非遺傳承與文化消費: 畬銀技藝發(fā)展創(chuàng)新策略

黃恩武，金丹丹

( 1. 福建理工大學(xué) 設(shè)計學(xué)院，福建 福州 350118；2. 澳門城市大學(xué) 創(chuàng)新設(shè)計學(xué)院，澳門 999078 )

文化是一個國家和民族的靈魂，文化消費可滿足現(xiàn)階段人民日益增長的美好生活需要，有助于推動人與社會的全面進(jìn)步。 在文化強(qiáng)國的背景下，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)的保護(hù)與傳承尤為重視。 2011 年5 月23 日，福建省福安市畬族銀器制作技藝(以下簡稱“畬銀技藝”)被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄[1]。 同年?福建省“十二五” 文化改革發(fā)展規(guī)劃? 提出要對少數(shù)民族非遺加強(qiáng)挖掘。非遺為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資源、 拓展空間、 儲蓄動能，并以其獨特優(yōu)勢促進(jìn)文化消費。 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化消費二者相輔相成，文化消費可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展也能促進(jìn)文化的良性消費。

現(xiàn)階段我國的文化消費由數(shù)量滿足階段進(jìn)入了質(zhì)量滿足階段，只有不斷提高文化供給與群眾需求的匹配度，正確處理數(shù)量與質(zhì)量、 擴(kuò)張與發(fā)展之間的關(guān)系，才能實現(xiàn)供需平衡。 畬銀這一非遺的文化消費面臨同樣的問題。 本研究基于文化消費觀，剖析文化消費與非遺傳承間的關(guān)系，分析文化消費視角下畬銀技藝面臨的困境，提出畬銀技藝的文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展策略。

一、 消費文化、 文化消費與符號消費

20 世紀(jì)60 年代以后，資本主義生產(chǎn)和生活方式的改變促使社會經(jīng)濟(jì)從物質(zhì)消費轉(zhuǎn)為文化消費，在此過程中，消費文化的發(fā)展揭示了當(dāng)代人類社會的新本質(zhì)與新形態(tài)[2]。 簡言之，消費文化是消費社會中人們在消費過程中產(chǎn)生并表現(xiàn)出來的一種文化形態(tài)，其核心是通過消費實踐體現(xiàn)出的審美觀念、 價值取向和行為習(xí)慣等。 因此，消費文化的本質(zhì)是文化。

隨著人類社會水平的提高，文化消費逐漸從物質(zhì)消費中發(fā)展出來，形成一種獨立的表現(xiàn)形式[2]。 當(dāng)消費文化轉(zhuǎn)化為文化消費，這也標(biāo)志著消費時代的真正來臨，文化消費是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，同時也是讓人類社會回歸人類價值的一個重要途徑。 由此可見，當(dāng)文化成為了大眾的消費品便是文化消費，表現(xiàn)為文化的商品化、 娛樂化和符號化，而消費文化表現(xiàn)為消費主義意識形態(tài)以文化的邏輯滲入人們的日常生活中[3]。 文化消費是消費者為滿足主體的精神需求而追求的一種活動，與物質(zhì)消費一樣都屬于消費生活的一部分，其本質(zhì)是一種消費行為。

當(dāng)今社會，文化消費看重文化商品背后的符號價值，以追求符號價值為核心的消費，被稱為符號消費。 符號消費在某種程度上是對文化差異性的消費，它是一種差異性消費。 后消費時代強(qiáng)調(diào)個性化，消費者通過消費特定商品的符號意義，來彰顯自己的個性和差異化。 消費者選擇某件商品，是希望通過該商品的符號價值來展現(xiàn)自我身份特質(zhì)，達(dá)成“自我實現(xiàn)”。 在文化消費的過程中，文化商品的符號意義成為消費的核心，消費者通過文化消費展示生活方式，表達(dá)對某種文化的認(rèn)同。 符號消費理論揭示了文化消費的內(nèi)在機(jī)理，文化消費和符號消費都強(qiáng)調(diào)用消費行為滿足消費者的精神需求和自我實現(xiàn)。 鮑德里亞談到消費社會的主要特征時，指出消費社會中的消費品同時存在廣度和深度，同時也強(qiáng)調(diào)“個性化” 是消費社會的突出特征[4]。

二、 文化消費為非遺傳承提供內(nèi)驅(qū)力

1. 符號消費給文化差異轉(zhuǎn)化為文化資本創(chuàng)造條件

符號消費是將物品符號化之后的消費。 物品符號化程度在不同社會發(fā)展時期有所不同。 馬克思認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)時期，商品的使用功能和價值是滿足人們生存和生理的基本需求，反映了這一時期人們的消費和需求的主要特點。 在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)不斷發(fā)展的今天，賦予商品獨特的符號意義，有助于企業(yè)開拓市場。 符號消費也是一種差異性的消費，它提供了一個展現(xiàn)文化差異的平臺，同時促進(jìn)文化差異轉(zhuǎn)化為文化資本[5]。 起初，非遺文化具有固定意義，當(dāng)這一意義在消費時代中不斷演化，需要承載一定文化內(nèi)涵的時候，非遺文化就具備了消費和傳播功能，將一定的符號特征傳遞給消費者。

文化產(chǎn)品如果沒有特有的符號價值和獨特性就會失去被資本化的可能。 將文化資源成功轉(zhuǎn)化為文化資本的關(guān)鍵是從中提取有效的文化差異，并且提取出來的文化差異要能夠體現(xiàn)產(chǎn)品的獨特性。 畬銀首飾、 裝飾品和工藝品中的傳統(tǒng)紋飾、圖像等元素，賦予當(dāng)代首飾、 裝飾和包裝等商品新的價值和功能，既滿足了當(dāng)代消費者的審美和需求，也傳承了畬族文化符碼。 將民族文化中的固有意義轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化需求，賦予其消費和傳播功能，可以創(chuàng)造文化產(chǎn)品的獨特符號特征。 這種商業(yè)化的符號塑造，為非遺文化打入市場創(chuàng)造了條件，推動了文化差異向文化資本的轉(zhuǎn)化。

2. 非遺轉(zhuǎn)化為文化資本給文化消費提供驅(qū)動力

非遺是指在機(jī)械、 互聯(lián)網(wǎng)時代之前，人們?yōu)榱松疃鴦?chuàng)造出來的各類表演藝術(shù)、 傳統(tǒng)手工藝和風(fēng)俗習(xí)慣等文化遺產(chǎn)，由于當(dāng)時語言種類單一，各少數(shù)民族或地區(qū)也擁有各自獨特的語種，這也是一種獨特的文化遺產(chǎn)[6]。 隨著生活方式的改變，非遺逐漸被人們淡忘，加大非遺傳播普及尤為重要。 文化消費具有文化傳播與交流的功能，能為非遺文化的傳承與創(chuàng)新帶來新的機(jī)遇。隨著人均收入的增加，個人文化消費占比上升，這也為文化消費帶來利好。

非遺中蘊含著各種各樣的文化符號，為文化發(fā)展提供原料，同時又能滿足消費者的個性化需求，實現(xiàn)差異性消費。 非遺是各民族獨特文化形態(tài)的具體表現(xiàn)，最能體現(xiàn)民族文化的多樣性。 當(dāng)今社會，許多非遺面臨消亡的命運，但其稀缺性和經(jīng)濟(jì)價值也在不斷提高，這使其具有成為文化資本的可能[5]。 Throsby 認(rèn)為，文化資本分為無形和有形的文化資本，非遺文化中則包含了這兩種文化資本。 文化價值的不斷積累最終形成文化資本，即文化價值轉(zhuǎn)化為可交易的商品和服務(wù)，使非遺同時具有廣義的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，傳承與發(fā)展非遺文化能使這兩種價值得以永續(xù)保存，并實現(xiàn)增值[7]。 個性化的文化需求能夠激活文化創(chuàng)造力，滿足民眾對于文化產(chǎn)品創(chuàng)新價值的追求，推動非遺資源的市場開發(fā)。 但是，這種開發(fā)需要遵循其原生態(tài)和自然發(fā)展的原則，注意傳承與發(fā)展中的倫理問題，挖掘區(qū)域獨特文化，制定符合不同非遺類別的發(fā)展策略。

三、 文化消費視角下的畬銀技藝

1. 畬銀技藝發(fā)展現(xiàn)狀

畬銀技藝是畬族非遺的重要組成部分，其現(xiàn)代化的創(chuàng)新程度有著極強(qiáng)的代表性。 畬銀技藝國家級代表性傳承人林仕元及其子林偉星將畬銀技藝的“操、 鑿、 起、 解、 披” 5 種工藝技法、 30多道手工工序以及“平雕、 浮雕、 圓雕、 鏤空雕” 4 種雕刻工藝以“活態(tài)傳承” 形式應(yīng)用于現(xiàn)代銀飾創(chuàng)新設(shè)計中，獲得了顯著成果[8]。 畬銀技藝傳承了明清銀器工藝傳統(tǒng)，并且工藝造型在現(xiàn)代也發(fā)展得更復(fù)雜精妙，在國內(nèi)外深受贊譽。

如今，文化消費成為居民消費的新熱點，成為擴(kuò)大內(nèi)需的新亮點，畬銀技藝的獨特性使它有區(qū)別于其他銀飾的“個性”，引發(fā)大眾的差異性消費。 而在文化消費帶來新機(jī)遇的同時，畬銀技藝也面臨著一系列的問題。

2. 畬銀技藝面臨的困境

審美取向出現(xiàn)漢化現(xiàn)象。 從根本上說，消費者消費的并不是物本身，而是物的意象，消費者不是把物當(dāng)作物來消費，而是把物當(dāng)作符號來消費。 畬銀工藝持續(xù)受到漢族文化的影響，漢化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。 太多時尚元素被加入其中，使畬銀逐漸失去其獨有的民族文化內(nèi)涵，開始被新潮、 時尚、 功利等元素所代替[8]。 許多銀飾制造商過于迎合潮流在設(shè)計過程中淡化了畬銀的文化價值和民族特色，致使畬銀丟失了民族審美意蘊與文化深度。 這樣一來，畬銀的差異性文化價值和符號價值逐漸喪失，畬銀趨同于其他銀飾，難以滿足人們的個性化追求，在市場中也將逐漸失去競爭力，畬銀技藝的傳承與發(fā)展也將難以為繼。

傳統(tǒng)工藝傳承后繼力不足。 學(xué)習(xí)畬銀技藝需要耐心、 毅力和強(qiáng)健體魄，打造一件銀飾需要花費大量時間，收益卻不多，這挫傷了年輕人學(xué)習(xí)畬銀技藝的熱情。 此外，畬族年輕人對本民族文化缺乏自信，加上當(dāng)今社會謀生手段多樣，越來越多的畬族后代不愿從事畬銀技藝這一古老行業(yè)，畬銀技藝的傳承出現(xiàn)后繼乏力現(xiàn)象。

機(jī)械化生產(chǎn)的普及對畬銀技藝帶來了巨大沖擊。 隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們消費能力不斷提高，市場上銀飾的需求量擴(kuò)大，手工銀飾生產(chǎn)量已無法滿足人們需求。 為追求利潤最大化，許多銀飾制造商開始引入機(jī)器進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、 批量化生產(chǎn)，產(chǎn)量快速提高，成本有所降低[9]。 這一做法消解了畬銀本身的民族文化內(nèi)涵，使民族工藝品淪為了機(jī)械模式生產(chǎn)下的普通商品。 民族工藝品凝聚了制作者的審美品格和民族情感，這也是其獨特魅力所在。 此外，消費不僅受制于生產(chǎn)力、 市場等客觀因素，也深受消費文化和理念的影響。 消費者購買畬銀產(chǎn)品更看重的是其所承載的文化內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)。 而機(jī)械化生產(chǎn)出來的畬銀產(chǎn)品喪失了文化屬性和社會價值，終將被冷落。

產(chǎn)品研發(fā)缺乏創(chuàng)新。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂在于原創(chuàng)性，創(chuàng)新發(fā)展是激發(fā)非遺融入當(dāng)代社會的關(guān)鍵之舉，只有創(chuàng)新發(fā)展才能使非遺重新煥發(fā)鮮活的生命力[10]。 畬銀產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須以創(chuàng)新為靈魂，在研發(fā)和生產(chǎn)過程中，保留民族特色，融入現(xiàn)代元素，使產(chǎn)品既能滿足當(dāng)代消費需求，也能傳承和發(fā)揚民族文化。 有些龍頭企業(yè)研發(fā)出了不少精美產(chǎn)品，但更多的是銀雕產(chǎn)品，對銀飾本身的創(chuàng)新比較薄弱，大多停留在模仿、 加工和復(fù)制層面，缺乏原創(chuàng)性[8]。 福建省畬族銀器技藝傳承人林偉星指出，創(chuàng)新不僅需要較高的技藝和設(shè)計能力，還需要投入大量的時間和資金。

Sheth 等在1991 年提出基于認(rèn)知價值、 審美價值、 情感價值、 發(fā)展價值以及社會價值的消費價值模型，來解釋影響消費者做出選擇的因素[11]。 在這5 種價值中，影響人們選擇的首要因素是認(rèn)知價值和審美價值。 由此可見，只有當(dāng)畬銀體現(xiàn)出其認(rèn)知價值和審美價值時，才能吸引消費者進(jìn)行文化消費，這有助于實現(xiàn)畬銀產(chǎn)品的社會價值，促進(jìn)畬銀非遺保護(hù)工作良性發(fā)展。

四、 文化消費視角下畬銀傳承與發(fā)展策略

1. 深化畬銀的民族文化內(nèi)涵

傳承畬銀技藝不應(yīng)局限于 “量”，應(yīng)以“質(zhì)” 取勝。 要深入挖掘畬族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，鼓勵傳承者汲取藝術(shù)精髓、 堅守本民族文化特質(zhì)。在當(dāng)下消費者注重文化認(rèn)同的環(huán)境下，畬銀產(chǎn)業(yè)要著眼自身獨特文化資源，提取圖騰符號、 民族設(shè)計元素等文化因子，將它們?nèi)谌氘屻y產(chǎn)品設(shè)計中，從而提高產(chǎn)品的文化識別度。

著名社會學(xué)家費孝通先生提出的文化自覺表明，只有發(fā)自內(nèi)心對本民族文化自信，才能促進(jìn)畬銀的健康傳承與創(chuàng)新[12]。 文化自覺則需要進(jìn)一步認(rèn)識、 了解本民族文化，承擔(dān)傳承責(zé)任[13]。加強(qiáng)畬銀文化認(rèn)同感，展示畬銀的民族文化自信，并不意味著要過度迎合主流審美，而是實現(xiàn)畬銀文化價值的提升。 畬銀從業(yè)者也應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，通過自身文化理解，呈現(xiàn)畬銀文化的獨特性。 否則，畬銀會逐漸喪失民族文化基因，產(chǎn)品越來越同質(zhì)化，難以獲得消費者的認(rèn)可，也會削弱畬族人對本民族文化的認(rèn)同感。

可以開展畬族傳統(tǒng)文化研究，挖掘民族文化精髓。 1) 組織文化工作者深入畬族地區(qū)，對畬族的歷史、 服飾、 生產(chǎn)方式、 習(xí)俗等進(jìn)行田野調(diào)查和整理； 收集和研究畬族傳統(tǒng)文學(xué)、 音樂、 舞蹈等藝術(shù)成果； 探索畬銀中圖騰符號、 祭祀用具等文化意義； 將畬族元素融入到創(chuàng)新設(shè)計中。 比如: 設(shè)計有關(guān)畬族傳說、 故事的銀飾套系； 在銀飾紋樣中使用畬族圖騰、 服飾元素等； 借鑒畬族建筑風(fēng)格、 家具布局等特色； 運用畬族語言命名； 開發(fā)富有故事性的畬銀文化產(chǎn)品； 開發(fā)以畬族節(jié)日為主題的銀飾； 打造反映畬族生活場景的銀器套裝等。 2) 培育文化傳承人才。 在高校設(shè)置畬族文化相關(guān)專業(yè)； 資助傳承人學(xué)習(xí)設(shè)計知識，進(jìn)行融合創(chuàng)新； 設(shè)立畬銀技藝傳承基金。 通過這些具體措施，將畬銀技藝傳承與發(fā)展落到實處。

2. 構(gòu)建畬銀文創(chuàng)產(chǎn)品體系

形式單一的工藝品很難吸引年輕一代的眼球，而文創(chuàng)產(chǎn)品卻提供了豐富的可能性。 利用“文化＋” 的模式，將畬銀非遺資源轉(zhuǎn)化為文化資本，使其市場價值和文化價值疊加，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提升文化消費水平。 這既可以有效延續(xù)和傳播畬銀文化，也可以培育傳承后備力量。 例如，可以開發(fā)集數(shù)字技術(shù)、 交互體驗與畬銀技藝為一體的文創(chuàng)產(chǎn)品； 結(jié)合年輕人的消費喜好，跨界融合二次元、 游戲和動漫等元素，以拓展畬銀技藝藝術(shù)表現(xiàn)空間。 在獲得文化和審美上的新體驗后，年輕人自然會對傳統(tǒng)承畬銀技藝產(chǎn)生興趣。

可以從以下幾個方面具體實施: 1)豐富產(chǎn)品類別，滿足不同需求。 開發(fā)含文化符號意義的日用銀飾； 設(shè)計寓意吉祥的珠寶飾品； 推出結(jié)合當(dāng)代設(shè)計的時尚飾品。 2)推出數(shù)字科技、 交互體驗等創(chuàng)新文創(chuàng)作品，與美食、 服裝等其他行業(yè)進(jìn)行跨界合作。 3)融入新興商業(yè)模式。 與文化旅游、 文創(chuàng)園區(qū)等進(jìn)行合作； 運用線上直播等方式進(jìn)行文化傳播； 構(gòu)建線上線下相融合的新零售模式。 4)傳播畬族文化理念。 通過網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、 數(shù)字媒體等新媒體進(jìn)行文化傳播； 舉辦富有特色的文化體驗活動； 培育業(yè)務(wù)扎實的文化傳播人才。 通過以上這些措施豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，提升產(chǎn)品獨特魅力，拓展消費空間，傳播畬族文化，培育傳承力量。

3. 提升畬銀技藝的文化價值

畬銀是畬族民俗文化的視覺載體，它具有標(biāo)志性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，凝聚著豐富的民族精神內(nèi)涵。 機(jī)械化生產(chǎn)為制造畬銀帶來了一定的便利，但也會削弱畬銀的文化價值，進(jìn)而導(dǎo)致畬銀喪失符號價值。 堅持手工制作，傳承古法工藝，控制機(jī)械化生產(chǎn)占比，傳播畬銀手工技藝的文化價值、 突顯其民族文化內(nèi)涵優(yōu)勢，提高畬銀技藝的核心競爭力，自覺抵御機(jī)械化的沖擊，勢在必行。

在當(dāng)今機(jī)器代工普及的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工制作出來的畬銀更具稀缺性和獨特性。 因此要保留銀飾的手工制作，堅持精工細(xì)作。 即保留傳統(tǒng)的手工制作方法，將 “操、 鑿、 起、 解、 披”等技藝，傳授給年輕一代，實行高標(biāo)準(zhǔn)、 精細(xì)化生產(chǎn)。 只在部分簡單工序中適當(dāng)使用機(jī)器輔助，保留畬銀手工核心工藝。 手工匠心制作能突出畬銀及其鍛造技藝的文化符號，凸顯畬銀的差異性和文化價值，賦予產(chǎn)品更多的附加值，為畬銀文化價值賦能。

4. 加強(qiáng)畬銀品牌塑造

具有“共識性” 的商品難以滿足消費者的“個性化” 需求。 品牌塑造可以有效解決創(chuàng)新力不足的問題。 塑造畬銀產(chǎn)品品牌關(guān)鍵在于理解畬銀文化屬性，明確品牌定位，構(gòu)建富有特色和識別度的視覺品牌系統(tǒng)，創(chuàng)造獨特的品牌命名、 標(biāo)識。 品牌塑造可以激發(fā)設(shè)計師的靈感，為畬銀設(shè)計的風(fēng)格化和差異化提供更多可能。 同時，樹立品牌效應(yīng)能增強(qiáng)畬銀技藝的影響力，有效促進(jìn)畬銀文化傳播。 具體可以從以下幾個方面著手:1)構(gòu)建視覺識別體系，運用具有畬族文化元素的圖形、 色彩、 字體等，設(shè)計出獨特的品牌視覺識別系統(tǒng)來增強(qiáng)識別度。 2)選取富有民族特色、吸睛易記的語言命名，如采用畬族語言詞匯組合等。 3)講好品牌故事，講述畬銀工藝的來歷、設(shè)計理念等。 4)做好具有畬族風(fēng)格特色的產(chǎn)品包裝、 店面裝修、 展廳設(shè)計等工作，營造沉浸式的文化場景。 舉辦品牌發(fā)布會，展示最新產(chǎn)品，傳播品牌文化內(nèi)涵。 通過塑造整體品牌效應(yīng)，加強(qiáng)畬銀產(chǎn)品的個性化與差異化定位，把品牌基因烙在每件作品中，使其保持經(jīng)久不衰的競爭力。

在品牌塑造過程中，精準(zhǔn)分析目標(biāo)用戶，找準(zhǔn)不同群體的文化消費訴求點，打造富有溫度的品牌形象，提升用戶體驗，利用多渠道銷售網(wǎng)絡(luò)維系好與消費者的關(guān)系，增強(qiáng)消費者對品牌的依賴。 進(jìn)而實現(xiàn)畬銀文化品牌傳播、 銷售網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、 消費者關(guān)系管理三者的有機(jī)結(jié)合，提高畬銀品牌的知名度和美譽度，增強(qiáng)畬銀產(chǎn)品的市場競爭力和影響力，推動畬銀文化消費的繁榮發(fā)展。

5. 完善畬銀的支持體系

完善的支持體系能全面促進(jìn)畬銀技藝的傳承與發(fā)展。 相關(guān)政府職能部門要加強(qiáng)支持力度，將畬銀產(chǎn)業(yè)納入發(fā)展規(guī)劃，制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，加大財政投入，搭建公共服務(wù)平臺，創(chuàng)建行業(yè)信息數(shù)據(jù)庫和展示交流平臺。 開展產(chǎn)學(xué)研合作，鼓勵畬銀企業(yè)與高校的深度合作，共建開放共享的技術(shù)研發(fā)中心和培訓(xùn)基地。 此外，推動行業(yè)協(xié)會建設(shè)與發(fā)展，制定服務(wù)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，加強(qiáng)內(nèi)部交流和自律，促進(jìn)畬銀產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。 最后，保護(hù)傳統(tǒng)技藝，建立畬銀技藝數(shù)據(jù)庫，培養(yǎng)非遺傳承人。 通過以上舉措傳承文化精髓，為畬銀發(fā)展賦能。

五、 結(jié)語

畬銀技藝蘊含豐富的文化符號價值，是可貴的文化資源。 畬銀技藝面臨著傳統(tǒng)文化價值難以轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟(jì)的問題，傳承發(fā)展陷入困境。 然而，后消費時代的到來為畬銀發(fā)展帶來新的機(jī)遇。 個性化文化消費的崛起，重新喚起大眾對畬銀這一獨特非遺文化的重視。 推動畬銀的創(chuàng)新發(fā)展，必須堅持以文化消費者需求為導(dǎo)向，整合畬族文化資源，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，嘗試開放式的創(chuàng)新，實現(xiàn)多領(lǐng)域的跨界融合。 此外，深度發(fā)掘畬族文化精髓，運用文化資本思維，以文化消費的力量滋養(yǎng)畬銀技藝，使其既具文化經(jīng)濟(jì)價值，又充滿非遺文化的生命力，走向更廣闊的舞臺。