數(shù)譯文中著重強調(diào)的“烽火”元素，而是以“擊大鼓”為傳遞信息的方式（此前譯文皆以“烽火”號令諸侯，佐以擊鼓）。這與黑塞本人對中國文化的認識有關。1915年，黑塞在《新蘇黎世報》（Neue Zürcher Zeitung）刊登的文章中表示，他的書房中專門設置了一個角落放置東方書籍。漢學家夏瑞春（Adrian Hsia）《黑塞與中國》（Hermann Hesse und China）一書中也收錄了黑塞關于中國主題的書目單，其中包括《詩經(jīng)》《呂氏春秋》以及克拉邦德（Klabund）1915年翻譯的中國戰(zhàn)爭詩集《沉鼓醉鑼》（Dumpfe Trommel und berauschtes Gong. Chinesische Kriegslyrik）等，這可能對黑塞改編“烽火戲諸侯”故事產(chǎn)生了影響。而在中國流傳較早的“烽火戲諸侯”故事中，傳遞信息的方式也是“擊大鼓”。《呂氏春秋》中就有記載：“幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之?！敝钡綕h代，“烽火”這一元素才被添加到“烽火戲諸侯”故事中。因此，黑塞《幽王的毀滅》在一定程度上是對“烽火戲諸侯”故事的回溯，兼具文學性與歷史性。

從海涅的“中國公主”到比爾鮑姆的“美女褒姒”和黑塞的“明君幽王”，“烽火戲諸侯”故事在德國經(jīng)歷了故事內(nèi)容與人物形象的變異。在內(nèi)容層面，海涅的“中國公主”僅擇取原故事中描述褒姒性格特征的部分，借東方形象闡發(fā)對德國浪漫主義文學的批判。比爾鮑姆和黑塞則保留故事的整體框架，并在此基礎上對該故事進行再創(chuàng)作。在人物形象上，三位作家都未忽視褒姒的美貌和幽王的無道。但海涅和比爾鮑姆將目光聚焦于褒姒形象，突出其“不笑”和“喜聽撕帛聲”的特征。黑塞則將幽王置于故事中心，積極為幽王塑造正面形象。無論是情節(jié)或是人物形象的變異，都體現(xiàn)了改編者的創(chuàng)作理念和審美意識，也展現(xiàn)出“烽火戲諸侯”故事在德語文學中流傳變異的可塑性。

結(jié)語

中國歷史故事“烽火戲諸侯”包含中國傳統(tǒng)禮義精神與道德取向，其簡明的敘事結(jié)構為其在德國文學中的再創(chuàng)作提供了豐富的闡釋空間。該故事在德國的征引與闡釋由單調(diào)的獵奇性解讀趨向文學與歷史的多元化、多角度演繹。經(jīng)歷一系列流傳變異，中國故事“烽火戲諸侯”不斷跨越語言和地域限制，轉(zhuǎn)換新生，展現(xiàn)出其作為敘事藍本的民族性與世界性。

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