論馬克思分配正義思想的三重維度

孫全勝

（上海大學(xué) 智能社會(huì)與文化研究院，上海 200444）

隨著改革開放的不斷進(jìn)行，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)各方面出現(xiàn)了新氣象，進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)的貧富差距日益縮小，但仍存在分配不公問題，這容易引發(fā)底層人民的不滿情緒，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。馬克思提出的消滅私有制、建立共產(chǎn)主義等命題，能夠指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，維護(hù)人民群眾的根本利益。馬克思的分配正義立足于人的徹底解放，是對(duì)社會(huì)主義分配原則的進(jìn)一步闡釋，能夠指引中國(guó)建立公平合理的分配制度，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)，鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。

一、理論依據(jù)：唯物史觀支撐的分配正義理論

（一）西方學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義是一種正義理論

首先，西方一些學(xué)者懷疑馬克思的批判不是為了正義。西方一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義的批判是為了激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)欲望，并不是要實(shí)現(xiàn)公平正義，而是要發(fā)泄心中的不滿，馬克思在某種程度上肯定了資本主義對(duì)生產(chǎn)力提高的貢獻(xiàn)，肯定了資產(chǎn)階級(jí)革命的正義性。“馬克思是在總體性視域內(nèi)，是在批判私有財(cái)產(chǎn)制度和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，是在闡發(fā)市民社會(huì)與人類社會(huì)辯證關(guān)系的維度中，介入正義論題并厘定正義思想的?！盵1]由此，西方一些學(xué)者否認(rèn)馬克思主義是一種正義理論，認(rèn)為馬克思主義有階級(jí)立場(chǎng)，卻沒有倫理立場(chǎng)，不僅沒有倫理立場(chǎng)，而且否定了一切倫理道德。

其次，西方一些學(xué)者認(rèn)為共產(chǎn)主義不是為了公平正義。西方一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思把共產(chǎn)主義設(shè)想為統(tǒng)一、和諧、團(tuán)結(jié)的社會(huì)形態(tài)，是從生產(chǎn)力、人民生活水平角度看待共產(chǎn)主義，而不是從自由、平等、正義等角度看待共產(chǎn)主義。馬克思對(duì)資本主義的批判不是借著公平正義，而是借著滿腔的憤怒和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。“在資本主義下，工人的工資是工人有的一切權(quán)利，資本家占有剩余價(jià)值僅僅是資本家有的一種權(quán)利?！盵2]資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品分配是公平合理的，不公平的是社會(huì)階層分化和貧富差距。這種貧富差距是私有制造成的，馬克思要求打破這種私有制，恢復(fù)公有制，實(shí)現(xiàn)平等分配，不是要求政治解放，而是要求實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。

最后， 西方學(xué)者認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義的批判是從生產(chǎn)角度而不是正義角度。西方學(xué)者用法律和生產(chǎn)方式的角度為資本主義社會(huì)制度的公平正義做論證，認(rèn)為西方法律保障了個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，消除了身份和地位帶來的歧視，實(shí)現(xiàn)了人的權(quán)利和義務(wù)的平等，達(dá)成了社會(huì)的公平正義，而這些公平正義是馬克思倡導(dǎo)的社會(huì)主義中所不存在的。因此，西方學(xué)者認(rèn)為，從未來社會(huì)的公平正義的角度來批判當(dāng)前資本主義社會(huì)制度的分配不公是不合理的，也缺乏有力證據(jù)。對(duì)資本主義的批判應(yīng)該堅(jiān)持技術(shù)性和理性，從與專制社會(huì)的對(duì)比中得到資本主義公平正義的合理性。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)中具有基礎(chǔ)作用，適應(yīng)生產(chǎn)方式的就是正義的?！爸灰c生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵3]資本主義生產(chǎn)方式適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)的需求，適應(yīng)了人們對(duì)物質(zhì)生活的需求，自然是正義的。馬克思對(duì)社會(huì)的評(píng)判是從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)，而不是從道德倫理理念出發(fā)的。

（二）國(guó)內(nèi)學(xué)者批判了西方學(xué)者關(guān)于馬克思主義分配正義的觀點(diǎn)

首先，馬克思對(duì)公平正義有很多論述。國(guó)內(nèi)學(xué)者批判了西方學(xué)者對(duì)馬克思正義理論的誤解，努力維護(hù)馬克思作為正義使者的形象，紛紛用馬克思主義基本原理為馬克思的正義理論辯護(hù)。馬克思主義并不缺乏正義理論，提出了為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的正義理論。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，馬克思有著豐富的正義理論，而且馬克思正義理論有著很強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值[4]。人們要“理解馬克思的正義理論”，“邁向馬克思的正義理論”[5]。馬克思分配正義理論不僅肯定了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中的作用，而且肯定了無產(chǎn)階級(jí)的歷史主體作用，要求始終體現(xiàn)人民群眾的根本利益?！榜R克思可以有效運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)或者后資本主義標(biāo)準(zhǔn)，包括正義的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)資本主義?！盵6]馬克思認(rèn)為，正義作為一種道德理念，是隨著生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化的，社會(huì)主義的正義要比資本主義的正義高級(jí)很多。馬克思認(rèn)為，私有制帶來了很多罪惡，讓人們活在分裂的社會(huì)中，不能讓公平正義顯示在社會(huì)各方面。資本主義市場(chǎng)規(guī)則并不完全是正義的，剩余價(jià)值的獲取是一種剝削，而不是一種正義?！百Y本主義至少在它目前的形式中帶來了不必要的災(zāi)難……這些東西就是罪惡?！盵7]

其次，馬克思的正義理念立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)的根本利益。馬克思分配正義理論是有法權(quán)支撐的，既有批判社會(huì)的功能，也有解釋社會(huì)的功能。馬克思將正義范疇作為解釋資本主義異化現(xiàn)象的重要概念，正確理清法權(quán)關(guān)系，將法權(quán)、公平、正義等范疇建立在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為，公平正義的形式和內(nèi)容是由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件所決定，這讓正義具有復(fù)雜的形式，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性和階級(jí)性?！百Y本主義的正義概念……都是預(yù)設(shè)了某種通常認(rèn)為是理所當(dāng)然的事實(shí)的歸納?！盵8]馬克思的分配正義對(duì)資本主義的批判分為理論批判和實(shí)踐批判，不僅發(fā)展了傳統(tǒng)的正義理念，而且提出了實(shí)現(xiàn)分配正義的切實(shí)可行的路徑，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)異化批判和正義批判的結(jié)合。馬克思揭示了資本主義分配正義的虛假性和政治意識(shí)形態(tài)性，用強(qiáng)烈的實(shí)踐品格取代資本主義分配正義的思辨性。馬克思的分配正義理論具有強(qiáng)烈的批判性，能揭示資本主義的復(fù)雜的社會(huì)異化現(xiàn)象，并能揭示資本主義法權(quán)的虛假性，為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供理論前提。

最后，馬克思的正義理論因有唯物史觀支撐而超越了以往的正義理論。馬克思的分配正義理論建立在唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上，批判唯心主義的分配正義理論，要求譴責(zé)資本主義的剝削和壓迫，實(shí)行社會(huì)主義的按勞分配，維護(hù)國(guó)家利益和集體利益。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)不是為了創(chuàng)造財(cái)富，而是為了給資本家獲取利潤(rùn)。資本家和工人訂立的契約并不是自愿的、平等的，而是強(qiáng)迫和壓制的，資本家不是給工人提供工作崗位，而是剝削和壓迫工人。工人要去除剝削和壓迫，就要打碎現(xiàn)存的生產(chǎn)方式，消除資本主義私有制，建立集體勞動(dòng)，恢復(fù)人的普遍交往?！胺峙錄Q定產(chǎn)品歸個(gè)人的比例（數(shù)量）；交換決定個(gè)人拿分配給自己的一份所要求的產(chǎn)品?！盵9]馬克思并沒有拒絕正義，而是堅(jiān)持正義。馬克思批判的是傳統(tǒng)的正義觀點(diǎn)，要消除的是陳舊的道德理念，去除資產(chǎn)階級(jí)的政治意識(shí)形態(tài)。馬克思把正義、平等理念看作政治意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成部分，要求建構(gòu)健康的社會(huì)有機(jī)體，讓正義充滿人間。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)要通過暴力革命推翻現(xiàn)存社會(huì)制度，改變生產(chǎn)方式，奪取國(guó)家政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)完全的公平正義。

（三）馬克思的分配正義具有充足的論據(jù)

馬克思對(duì)資本主義分配不公的批判不僅帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情緒和堅(jiān)定的階級(jí)立場(chǎng)，也具有很強(qiáng)的理論邏輯性，其批判方式嚴(yán)密合理，具有充足的論據(jù)。

第一，馬克思在批判資本主義分配不公時(shí)，提供了很多現(xiàn)實(shí)證據(jù)做支撐。馬克思不僅引用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的原話，而且準(zhǔn)確引用德國(guó)古典哲學(xué)家的論述，從而切中資本主義社會(huì)的弊端，能夠激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的反抗。“勞動(dòng)力使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值大一倍。這種情況對(duì)買者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也決不是不公平?！盵10]馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)力提高對(duì)全體社會(huì)成員并沒有壞處，資本主義的壞處是不能讓全體成員平等地?fù)碛猩鐣?huì)財(cái)富。資本主義不僅有原罪，在現(xiàn)實(shí)上也是不公平的。馬克思采用很多反諷手法批判資本主義社會(huì)的弊端，并詳盡分析資本主義商品機(jī)制及其帶來的消極影響，號(hào)召人們團(tuán)結(jié)起來建立更美好的社會(huì)形態(tài)。

第二，馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和倫理價(jià)值的正義不一定等同。資本主義商品交換遵循平等原則，看似很公平，實(shí)際上仍會(huì)導(dǎo)致很多不滿。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段仍然適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但終究會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，被無產(chǎn)階級(jí)拋進(jìn)歷史故紙堆。資本主義具有歷史合法性，但終究會(huì)落后于時(shí)代。馬克思沒有完全否定資本主義的歷史地位和歷史貢獻(xiàn)，而是肯定了資本主義工業(yè)革命和科技創(chuàng)新對(duì)生產(chǎn)力提升的巨大作用?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵11]405資本主義是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)，是生產(chǎn)方式和交往方式變革的結(jié)果。資本主義是人類社會(huì)規(guī)律的產(chǎn)物，而不是正義帶來的。資本主義是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，但階級(jí)斗爭(zhēng)并非是正義的，階級(jí)斗爭(zhēng)只是人們斗爭(zhēng)的一種形式，隨著社會(huì)文明的發(fā)展必然會(huì)消失?！斑@種私有制之所以存在，正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?！盵11]416馬克思要求消除私有制，讓社會(huì)上大部分人都能獲得財(cái)產(chǎn)。“要消滅那種以社會(huì)上絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制?！盵11]416正義體現(xiàn)著分配的公正，是應(yīng)得和所獲的統(tǒng)一。資本主義私有制保護(hù)的是個(gè)人自由和個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而不是貧困階層的利益。資本主義仍然存在壓迫和專制，呈現(xiàn)出很多不正義現(xiàn)象，必然激起無產(chǎn)階級(jí)的不滿。

總之，馬克思用唯物史觀基本原理批判私有制帶來的社會(huì)弊端，要求實(shí)現(xiàn)分配正義，達(dá)成社會(huì)的完全平等?！爸挥袕臍v史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所開創(chuàng)的哲學(xué)視角和理論視域中，才能真正理解分配正義的歷史生成邏輯?！盵12]馬克思批判資本主義分配不公是為了指出私有制帶來的社會(huì)異化問題，不是為了人在政治上獲得自由權(quán)利，而是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，只有未來的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和全面發(fā)展。

二、私有制批判：對(duì)資本主義不平等現(xiàn)象的批判

馬克思提出分配正義，不是為了從靈魂上救贖人們，而是在現(xiàn)實(shí)上切實(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。馬克思的分配正義有唯物史觀基本原理做理論基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的解構(gòu)性和建構(gòu)性，能夠推動(dòng)社會(huì)更加公平，達(dá)成人的自由全面發(fā)展。

（一）資本主義因?yàn)樗接兄瞥錆M了分配不公

馬克思認(rèn)為，私有制和公有制是根本對(duì)立的，他通過批判資本主義私有制揭示資本主義社會(huì)的極度不公平，要求推翻現(xiàn)存社會(huì)制度，建立新的生產(chǎn)方式及政治制度。馬克思批判資本主義嚴(yán)重的貧富分化，分析私有制造成的嚴(yán)重的分配不正義，要求消除私有產(chǎn)權(quán)制度。私有產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)的是少數(shù)人的財(cái)產(chǎn)占有欲望，忽視大部分底層民眾要求消除貧富差距的需求。私有制導(dǎo)致少數(shù)人的富裕和絕大多數(shù)人的貧窮。“要消滅那種以社會(huì)上絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制?！盵11]416過著異化生活，不能憑借勞動(dòng)獲得豐厚報(bào)酬，而資本家過著寄生生活，可以不勞而獲。不合理的制度讓工人變得貧窮，工人的貧窮程度和資本家的富裕程度形成鮮明的對(duì)比，讓工人的心理極度不平衡，對(duì)資本家充滿了仇恨，有利于無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來進(jìn)行暴力革命。馬克思批判資本主義社會(huì)中分配不正義的現(xiàn)象，生發(fā)出新的倫理價(jià)值觀。

第一，馬克思揭示了異化勞動(dòng)的危害，批判資本主義的偽裝性和壓抑。資本主義看似正義和平等，看似有付出就會(huì)有回報(bào)，實(shí)際上現(xiàn)實(shí)和理念是不相符的，資本主義的現(xiàn)實(shí)有著很多不平等，這造成了資本主義分配制度的不徹底性和虛假性?！艾F(xiàn)代的國(guó)家不過是管理這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了?！盵11]402資產(chǎn)階級(jí)把控社會(huì)的全部資源，用私有制穩(wěn)固了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，用形式的分配正義掩蓋社會(huì)的不公現(xiàn)象。資本主義用強(qiáng)制的權(quán)力和國(guó)家制度保證了剝削和奴役的繼續(xù)存在，資本增殖邏輯讓工人成為資本家獲取利潤(rùn)的工具，成為資本和權(quán)力壓制下的生產(chǎn)機(jī)器。異化勞動(dòng)讓工人失去對(duì)勞動(dòng)的自由選擇權(quán)，只有符合資本主義倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明規(guī)則才能繼續(xù)生存。工人成了資本增殖的載體，不能再從事自由自覺的活動(dòng)，不能再進(jìn)行普遍的社會(huì)交往，陷入孤獨(dú)無助的狀態(tài)?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段?！盵13]46異化勞動(dòng)造成工人與自身價(jià)值、工人與勞動(dòng)的本質(zhì)發(fā)生背離，導(dǎo)致勞動(dòng)不能提高工人的生活水平。共產(chǎn)主義社會(huì)里，工人將自主地勞動(dòng)，成為自由自覺的人，將恢復(fù)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)徹底的解放?！耙呀?jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵13]46要消除資本主義、建立共產(chǎn)主義就要消除異化勞動(dòng)，讓人們恢復(fù)自由自覺的活動(dòng)，恢復(fù)集體主義和普遍的社會(huì)交往?！艾F(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民?！盵14]資本主義消除了人在政治上的等級(jí)地位，但導(dǎo)致各個(gè)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位不平等，導(dǎo)致人在經(jīng)濟(jì)上的等級(jí)，讓工人處于經(jīng)濟(jì)上被壓迫、無法參加經(jīng)濟(jì)決策的情形。工人沒有個(gè)人自由和政治權(quán)利，沒有法律規(guī)定的政治平等和政治自由，只是資本增殖的工具，而資本家掌控了法律，讓本階級(jí)的意志上升為國(guó)家意志。資本主義經(jīng)濟(jì)狀況由現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件決定，體現(xiàn)了私有制的要求，是商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)上的反映。

第二，馬克思揭示了資本主義分配制度的非現(xiàn)實(shí)性，批判資本主義倫理價(jià)值的短視和歷史局限。資本家通過占據(jù)生產(chǎn)資料支配整個(gè)生產(chǎn)過程，讓工人不能自主支配自己的勞動(dòng)力和勞動(dòng)產(chǎn)品，過著動(dòng)物般的生活，終日麻木、冷漠地生活。資本主義私有制導(dǎo)致個(gè)人主義的產(chǎn)生，讓人們追求自己的個(gè)人利益，不斷追求金錢，忽視國(guó)家利益和集體利益，導(dǎo)致個(gè)人利益和集體利益時(shí)常發(fā)生矛盾。“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵11]403資本主義用資本統(tǒng)治取代政治權(quán)力統(tǒng)治，讓人不再是政治權(quán)力和宗法制度的奴隸，而成了物品和金錢的奴隸，讓人不斷追求個(gè)人享樂和個(gè)人利益，沒有了節(jié)制和利他的美德。資本主義讓人們不再注重道德，而是注重個(gè)人利益，不斷謀取最大利益，而且使用各種手段追求個(gè)人利益，不管手段是否正當(dāng)。資本主義讓生產(chǎn)力進(jìn)步了，卻讓人們的道德水準(zhǔn)退步了，讓整個(gè)社會(huì)變得更加虛假和利己主義，讓人們的所說和所做相違背。不合理的競(jìng)爭(zhēng)、不公平的分配、暴力斗爭(zhēng)、謊言欺騙等仍然存在，人們?cè)诶褐髁x的加持下變得更加冷漠自私。資本主義的道德和社會(huì)規(guī)則都是私人主義，馬克思要求廢除這種私人主義的道德和規(guī)則，廢除現(xiàn)存的道德、法律、宗教，不要永恒的規(guī)則，而要具體歷史的規(guī)則?！巴瑐鹘y(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[11]421

第三，馬克思批判了資本主義分配制度的私有性，批判了私有制和資本主義政治意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性。資本主義社會(huì)推崇的分配正義是為了維護(hù)市場(chǎng)機(jī)制和資產(chǎn)階級(jí)利益而倡導(dǎo)的虛假政治意識(shí)形態(tài)，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的集體意志和政治經(jīng)濟(jì)利益，用虛假的公平理念掩蓋了實(shí)質(zhì)的不平等?！坝霉_的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵11]403資本主義社會(huì)的分配正義顯示了資本家的政治經(jīng)濟(jì)利益，體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和個(gè)人主義原則。馬克思揭示資本主義分配制度的虛假性和政治性是為了引出社會(huì)主義分配正義。他認(rèn)為，社會(huì)主義分配正義能夠倡導(dǎo)集體主義原則，消除異化現(xiàn)象和個(gè)人主義，恢復(fù)人的自由勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。馬克思倡導(dǎo)消除人與人的剝削和壓迫，消除國(guó)家沖突和民族矛盾，讓城鄉(xiāng)更加融合，打破地區(qū)發(fā)展失衡，消除資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，實(shí)行按勞分配，讓勞動(dòng)成為價(jià)值的主要源泉和倫理判斷標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的工人是被壓迫的，受著多重奴役?！八麄兪钱a(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級(jí)軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，他們每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資產(chǎn)者本人的奴役?！盵11]407資本主義讓工人的壓迫很重，讓剝削和壓制成為社會(huì)的明規(guī)則，讓人們失去對(duì)自由和平等的追求。工人的工資只是勞動(dòng)所得的一部分，而不是勞動(dòng)的全部，工人的剩余勞動(dòng)被資本家占據(jù)。工人的工資只能維持工人的基本生存資料。資本主義用機(jī)會(huì)平等和形式平等掩蓋剝削和壓迫的不平等。資本主義的形式平等雖然比古代的等級(jí)社會(huì)強(qiáng)很多，但理念和形式上的平等并不能完全解決現(xiàn)實(shí)的不平等，現(xiàn)實(shí)的不平等需要現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐才能解決。資本主義發(fā)展了科技，降低了體力勞動(dòng)的比重，可在同一時(shí)間內(nèi)，資本家竭力占據(jù)工人的剩余勞動(dòng)，竭力延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，不斷推動(dòng)資本增殖。整個(gè)社會(huì)都通行資本增殖法則，讓工人無法反抗，只能順從市場(chǎng)秩序和生產(chǎn)規(guī)則?！肮と酥挥挟?dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存?！盵11]407資本主義社會(huì)仍是不完美的，充滿了虛假和等級(jí)，只是實(shí)現(xiàn)了人的政治解放，而沒有實(shí)現(xiàn)人的徹底解放?！爸皇怯眯碌碾A級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的?！盵11]404資本主義把市場(chǎng)規(guī)則用法律固定下來，用個(gè)人獨(dú)立和自由取代集體勞動(dòng)和普遍交往，用公開的相互監(jiān)督體制取代宗教壓制和政治壓迫，導(dǎo)致社會(huì)仍不平等。資本主義的自由和平等是以私有制為基礎(chǔ)，用分裂取代統(tǒng)一，用個(gè)人壓制國(guó)家和集體利益，是新的壓迫和剝削。資本主義沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)家和個(gè)人的融合，而是用個(gè)人利益取代國(guó)家利益，讓人與人的關(guān)系變得多元和分離，國(guó)家不能有效集合全體國(guó)民集中力量辦大事，不利于國(guó)家集中力量對(duì)付外在的敵人?！爱?dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制，是將各種商品都轉(zhuǎn)化為符號(hào)體系的過程，這既是資本的進(jìn)一步擴(kuò)展、資本增值的實(shí)然邏輯，又是技術(shù)理性的滲透、媒介信息的傳播，還是物體系的形成、拜物教的深化?！盵15]馬克思通過分析資本主義私有制的弊端，批判資本主義社會(huì)的異化和分裂，揭露資本主義平等關(guān)系下國(guó)家和集體的分裂，顯示資本主義制度的不合理，要求恢復(fù)個(gè)人和國(guó)家的融合狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)集體勞動(dòng)和普遍的社會(huì)交往，實(shí)現(xiàn)完全的分配正義。

（二）達(dá)成自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)

馬克思要求建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)完全的分配公平，超越政治解放，直接實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。“大家知道，在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用。但是在溫和的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從來就是田園詩占統(tǒng)治地位。正義和‘勞動(dòng)’自古以來就是唯一的致富手段，自然‘當(dāng)前這一年’總是例外?！盵16]馬克思的分配正義是集體主義，不是要人與人的分裂，而是要實(shí)現(xiàn)人與人的聯(lián)合，達(dá)成自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)，讓全世界成為命運(yùn)共同體，消除一切分裂和對(duì)立。

第一，批判市場(chǎng)和私有制對(duì)人的本質(zhì)的限制，建立自由人聯(lián)合體的社會(huì)。資本主義社會(huì)推崇自由、平等、人權(quán)、正義等抽象原則，而不是切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題，并不能讓人與人團(tuán)結(jié)起來，建立世界命運(yùn)共同體?！翱梢圆煌ㄟ^資本主義制度的卡夫丁峽谷,而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來?！盵17]資本主義讓人與人的互助關(guān)系變成單純的利益關(guān)系，人們?cè)谫Y本增殖邏輯的支配下更加追求個(gè)人利益，加劇了階級(jí)斗爭(zhēng)、城鄉(xiāng)對(duì)立，讓富裕階層憑借資本無償占有工人的剩余勞動(dòng)，讓資本增殖持續(xù)不斷進(jìn)行，讓工人日益貧困。私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能體現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)，讓人的自由自覺勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)處于壓抑狀態(tài)，破壞了人與人的親密關(guān)系。人們需要掙脫私有制的枷鎖，恢復(fù)到集體勞動(dòng)，建立自由人聯(lián)合體的社會(huì)形態(tài)，打破身份和地位的差別，建立完全的分配正義。

第二，馬克思要求的自由不是個(gè)人自由而是群體自由，要求實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展，恢復(fù)人的類本質(zhì)。馬克思批判現(xiàn)存的資本主義社會(huì)制度，是為了激發(fā)工人階級(jí)的斗爭(zhēng)之心，實(shí)現(xiàn)改天換地，達(dá)成人類的自我本質(zhì)。“要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題”。[18]馬克思的分配正義是為了實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展，不只是滿足人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需求，也不只是讓人遵循自然規(guī)律，而是將人的全面發(fā)展當(dāng)作目的，恢復(fù)人的類本質(zhì)。資本主義將工人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，把賺錢當(dāng)成人生目的，造成了工人的單向度、片面、畸形、冷漠和自私，不能勇敢地起來斗爭(zhēng)，而是沉迷于物欲和利益。馬克思揭示了資本主義制度的罪惡，要求恢復(fù)人的全面本質(zhì)，將客體、工具、手段和主體、目的等結(jié)合起來，讓人成為手段和目的、主體和客體的統(tǒng)一，能夠自主生產(chǎn)和消費(fèi)，讓勞動(dòng)成為人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展?！熬坝^生產(chǎn)批判理論由繼承馬克思對(duì)資本運(yùn)行方式的考察起始，逐步進(jìn)入對(duì)后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)機(jī)制的闡釋，既是對(duì)當(dāng)代發(fā)達(dá)消費(fèi)社會(huì)異化現(xiàn)象的反叛，又是對(duì)被遮蔽的真實(shí)生活的正本清源?！盵19]馬克思要求人們把遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，在普遍交往中不斷提升自己的社會(huì)性，在滿足國(guó)家和集體利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，在尊重國(guó)家意志和集體意志的基礎(chǔ)上提高個(gè)人能力，拋棄個(gè)人私利和低俗趣味，成長(zhǎng)為全面的人。無產(chǎn)階級(jí)政黨要按照自己的光輝形象改造自然和社會(huì)，建立統(tǒng)一、平等的社會(huì)制度，培養(yǎng)嶄新的、具有斗爭(zhēng)意志的無產(chǎn)階級(jí)接班人。

馬克思的共產(chǎn)主義理論要去建構(gòu)自由人聯(lián)合體的社會(huì)形態(tài)，蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)分配正義的倫理取向，能為人類的團(tuán)結(jié)聯(lián)合提供制度保障和價(jià)值前提?！巴ㄟ^深入資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身，歷史性地考察長(zhǎng)期掩蓋在物與物的表象關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，馬克思揭示了資本剝削的秘密，戳穿了資本主義社會(huì)中自由、平等、正義的謊言?！盵20]我們要繼承馬克思的分配正義思想，克服現(xiàn)實(shí)中的分配異化和不公平現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

三、倫理取向：通過共產(chǎn)主義達(dá)成人的徹底解放

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義將是階級(jí)斗爭(zhēng)的消除，是人與人的和諧統(tǒng)一，能夠恢復(fù)人的自由自覺活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11]422共產(chǎn)主義是社會(huì)的統(tǒng)一和聯(lián)合，而不是社會(huì)的分裂和多元，是自由人的聯(lián)合體，能夠?qū)崿F(xiàn)全體人類的共同發(fā)展，達(dá)到完全的公平正義。馬克思所處的時(shí)代是工業(yè)革命正在蓬勃發(fā)展的時(shí)期，市場(chǎng)規(guī)則還沒有完全建立起來，社會(huì)上仍存在很多不誠信不正義的現(xiàn)象。馬克思在這種情況下要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、平等地分配資源和勞動(dòng)產(chǎn)品，是適應(yīng)形勢(shì)的。馬克思的分配正義是解構(gòu)和建構(gòu)統(tǒng)一，既解構(gòu)了資本主義社會(huì)的分配制度，又建構(gòu)了適合無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和利益的分配制度，批判了現(xiàn)實(shí)的分配理念和實(shí)踐，在批判中建構(gòu)了新的分配體系，為共產(chǎn)主義按需分配提供了條件。“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段?！盵21]馬克思分析了資本主義嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象，要求廢除私有制，實(shí)現(xiàn)人類的理想目標(biāo)，達(dá)成自由人聯(lián)合體的社會(huì)形態(tài)。資本主義是虛假的共同體，不能實(shí)現(xiàn)人與人的聯(lián)合，只會(huì)加重社會(huì)的分裂和人與人的利益爭(zhēng)奪，需要廢除資本主義私有制，讓人與人的關(guān)系更加緊密，滿足人民群眾的根本利益。

第一，馬克思批判了資本主義的分配不正義。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的進(jìn)步帶來了勞動(dòng)分工和私有制，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，但也造成了社會(huì)的分裂和人的單向度發(fā)展。資本主義的個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利是以犧牲大部分人的政治經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，將底層人民當(dāng)做了工具?！斑@些不得不把自己零星出賣的工人，像任何其他貨物一樣，也是一種商品?！盵11]407資本讓工人的活勞動(dòng)成為增殖的工具，讓資本增殖成為活的勞動(dòng)。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵11]415分配不公平并不是資本主義社會(huì)獨(dú)有的，資本主義社會(huì)之前存在更嚴(yán)重的不公平。私有制是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展、但又相對(duì)不足的結(jié)果，只有物質(zhì)條件不是最充足，還存在相對(duì)短缺才需要私有制。在私有制的社會(huì)里，一些人的發(fā)展是以犧牲他人的發(fā)展為條件，這造成了嚴(yán)重的社會(huì)不公。資本主義創(chuàng)造了較高的生產(chǎn)力，讓人們有了自由選擇的機(jī)會(huì)，打破了言論控制和思想控制，但仍存在貧富差距，這讓下層人民極度不滿。資本主義提高了生產(chǎn)力，卻沒有讓工人過上資本家那樣的富裕生活，工人對(duì)這種階層分化極度不滿，渴望通過打破階層來實(shí)現(xiàn)自己身份和地位的躍升?！艾F(xiàn)代工人并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快。”[11]412工人對(duì)資本家充滿仇恨，渴望消滅資本家，讓大家變得平等?！吧鐣?huì)再不能在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下生存下去了，它的生存不再同社會(huì)相容了。”[11]412

第二，馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)完全的分配正義。馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要必要的物質(zhì)條件、制度條件和人的思想條件?！吧鐣?huì)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯所設(shè)計(jì)的人類理想社會(huì)的初級(jí)階段，具有實(shí)現(xiàn)分配正義的可能性。”[22]資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了經(jīng)濟(jì)條件，能讓無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來進(jìn)行暴力革命。共產(chǎn)主義能夠消除階級(jí)差別，讓人們恢復(fù)自由自覺的勞動(dòng)，不必為社會(huì)不公而斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是工人暴力革命的基本方法，能夠完成工人所擔(dān)負(fù)的歷史使命，成功奪取國(guó)家政權(quán)，占有一切生產(chǎn)資料?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！盵11]421馬克思認(rèn)為，民主并不是讓公民做主，讓公民參與政治，民主是階級(jí)統(tǒng)治的體現(xiàn)，是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的壓迫和剝削，因此與其要資產(chǎn)階級(jí)的民主，不如要無產(chǎn)階級(jí)的民主。無產(chǎn)階級(jí)民主是無產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)后，占有一切生產(chǎn)資料，對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政?！皩?duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉?！盵11]417要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政就要消滅私有制，讓無產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料、組織集體生產(chǎn)，讓人們進(jìn)行普遍交往。無產(chǎn)階級(jí)政黨要號(hào)召人們進(jìn)行集體生產(chǎn)，盡可能地生產(chǎn)出更多物質(zhì)財(cái)富，為社會(huì)的分配正義提供物質(zhì)條件。無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)后，要廢除土地私有制、廢除高額稅收、廢除世襲制、消除階級(jí)差別，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的公平正義。馬克思的分配正義理論通過社會(huì)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示了資本主義社會(huì)的弊端，宣告了共產(chǎn)主義的必然到來，將公平正義的實(shí)現(xiàn)和人的自由發(fā)展聯(lián)系起來，要求恢復(fù)人的自由自覺的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，達(dá)成人的徹底解放。

最后，馬克思描繪了共產(chǎn)主義分配正義的美好圖景。馬克思描繪了共產(chǎn)主義的美好畫面，認(rèn)為共產(chǎn)主義是資源的公平分配、人的普遍交往、和諧的種族關(guān)系、統(tǒng)一和諧的倫理關(guān)系等。共產(chǎn)主義將讓人們平等地占有生產(chǎn)資料和生活資料。共產(chǎn)主義實(shí)行的是完全的公有制，能讓人們不再有私心，而是有完全的利他主義?！耙氡Ｈ@個(gè)殘存的公社，就必須首先推翻沙皇專制制度，必須在俄國(guó)進(jìn)行革命?！盵23]人們?cè)诔渥愕奈镔|(zhì)生活條件下建立統(tǒng)一、集體、平等的政治經(jīng)濟(jì)制度，徹底消除剝削和壓迫，讓人們過上集體性和和諧生活。共產(chǎn)主義讓人們共享勞動(dòng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)完全的分配正義。共產(chǎn)主義實(shí)行公有制，讓物質(zhì)財(cái)富能夠被平均分配，消除異化勞動(dòng)和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的私人占有，能夠讓勞動(dòng)恢復(fù)為人的自由自覺的活動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！盵11]416共產(chǎn)主義消除階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)差別，從而讓種族和民族能夠和諧地共同發(fā)展，民族差別消失，國(guó)家之間沒有對(duì)立，讓世界處于和諧統(tǒng)一中。共產(chǎn)主義大力發(fā)展生產(chǎn)力、增加物質(zhì)財(cái)富，是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的普遍交往的本質(zhì)，獲得徹底的解放?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，生產(chǎn)勞動(dòng)將從一種負(fù)擔(dān)變成生活第一需要。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間、城鄉(xiāng)之間的對(duì)立將消滅?！盵24]勞動(dòng)不再是分工的，而是統(tǒng)一的集體的，生產(chǎn)資料不再是私人占有，而是集體共同享有，這能讓人獲得集體榮譽(yù)感，讓人類更加團(tuán)結(jié)。人類團(tuán)結(jié)了就能更有力量對(duì)付外敵，獲得更快速的發(fā)展。資本主義有著異化勞動(dòng)，讓人成為動(dòng)物般存在，導(dǎo)致仍存在剝削和壓迫關(guān)系，仍存在專制和暴力，不能讓人們有效地團(tuán)結(jié)互助，不能建立和諧平等的關(guān)系。共產(chǎn)主義是物質(zhì)條件的充分滿足，能讓人的各方面素質(zhì)得到全面提升，保障人的各方面權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，恢復(fù)人的本質(zhì)。資本主義社會(huì)有著鮮明的階級(jí)對(duì)立，讓資產(chǎn)階級(jí)用強(qiáng)制的辦法壓制無產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，讓無產(chǎn)階級(jí)從事著異化勞動(dòng)、過著冷漠麻木自私的生活，造成社會(huì)的極度不平等?！皻v史無法改變，但未來可以塑造?！盵25]共產(chǎn)主義會(huì)消滅階層差別和階級(jí)對(duì)立，讓人類不再階級(jí)斗爭(zhēng)，而是結(jié)合成團(tuán)結(jié)的大集體共同發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)能夠代表正義力量，能夠打破一切限制本階級(jí)發(fā)展的東西，占有整個(gè)世界，主導(dǎo)歷史的發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)行，世界變得越來越緊密，但世界仍存在不公正不合理的現(xiàn)象，專制和暴力仍毒害著人們的生活。“分配正義，作為一種價(jià)值，是一個(gè)永恒的哲學(xué)范疇，從古至今人們對(duì)分配正義的不懈追求，體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往?！盵26]我們需要堅(jiān)持馬克思的分配正義理論，吸取西方先進(jìn)的正義理念，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義分配正義理論的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義?！芭c其他國(guó)家地區(qū)一樣，我國(guó)在分配正義理論上取得巨大進(jìn)展，公平正義和共同富裕作為基本的正義原則逐漸成為普遍接受的價(jià)值共識(shí)?！盵27]當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)生了很多變化，但暴力和謊言仍存在，需要我們批判地繼承一切正義理論，發(fā)展馬克思的正義理論，建立法治國(guó)家和法治政府，提高黨治理國(guó)家的能力和現(xiàn)代化水平，保障人民群眾的根本權(quán)益。