淺論魏晉南北朝思婦詩的主題映射

劉依寧

魏晉南北朝是中國歷史上思想最活躍的時期，學術(shù)思想、政教觀念在社會綜合因素的影響下呈現(xiàn)多元化特色，文學的發(fā)展也回歸文學的非功利特征。《詩經(jīng)》《古詩十九首》時期已經(jīng)出現(xiàn)了思婦詩，隨著時代的發(fā)展，到魏晉南北朝時期出現(xiàn)了一個創(chuàng)作繁榮時期。

一、時移世易如何影響思婦詩

（一）社會現(xiàn)實

魏晉南北朝的文學，玄學與儒道雜糅，與佛學通融，玄學是眾生之課題，其以玄而又玄之思想亦大大影響文論之發(fā)展脈絡(luò)。文人地位亦發(fā)生很大變化，如圍繞曹氏父子組成的鄴下文人集團，宋文帝設(shè)立儒、玄、史、文四大館舍，把文學與儒學并列起來，都不難看出，魏晉南北朝時期歷代帝王及政治中心集團都很關(guān)注文學。

文學從集體觀念轉(zhuǎn)化為個人行為，漸漸擺脫了政教的羈絆，成為作家表達個人感情的一種手段。到了漢末魏初，文人的創(chuàng)作開始減少感物言情部分，而是漸趨“言志”，對于主要寫個人悲歡造際的作品，側(cè)重于表達個人的喜怒哀樂之情和對動亂現(xiàn)實的深切情感。

從表現(xiàn)社會政治到刻畫個人的內(nèi)心世界，這是一個創(chuàng)作主題的重大轉(zhuǎn)變?！豆旁娛攀住返幕{(diào)充滿了人生短暫、歲月易逝的感傷情懷，以及希望及時行樂、珍惜光陰的強烈愿望。人們的思想從儒家經(jīng)學的束縛下解放出來，作品不再是封建禮教的傳聲筒，而變成對個人悲歡離合的歌唱。

在當時這種政治格局動蕩的歷史時期，文人志士覺醒，文學藝術(shù)空前繁榮，也體現(xiàn)了文學的自我意識，即文學自覺。

建安時期以“骨氣奇高，辭采華茂”（鐘嶸《詩品》）著稱的詩人曹植，無論是前期作品對理想和抱負的歌唱，還是后期作品所呈現(xiàn)的理想與現(xiàn)實的矛盾，包括述志詩游仙詩、思婦詩等，都是詩人內(nèi)心的獨白，這和宣揚政教美刺為目的的作品極為不同。這種變化在創(chuàng)作方面體現(xiàn)出來，而在文學理念上則表現(xiàn)為從“言志”到“緣情”的轉(zhuǎn)變。

在魏晉時期，“緣情”一詞尋求超越儒家“禮義”體系的束縛，強調(diào)個體自由表達情感的追求，擺脫了儒家思想對政教的局限。

（二）思婦詩

現(xiàn)存最早的思婦詩應(yīng)見于《詩經(jīng)·國風》中，最具代表性的作品有《衛(wèi)風·伯兮》《王風·君子于役》等，《衛(wèi)風·伯兮》寫的是妻子思念丈夫遠行出征，從夸夫到思夫；《王風·君子于役》從日常生活入手，描繪了妻子懷念遠行服役的丈夫，獨自在家盼歸的生活畫卷。但除此之外，這個時期的思婦詩更多側(cè)重的是愛情詩、婚戀詩，反映先民古樸的愛情生活，熱烈而純凈?！掇o?！分袑τ凇八紜D”一詞的解釋是“懷念遠行丈夫的婦人”，梅家玲指出，從概念上講，“思婦”即指那些隱居在幽深寂靜的閨房中，日夜思念丈夫，渴望丈夫歸來的女性?！八紜D”其實不僅包括了那些忠貞溫柔的在家妻子，還可能包含了一些心懷怨恨、被丈夫拋棄的婦女等。

從《詩經(jīng)》到以《古詩十九首》為代表的南北朝收錄的思婦詩，“思婦”是《詩經(jīng)》與《古詩十九首》當中共同的且至關(guān)重要的審美意象，但由于西周與漢的歷史背景不同，其所描繪的思婦形象也存在著差異。

首先，《詩經(jīng)》和《古詩十九首》的創(chuàng)作背景不同，婦女的遭遇、生存的環(huán)境不同，時代造就的婦女思想也不同，故思婦的形象不同?！对娊?jīng)》是記錄西周到春秋的詩歌總集，實行分封制且動蕩的時代，實行以家庭為單位自給自足、男耕女織的自然經(jīng)濟，婦女社會生活基本是在家從事農(nóng)事勞動，她們整日面對的最主要問題即為解決衣食，改善眼前的生活，若丈夫遠行服役，便唯有期盼丈夫早日歸來才能解決困境。而《古詩十九首》創(chuàng)作于漢代，漢代是我國第二個大一統(tǒng)王朝，社會經(jīng)濟得到發(fā)展，漢代婦女除了思考生計，更多還會擔心青春易逝、容顏易老等問題。丈夫遠行帶給漢代婦女的離別痛苦、孤獨感更強，此時的思婦形象更加鮮明而深刻，她們盼歸的目的更側(cè)重于解決精神需求。

再有，《詩經(jīng)》和《古詩十九首》的創(chuàng)作特點、藝術(shù)風格不同，詩歌企圖表達的情感、側(cè)重的方面不同，那么詩歌中所描繪的思婦形象也不同。《詩經(jīng)》呈現(xiàn)四言體式，多為民間采風收集而來，表達方式仍有北方民歌特點，樸實、直率。其中描繪思婦的詩篇，大多是“饑者歌其食，勞者歌其事”口頭創(chuàng)作的，主要描述的都是現(xiàn)實生活，具有現(xiàn)實主義色彩，受到傳統(tǒng)禮教影響不大。而《古詩十九首》是我國最早的五言古詩，文字樸實，含意幽微，感情自然渾成，易引發(fā)人的聯(lián)想。作者雖同樣不明，但多是文人士子，他們既堅持傳統(tǒng)禮教的價值取向，又有世俗的選擇?！豆旁娛攀住匪鶎懭N情感—離別、失意、憂慮人生無常，都是人生最基本的感情，易引發(fā)共鳴，而且抒發(fā)這些情感的詩句都不是直抒胸臆，而是含意幽微、委婉多姿。例如，《青青河畔草》中的“蕩子行不歸，空床難獨守”，情感真摯，且由孤獨不甘寂寞的女子到提出人生困惑的問題，以委婉的姿態(tài)和幽微的筆法引發(fā)讀者感悟。

故《詩經(jīng)》和《古詩十九首》中的思婦詩因其時代發(fā)展呈現(xiàn)不同的旨意和特點，思婦形象的差異主要在她們所處時代下的處境和心態(tài)上。從美學角度來看，《古詩十九首》中的思婦詩更具審美深意，顯現(xiàn)出獨特的真摯和悲凄之情，也更會在思婦詩的基礎(chǔ)上對人事問題產(chǎn)生更深的思考。這或許也是思婦詩創(chuàng)作發(fā)展過程中的特殊特征。

二、思婦詩的發(fā)展特點

通過列舉思婦詩不難發(fā)現(xiàn)，其皆具有三個主要特點：抒情主人公、思念對象和以思念為主的情感基調(diào)。

在建安以前，以古代思婦形象寫的詩歌以整體風格展現(xiàn)出了一種生動多樣的特點?！对娊?jīng)》中有大量的愛情詩，這是早期思婦詩的一種表現(xiàn)形式。而愛情必然伴隨著無數(shù)的思念和苦楚，從“縱我不往，子寧不嗣音？”（《鄭風·子衿》）以及“今我來思，雨雪霏霏”（《小雅·采薇》）短暫的惱人的相思，到“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”（《衛(wèi)風·氓》）決絕的怒斥，民間歌謠流露出的樸實自然的風格常成為《詩經(jīng)》善于表達的情感。

在兩漢時期，因為詩歌主要源于民間，所以詩歌中會帶有鄉(xiāng)俗古樸自然的風格。例如，漢樂府中的《有所思》：“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰?！彼紜D從強烈、痛苦的思念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ρ撑颜叩纳羁坛鸷?。除此之外，這個時期的思婦形象大多是孤獨的，盼歸不歸，獨處時精神苦悶，擔心游子在外喜新厭舊，忘記留在家中真情盼歸的自己。這些思婦詩的作者也不全是思婦，還有在外漂泊良久的游子，思念家鄉(xiāng)，想象在家的妻子是如何思念自己的，揣測思婦的心理，有的作品虛實結(jié)合，從游子和思婦兩種心態(tài)入手，轉(zhuǎn)換空間、身份敘述。

從上述可知，在建安之前這段時間內(nèi)的思婦詩，具有靈活多樣的特點。作為抒情主人公的思婦們情感極為豐富，她們擁有古樸的辯證思維。她們不僅思念之情真切，而且抱有疑慮；久等不歸使她們充滿怨恨，甚至迸發(fā)決絕的念頭。這些情感真切自然，是讓后人可以感受到的率直的人格。而且，建安之前也出現(xiàn)過男性擬體的形式，只不過這些作品的共同特點都是展現(xiàn)思婦的孤獨和苦悶。

進入南北朝時期，思婦詩題材涌現(xiàn)。這一時期的思婦詩與建安前不同的一點在于，女性角色的情感往往是積極的。這時期的思婦形象雖也跟建安之前思婦詩一樣抱有憂思，日復(fù)一日地自憐自傷，只得到絕望與無奈，她們還是始終保持忠貞，終日盼歸，不會產(chǎn)生怨恨、背叛的情緒。她們更多只是用詩歌排解內(nèi)心的苦悶，較建安之前反抗的情緒弱化一些。但除了只抒發(fā)孤獨郁悶之情的詩作，魏晉南北朝時期思婦詩的內(nèi)涵、主題更豐富。

三、魏晉南北朝時期思婦詩的主題映射

在魏晉南北朝長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭中，古代家庭婦女倍感孤獨寂寞。她們整日執(zhí)著于盼望丈夫歸來，而苦苦期盼，歸期未定，不斷侵襲她們的思念的痛苦無疑引發(fā)她們許多感慨和思緒，正是這種憂傷為思婦詩提供了最初的靈感。而這些征夫思婦又引起詩人們的注意，并將其反映到詩歌中，涌現(xiàn)出了一系列關(guān)于盼夫思婦的作品。

根據(jù)統(tǒng)計來看，魏晉南北朝思婦詩的主旨主要是思君和盼歸兩個方面。關(guān)于思君，詩歌主要表達抒情主人公的內(nèi)心情感；而對于盼歸，則主要寫對時間流逝、青春易逝，以及對容顏的擔心。在意象方面，詩歌主要利用“明月”表達相思之情，如“明月何皎皎，照我羅床幃”（《明月何皎皎》）；用“高樓”意象寄寓傷心之地，表達憂傷情懷，如“上有愁思婦女，悲嘆有余哀”（《明月上高樓》）。

魏晉南北朝時間跨度大，在不同時期思婦詩的風格也不盡相同。曹魏時思婦詩還很古樸，情感含蓄，而到兩晉，思婦詩“代言”體增多。南朝思婦詩受到宮體詩創(chuàng)作的影響，思婦詩里主人公的身份逐漸轉(zhuǎn)向?qū)m廷，詩歌內(nèi)容也開始注重思婦神態(tài)和飾物的描繪，而北朝思婦詩因為民風淳樸，散發(fā)直率又雄健的精神。

謝朓的《王孫游》創(chuàng)作靈感來自屈原的《楚辭》，是一首帶著南朝民歌風格的思婦詩。“綠草蔓如絲，雜樹紅英發(fā)”表面上寫的是春天的景色，運用色彩的點綴營造生機勃勃的意境，但“綠草”“紅花”實際上又暗示了思婦的青春年華、美好容顏。而緊接著因景生情，寫“無論君不歸，君歸芳已歇”，尚不說你現(xiàn)在沒有回來，就算你回來了，花兒也已經(jīng)謝了，含蓄地表達了思婦盼望游子歸來的心境，擔心等到丈夫回來時自己芳華已逝。此詩并沒有直接寫思婦的情感，而是通過景語進入正文，其對春天的珍惜、對時光流逝的留戀也透露出詩人想表達的樸素的時間觀和生命意識。全詩從思婦盼游子歸入手，景、情、理呈現(xiàn)“三位一體”的融合與并構(gòu)。

魏晉南北朝大多數(shù)思婦詩為“男子作閨音”的代言體詩，明明是“女性之所思”，卻往往出自“男性之所寫”。學者研究大多認為存在政治與宗教觀念、文學以及傳統(tǒng)的影響。在董仲舒“夫為妻綱”的思想主張影響下，婦女地位低微，詩在此時作為政治上“教化”的工具，男性詩人用“代言”的創(chuàng)作形式，集中創(chuàng)作描述婦女應(yīng)當忠貞自守形象的作品。故建安之前多元、個性化的思婦詩不再存在，代之以一種統(tǒng)一的表達女性的忠貞與恭順的風貌。

如果結(jié)合歷史背景、詩人的寫作背景，思婦詩主題也含有詩人的政治理念或在政治生涯中的所遇，反映在詩中表達即為“借男女以喻君臣”。君與臣、夫與妻的關(guān)系，全由陰和陽的原則取法而來，故夫妻可用來喻君臣。比如，屈原在《離騷》中用美人、香草或喻理想中的賢君、賢臣，或喻自己。屈原經(jīng)常通過采用自創(chuàng)的棄婦形象來表達與君主的關(guān)系，喻自己不被朝廷重用，抒發(fā)自己的情感，表達自己仍希望被重用的態(tài)度。因此，整首詩在情感上有如泣如訴之感，具有更激越之情。

在曹植陷入政治生涯低谷時，他懷著悲憫之情，同樣選擇利用思婦作為抒情主人公寫詩來抒發(fā)自己的那份忠誠與孤獨。《七哀詩》曲折回環(huán)地展現(xiàn)了詩人在政治挫折后的憤懣之情，在詩情與隱喻之間形成了渾然的結(jié)合，字字微妙，表達細致，思想深刻。全詩悲嘆不已，“愿為西南風，長逝入君懷”，情感表達得非常率真。而與其性格風格不同的曹丕，也寫過思婦詩，如《燕歌行二首》其一，其中的“群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸”“援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長”宛轉(zhuǎn)悠揚，細膩地抒發(fā)了內(nèi)斂、沉靜的曹丕的內(nèi)心情感，特別是結(jié)尾的“牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁”，由思婦的一己之悲推到天上的牛郎織女，同情他們的離別，以喻人間之離情，其實還是在為自己感到悲哀。

此時還出現(xiàn)了少數(shù)女性詩人，她們筆下的思婦詩與男性詩人不同，拓展了意象內(nèi)涵，通過女性視角抒發(fā)女性背井離鄉(xiāng)遭遇后的情感，表現(xiàn)女性在動亂時代的責任與使命，抒發(fā)女性的愛國豪情。例如，蔡文姬的《悲憤詩》，共108句，情節(jié)完備，人物形象生動，不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了作為思婦抒情主人公的文姬一生的悲慘遭遇，還承載著漢末動亂的年代里百姓苦難生活的真實歷史經(jīng)歷，具有史詩與悲劇的特質(zhì)。作品細致地敘述了文姬所遭受的虐待和屈辱，以及在塞外久居不回艱難生存的思鄉(xiāng)憶親之情。作品展示出了一個女性同時承擔母親和女性雙重身份的矛盾，弘揚了女性的愛國熱情，通過描述深刻的災(zāi)難來展現(xiàn)女性的偉大。這首詩在現(xiàn)實主義內(nèi)容和藝術(shù)手法方面的創(chuàng)新為后世文學家們長篇敘事詩的創(chuàng)作提供了嶄新的經(jīng)驗。

這些展現(xiàn)女性思想和情感的思婦詩中承載著無數(shù)相思之情和愛慕之意的女子，以其獨特的藝術(shù)美為我國文學史添上濃墨重彩的一筆。

魏晉南北朝時期的思婦詩集大成，不但有“男子作閨音”，而且涌現(xiàn)一批女性詩人抒發(fā)自己內(nèi)心的反抗思想。與《詩經(jīng)》里的愛情詩、棄婦詩相比，當時被奴役和壓迫的女性開始將現(xiàn)實通過詩歌等方式進行反抗，并且反映出女性自我意識的不斷覺醒，不僅對后代的閨怨詩等產(chǎn)生了影響，還為當時社會的思想氛圍注入了活力。