京西的青蛇傳說與山區(qū)自然

趙靈毓 齊樂遙 鞠熙

在潭柘寺及周邊村莊，“大青爺替天行道，二青爺為民除災(zāi)”是一副膾炙人口的經(jīng)典對聯(lián)。對聯(lián)主人公——大青二青是潭柘寺的兩條靈蛇，它們和以之為核心而產(chǎn)生的一系列傳說故事在京西地區(qū)乃至更廣闊的范圍內(nèi)口口相傳，至今已有三百七十多年的歷史。這個由有靈的動物生發(fā)的傳說，受到潭柘寺周邊水源、生境與人類生活的極大影響，并反向塑造和體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厣矫竦膭游镏R與自然觀。

潭柘寺的富水生境

北京是一座缺水的城市，富水生境因而顯得格外珍貴。潭柘寺即是北京西郊極其珍稀的一片富水生境?！疤惰稀倍忠蛩屡杂旋?zhí)杜c柘樹千枝而得名，直白地點出了潭柘寺周邊生境的兩個突出特點：水源豐沛，山林茂密。

在山中諸多泉流之中，又以龍?zhí)蹲顬橹｝執(zhí)堆苌拇笄喽鄠髡f則將其推向了更高處：老龍讓宅呼嘯而去，留下龍子大青二青，京西百姓口中“大青爺、二青爺”的故事也就由此展開。對地方百姓而言，龍?zhí)恫恢皇且粋€名字，更代表一個清晰而美麗的傳說。

大青二青傳說的產(chǎn)生有賴于依山、富水、林茂的生境所提供的宜居環(huán)境。時至今日，潭柘寺周邊生境中仍分布著多種顏色、大小各異的蛇。蛇的存在意味著良好的風(fēng)水、豐沛的水源、茂密的森林與優(yōu)美的環(huán)境，蛇的習(xí)性及生活與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，還因其對水的代表性而與作物豐歉相勾連。因而，對當(dāng)?shù)厣矫駚碚f，大青二青并不只是傳說中的“精怪”或有些怪異的動物，更是京西生態(tài)世界中有崗哨意味、有符號意義、有社群價值的標(biāo)志性物種。

傳說發(fā)源的寺廟——潭柘寺，建寺于五朝帝都，到清代更是擁有了皇家寺廟的地位。這使得潭柘寺與其周邊山林得到保護，也因佛教圣地與天子授命的雙重加持而成為京郊著名的踏青之地。

在風(fēng)景之外，大青二青傳說的流傳也得益于周邊百姓的體會與口傳。歷史上，潭柘寺依靠功德金買辦和信眾捐贈獲得了豐厚的廟產(chǎn)，解放前，潭柘寺廟產(chǎn)有“西到涿州，南到良鄉(xiāng)、盧溝橋，東到通州，北到懷柔、延慶，方圓幾百里的土地”。在這片土地上，農(nóng)林業(yè)是最主要的產(chǎn)業(yè)。灌溉水以半山龍?zhí)稙樵搭^，由多股山泉不斷匯聚，繞潭柘寺而向下游輻射，供給山腳處的平原村、南辛房村等村落使用。人們的生產(chǎn)生活無時無刻不受到著潭柘寺水源以及潭柘寺文化的影響。這也使得與龍?zhí)蛾P(guān)系緊密的大青二青傳說在共享一股山泉的村落內(nèi)代代流傳，因皇家寺廟背后政治命運的消長而被塑造，在人與生境的互動中被改變。

變遷中的靈蛇傳說

大青二青之于潭柘寺，堪稱“滄海桑田”的見證者。自明代至今，潭柘寺周邊生境不斷變化，大青二青傳說的內(nèi)容也發(fā)生了多處改變，產(chǎn)生了多種不同的細節(jié)描述。這些變化，是時間變遷里傳說建構(gòu)要素與人們自然觀念變動的真實寫照。

（一）“潭龍讓宅”說

在諸多大青二青傳說之中，傳遞脈絡(luò)最久、傳播范圍最廣的當(dāng)數(shù)潭柘寺建寺時“潭龍讓宅”的版本，由明清至建國后記載從未間斷。在其中，潭柘寺、老龍、潭水與蛇被聯(lián)系起來。

“潭龍讓宅”說的最早記載見于明代，可查于《潭柘山岫云寺志》。到現(xiàn)代，傳說細節(jié)已趨于模糊，“龍歸來”“金云煥”的說法消失了，大青二青傳說最通行的版本變?yōu)椋禾惰纤碌乃禄臼乔帻執(zhí)?，是一處“海眼”，與東海相通，潭中有一老龍盤踞修煉。唐武則天時，華嚴(yán)禪師主持嘉福寺，天天到青龍?zhí)吨v經(jīng)布道。長此以往，老龍被感化，為了讓華嚴(yán)禪師在此開山建寺，“龍讓其宅”，呼嘯而去，從此水深千尺的青龍?zhí)蹲兂梢黄降?。老龍走后，留下兩條像蛇一樣的“龍子”，便是大青、二青。

縱使細節(jié)不同，在眾說紛紜的“潭龍讓宅”故事中，有三個共同的情節(jié)單元不曾改變：第一，潭龍于“海眼”聽法，受佛心感化；第二，華嚴(yán)講經(jīng)，龍去潭平，雙鴟吻涌出；第三，留下龍子大青二青護佑潭柘寺。三個情節(jié)單元的保留，各有其現(xiàn)實意義。

龍?zhí)稙椤昂Ｑ邸?，既表現(xiàn)了古人“龍生海中”的一般性自然知識，又反映了時人朝夕生存于潭柘寺富水生境這一特殊的地域空間，由感知和經(jīng)驗而得出的特殊結(jié)論。傳說故事的發(fā)源與潭柘山九龍戲珠的風(fēng)水和水源豐沛的自然環(huán)境息息相關(guān)，也與人們擇良處而居的觀念相切——在自然，尤其是天災(zāi)面前，人的力量太過渺小。人們傳頌風(fēng)水絕佳、有龍曾住，也是希望寺廟與潭水的靈性庇佑在此居住的百姓，能夠風(fēng)調(diào)雨順，安居樂業(yè)。

在文本中，“華嚴(yán)講經(jīng)而龍讓其宅”贊頌了華嚴(yán)禪師佛法之精妙，也為傳說增添了神秘色彩。前文有述，大青二青共同出身的“龍?zhí)丁币殉伤禄?，現(xiàn)今山后仍存一“龍?zhí)丁惫┤藗冇盟?。在傳說文本里，山后“龍?zhí)丁笔恰昂Ｑ邸钡牧硪唤M成部分，借之為其增添靈性；現(xiàn)實中，當(dāng)?shù)厣矫駝t為大青二青各尋了一處棲身之地，進一步提升了賴以生存的“龍?zhí)丁敝`：“大青爺二青爺是兩條青龍，潭柘寺就有兩座龍?zhí)?，上龍?zhí)毒驮趯氈榉搴竺?，下龍?zhí)对诘弁鯓湎旅?。?/p>

至于大青二青對潭柘寺的護佑，則有兩種說法。一種認為，潭柘寺正殿殿角的鴟吻就是大青二青的化身，可以保佑潭柘寺和香客所求平安順?biāo)?；另一種則相信大青二青作為靈蛇有所感應(yīng)，無需實體也能賜福人間。這也進一步表明，大青二青傳說事實上嵌入了當(dāng)?shù)厣矫竦娜粘Ｉ?，與周圍切實存在的事物和傳說頌揚的精神一道，構(gòu)成了一種獨屬于地方社會的、理想的生態(tài)與社會秩序解釋。

（二）“護送達觀”

與“龍侍盧師”說

化身為龍子的大青二青，則體現(xiàn)了傳說與現(xiàn)實的交互。在明清文獻的記載中，大青二青不僅是具有神性的龍子和具有佛心的感化之物，更是兩條與山林環(huán)境密切結(jié)合的靈蛇：“小青……與人馴狎，時蟠宿僧榻，禱之能致雨?！痹缭诿鞔虼笄喽嗲笥甑钠尉蛯乙娪诘胤椒街九c文人游記。人們相信，龍的加持是潭柘寺靈驗的本源，蛇的存在是潭柘寺靈驗的體現(xiàn)，人們通過蛇溝通自然，祈求風(fēng)調(diào)雨順。生活與信仰、動物與生態(tài)、人與自然在大青二青傳說中被統(tǒng)合起來。

此外，大青二青還有著自己的成長故事——“護送達觀朝峨眉”以及“龍侍盧師降下甘霖”。

據(jù)“龍侍盧師降下甘霖”所傳，“潭龍讓宅”后，大青二青留居潭柘寺。隋仁壽年間，盧師和尚從江南乘舟北上。他任舟飄蕩，結(jié)果小舟到秘魔崖的山腳下停住了，盧師和尚便在秘魔崖下修行，山也因而名為盧師山。不久，有大青、二青兩個童子前來投師，師徒三人面壁而禪三年。某年，久旱不雨，朝廷征召祈雨人，二徒自報限期喚雨，遂乘云氣而去，頃刻暴雨如注，人們方知二徒是龍。二龍回山后便委身于龍?zhí)吨?。為了紀(jì)念他們，每年春秋兩季，朝廷都要遣官來潭前祭祀青龍神，并在崖下塑了二童子侍師像。雖然又有一說法，認為“大青、二青是呼風(fēng)喚雨，獨霸西山的兩條妖龍，它們致使非旱即澇，黎民涂炭，盧師和尚則從江南來此，與妖龍斗法將其降服”，但大青二青與降水、與龍的聯(lián)系和神性依然沒有改變。

“護送達觀朝峨眉”的版本則來自《送龍子歸潭柘文》，其作者達觀和尚曾是明代的潭柘寺住持。文中講，達觀和尚要前去峨嵋山拜訪普賢大士，但擔(dān)心此去水路眾多，夷險莫測，于是請求潭柘寺的老龍保護。老龍為“佛子”，善心悲憫，于是派大青二青兩個“龍子”前去保護達觀，歷經(jīng)三年平安歸來。后世所傳“護送達觀”說幾無出入，共同強調(diào)大青二青為龍子，有善性，化而為蛇，身形能易，不僅護送達觀朝拜峨眉山，逢兇化吉，還能興云致雨，潤澤農(nóng)產(chǎn)。這則傳說，讓大青二青不僅侍奉高僧，也走入民間，成為可以庇佑百姓的生靈。

至此，老龍之來去、潭柘寺之建成、大青二青之出身與成長都有了著落?？墒牵笄喽嗟摹皻w處”又在何處呢？對此，當(dāng)?shù)厣矫裱a充了“乾隆皇帝駕臨，靈蛇討封不成反被煮粥”的全新情節(jié)單元。

（三）“供眾舍粥”說

在潭柘寺周邊，幾乎每一位老人都認可，大青二青中有一蛇的歸處是“被煮粥”：“潭柘寺原來有兩條大蛇，一個叫大青爺，一個叫二青爺?；噬蟻硖惰纤?，大青爺為了上皇帝跟前顯圣一下，好讓皇上給他起個封號，就在大殿的兩邊廂房上頭，從東到西地跑。吊在空中，終于當(dāng)著皇上面了，結(jié)果皇上一看見說：‘這么一個大蛇?；噬蠜]想到這是潭柘寺的大青，只說是一條大菜蛇。大青爺一聽，壞了，把它說成是菜蛇了，就回潭柘寺來了。它挺郁悶的，說‘這還活了個什么勁兒，所以就順著流杯亭那小水溝流到大銅鍋里面去了。大銅鍋是煮粥的，和尚熬了滿滿一大鍋粥，結(jié)果早晨喝粥的時候說‘今天這粥可跟每天的粥不一樣，放了什么這么香？一大鍋粥都給搶著喝了。最后鍋底沉下來，露出一大塊白骨頭，和尚才知道是把大青爺給煮了吃了?！焙髞恚吧咧唷闭`傳為“舍粥”，最終演變成了每年臘八節(jié)潭柘寺施粥的傳統(tǒng)，在饑荒時節(jié)給地方百姓以極大幫助。

一條靈蛇成粥已是定局，另一條靈蛇的去處則眾說紛紜：有說被一個方丈領(lǐng)去家里，不久后就自行離開了；有說獻身成雨，造福百姓了；更常見的說法是靈蛇跑到了潭柘寺在城里的下院翊教寺，后來消失了……無論哪種傳說，其中不變的特點是：大青二青具有與人親善的物性與成云致雨的能力，不僅是自然界的靈蛇與傳說中的龍子，更參與進上至皇家下及百姓的政治與社會生活，傳說也因此成為了一種表達人與自然關(guān)系，體現(xiàn)人們對蛇和更廣泛的動物知識的特殊紐帶。

傳說中的自然觀與生態(tài)啟示

在大青二青深度參與生產(chǎn)，影響地方自然與人文秩序的京西社會，傳說早已不是停留在口傳與故紙堆中被棄置的話語，而是切實走入了人們的生活，不斷重塑人們的集體記憶，成為了一種流傳的、生動的動物與生態(tài)知識。

在潭柘寺山民眼中，大青二青傳說還有更多特殊之處：對靈蛇大青二青的恭敬祭拜，可以保佑生活順利；這種靈性延展到其他山蛇身上，使得“對普通的蛇保持尊重”成為不可忽視的地方傳統(tǒng)。潭柘寺方丈將傳統(tǒng)總結(jié)為“護生的慈悲”，民間傳說則稱之為“佛心感應(yīng)獸心靈”：一方面，蛇會隨著時間的推移，習(xí)得更多能力，具有更強的靈性；另一方面，人對蛇的善意可以被蛇感知，從而在去機心的善性中被感化，得道而成仙。同時，蛇的靈性使其可與人互動：當(dāng)?shù)匕傩杖绻ε律?，只要在遇到蛇時說一聲“我害怕，你快走”或“你嚇著孩子了”，蛇就會聽懂，“一轉(zhuǎn)眼就自己不見了”；當(dāng)人做了壞事，也可能被蛇感知到并傳遞給自然，讓人類被自然“懲罰”。由此可見，在潭柘寺周邊，人與蛇的關(guān)系并未局限于寺廟影響而產(chǎn)生的宗教意涵或皇權(quán)色彩之中，而是因為山民與蛇的聯(lián)系而世俗化。在山民眼中，無論是靈是肉，蛇都是存在與山林之中的聯(lián)結(jié)者和溝通者，參與社會秩序的內(nèi)部建構(gòu)，在人類與自然間搭建雙向溝通的橋梁。

后來，隨著生態(tài)與氣候變化，潭柘寺的山泉水幾近干涸，靈蛇漸漸不再出沒。與此同時，皇權(quán)不再作為社會的最高權(quán)威，“受命于天子”的大青二青失去了以往的地位。加之近代以來，人們不再深度依賴和相信動物的能力與生境，而是受人類中心主義影響，主張對自然“祛魅”，用自身力量控制乃至改變自然。這些變化在一些文獻中明顯得見。梅蘭芳曾寫下潭柘寺游記，在住持向他展示二青爺“現(xiàn)身講法”的照片時暗諷：“拿它來蒙騙一般善男信女，當(dāng)然是很有功效的?！钡搅爽F(xiàn)代，隨著門頭溝煤礦資源的開發(fā)和城市化進程的加速，在諸多因素的共同作用下，生靈逐漸消亡，大青二青傳說失去了其所植根的土壤，神圣性和生態(tài)作用大大消減，只能作為一段故事傳說而存在了。

近年來，隨著門頭溝“生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)”的職能定位對生態(tài)屏障和水源保養(yǎng)的強調(diào)，地下水水位開始慢慢上升。加之地方政府以生態(tài)補水等多種治理手段齊下，力求以“龍?zhí)丁睘槭椎娜畯?fù)涌，潭柘寺周邊的生境有望恢復(fù)。隨著“綠水青山就是金山銀山”的觀念愈發(fā)深入人心，人們比以往更加意識到，人類并不是凌駕于自然的主宰，而是與生靈共存于自然之中的生存者和互動者。動物與人類同在統(tǒng)一的社會秩序之內(nèi)，人與自然的和諧相處才是可持續(xù)發(fā)展的基石，在潭柘寺，在更廣闊的永定河流域乃至整個自然世界都是如此。

從大青二青傳說為代表的動物敘事中不難發(fā)現(xiàn)，古人將人、動物與生態(tài)納為一體，共同生成了特殊的故事與地方性知識，從而將人類社會和自然世界聯(lián)系起來，從京西的山林看到廣闊的天下和宇宙。而在當(dāng)今，在人類中心主義愈發(fā)受到挑戰(zhàn)的時代，我們更應(yīng)當(dāng)懷抱一種“歸田園”的心境與生境?；蛟S有一天，神京右臂的富水生境可以重新成為人類乃至地球命運共同體的縮影，其中亙古而彌新的人與生靈與水、社會與自然的和諧秩序與共生觀念會得到新的運用，古老的傳說也能產(chǎn)生新的啟示。經(jīng)由大青二青傳說，我們至少可以看到，以潭柘寺為代表的京西地區(qū)不僅是有人類建筑與文化的皇家寺廟與田園，更是一個萬物有靈的生態(tài)—文化綜合體。