杜詩釋詞辨證三例

陳道貴

杜甫詩歌注釋解讀，歷來多有歧異之見。圍繞歧異之見而形成的眾多疑難問題，是閱讀、研究杜詩時必須面對的。莫礪鋒先生《杜詩學疑難問題舉隅》（《杜甫研究學刊》 2004年第3期）一文呼吁學界重視這一現(xiàn)象；蕭滌非主編的《杜甫全集校注》在體例上特設“備考”（除少數(shù)為移錄參考資料外，實以杜詩歧解為主），可見杜詩歧解問題之多與考辨任務之巨。

一 《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》之“寂寞”

杜甫《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》是寄贈身在彭州、虢州的高適、岑參的長詩。此詩開篇“故人何寂寞，今我獨凄涼。老去才難盡，秋來興甚長。物情尤可見，辭客未能忘。海內(nèi)知名士，云端各異方”數(shù)句，述當時詩人與高、岑天各一方之處境。其中“故人何寂寞”句，歷來多有歧解；其不同解會主要由“何”字當作何解引發(fā)。 1.解“何”為何嘗；“故人何寂寞”句即謂故人何嘗寂寞？（如仇兆鰲《杜詩詳注》：“故人何嘗寂寞乎，今我獨見凄涼耳。 ”）2.解“何”為何其；全句即謂故人何其寂寞啊?。ㄈ缟蹖殹犊潭派倭晗壬姺诸惣ⅰ罚骸肮谇刂荩驊迅?、岑二子，故寄以詩。言故人左遷彭、虢，何其寂寞。而我今寓秦州，亦甚凄涼。 ”）現(xiàn)代學者對此二說有所取舍。陳貽焮《杜甫評傳》謂“故人 ”二句意為“故人何嘗寂寞，惟我獨見凄涼”。

此解近仇注。莫礪鋒解讀“故人何寂寞，今我獨凄涼”兩句之意為“朋友都在

遠方，大家都很寂寞，我一個人更加凄涼”（《莫礪鋒講杜甫詩》）。

以上二說雖有不同，但有相同之處，即均將“寂寞”解作故人之生存狀態(tài)。如果將“寂寞”解為故人之生存狀態(tài)，邵氏之“何其寂寞”說，前后句語氣之間有不甚順暢之嫌。生存狀況之“寂寞”與“凄涼”，當屬同類性質。既言故人寂寞已甚，則“我獨凄涼”之“獨”字則顯突兀。此外，說故人何其寂寞，與其后寫高、岑之境遇明顯有違。詩中“沈鮑得同行”“似爾官仍貴”“諸侯非棄擲，半刺已翱翔”等句，表達的是高、岑“以文章攝官職，見文人之遇亦通矣”（浦起龍《讀杜心解》卷五），從中難以看出寂寞之意，更談不上“何其寂寞”。與此不同，解“故人何寂寞”之“何”為“何嘗”，與“獨”所含之語義承接關系較為契合，且與詩末“濟世宜公等，安貧亦士常”分指故人與自我相吻合。然此乃寄贈故人之詩，開篇即謂對方何嘗寂寞，只有自己獨處凄涼之境，雖通而未必得體。顧及于此，筆者試求較為合理之解。一是重新考量“寂寞”一詞的指向，二是重新解讀“寂寞”一詞的含義。

上述諸家均從“故人 ”的角度出發(fā)，將“寂寞”視為高、岑的生存狀態(tài)。倘從詩人的角度，將“寂寞”解為沒有高、岑等的訊息，即詩人許久未得故人音信，似可與“今我獨凄涼”構成更為順暢的語義關系，也與寄贈天各一方之故友情境相吻合。“寂寞”一詞在不同語境下的含義有所不同，除了可解為空虛無物、恬淡清閑、孤獨凄清、去世等之外，還可以有沉寂無聲、稀少等含義。解“故人何寂寞”之寂寞，或可從沉寂無聲、稀少等義項?！凹拍币辉~用于人際交往而表達稀聞音訊者于文獻有征?！逗鬂h書》卷三三：“今彭寵反畔……既歷時月，寂寞無音?！薄度龂尽肪砣耍骸啊志敢嘧耘c書，辛苦肯惻，而復寂寞，未有報應。 ”庾信《周柱國大將軍拓跋儉神道碑》：“……五年遷使持節(jié)鎮(zhèn)東將軍都督東北三夏州諸軍事……既而江漢遼遠，車書寂寞。 ”以上數(shù)例之“寂寞”均當作沒有音訊解。唐詩中亦有類似用例。張九齡《南還以詩代書贈京師舊僚》：“……惜哉邊地隔，不與故人窺。疇昔陪鵷鷺，朝陽振羽儀。來音雖寂寞，接景每逶迤。朝罷冥塵事，賓來話酒卮。 ”賈島《寄友人》“同人半年別，一別寂來音”之“寂”也可視作“寂寞”之省。王昌齡《宿京江口期劉眘虛不至》詩：“霜天起長望，殘月生海門。風靜夜潮滿，城高寒氣昏。故人何寂寞，久已乖清言。明發(fā)不能寐，徒盈江上尊。 ”王詩中有與杜詩相同的句子“故人何寂寞”。而其含義為何，幸賴下句“久已乖清言”與詩題之“期劉眘虛不至”，不至造成歧解紛紛的現(xiàn)象，它應該是指久“乖清言”而致友人訊息“寂寞”。這類“寂寞”用例，猶如“靜”字可用于表達音訊不聞，如杜甫《云山》詩“京洛云山外，音書靜不來”。

由上所述，可得新解，即“故人何寂寞，今我獨凄涼”可解為：故人的訊息是何其稀少，孤獨的我如今多么凄涼啊。若從此解，前人已發(fā)而未得足夠重視的解讀值得借鑒。如趙次公解此詩開篇之意，以為“始述既不見故人，又身老且愁也”（林繼中《杜詩趙次公先后解輯校》，上海古籍出版社， 342頁）。浦起龍解“何寂寞”為“何與我遠也”。趙次公之“不見故人 ”與浦起龍之“何與我遠也”，其意當與上文所言以久未得故人訊息解“何寂寞”類似。

二 《泥功山》之“透”

《泥功山》詩“哀猿透卻墜”句之“透”字有歧解。蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》“透”字條釋義有二，一為“跳”，二為“通過”“穿過”；而將杜詩“哀猿透卻墜”作為“跳”義的例句?！稘h語大字典》“透”字條亦以“哀猿透卻墜”作為“跳躍”義的例句。張忠剛主編《全唐詩大詞典》“透”字條將“哀猿透卻墜”之“透”釋為“跳躍”?！抖鸥θＷⅰ芬T家所持之“驚”“跳”二說?！抖鸥Ｗⅰ纷⒋恕巴浮睘椤疤保鼗妥兾摹段樽玉阕兾摹贰斑b見抱石透河亡，不覺失聲稱冤枉”“魚龍奔波透出”、沈佺期《釣竿篇》“避楫時驚透，猜鉤每誤牽”為證。

持“驚”說者，系依《吳都賦》六臣注引揚雄《方言》“透，驚也”?！秴嵌假x》：“……其上則猿父哀吟，子長嘯。狖鼯猓然，騰趠飛超。爭接縣垂，競游遠枝。驚透沸亂，牢落翚散。 ”此處之“透”與“驚”并言，以“驚”解“透”，未必恰當。杜甫《天狗賦》中亦有以“透”寫動物行為者：“……夫何天狗嶙峋兮，氣獨神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不樂雖萬夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若鐵柱攲而金鎖斷兮，事未可救。瞥流沙而歸月窟兮，斯豈逾晝。日食君之鮮肥兮，性剛簡而清瘦。敏于一擲，威解兩斗，終無自私，必不虛透”此處“必不虛透”之“透”，顯然不能以驚為釋。杜甫熟讀《文選》，對《三都賦》應該十分熟悉，在《天狗賦》中用“透”字，其意當不在驚?！鞍г惩竻s墜 ”之“透”或同于《天狗賦》“必不虛透”之“透”。由此可以推知，杜甫此詩之“透”直接以驚為釋未必妥當。

以跳、騰等解“哀猿透卻墜”之“透”，遠勝以驚為釋。但直接以跳、躍等釋此句之“透”，亦有未安之處，難以盡顯“哀猿透卻墜 ”所蘊含的現(xiàn)場感?！巴浮弊挚杀眚v、跳等意，卻不限于此。蔣禮鴻雖主以跳釋透，也注意到“透”字尚有跳以外的含義。其解說字義時所引例證，雖可證透有跳義，但某些例子中的“透”字似不止于表跳、騰意。如謝靈運《山居賦》：“植物既載，動類亦繁。飛泳騁透，胡可根源？ ”（謝自注：“獸有數(shù)種，有騰者，有走者。走者騁，騰者透。 ”）敦煌變文《伍子胥變文》：“鐵騎磊落已爭奔，勇夫生寧而競透。 ”這幾例中，《山居賦》“飛泳騁透”是四種行動的方式，注中又對“騁透”加以解釋。所謂“走者騁，騰者透”，前者謂以奔跑方式行動的叫“騁”，后者謂以跳躍方式行動的叫“透”；走的結果是騁，騰的結果是透。因此可知，騰與透雖有關聯(lián)，也有區(qū)別：騰為動作方式，透當為此行為方式之結果，即透含有跳躍所致之快速移動?！段樽玉阕兾摹贰盃幈肌迸c“競透”對舉，亦可見“透”字含有踴躍向前之意。蔣禮鴻解《太子成道經(jīng)》之“魚透碧波堪賞玩”：“雖然也可以解釋為在水里穿來穿去，但解作跳躍，更加生動。 ”蔣先生謂解作跳躍更加生動，似乎沒有否定“透”字也可以解為穿越、穿行等。質言之，“透”字在蔣先生所引的幾個例句中，多含有穿行之意。

“透”字所含穿越、穿過之意，各類辭書多收作義項之一。唐人詩文此類用例頗多。李紳《南梁行》：“斜陽瞥映淺深樹，云雨翻迷崖谷間。山雞錦質矜毛羽，透竹穿羅命儔侶。 ”齊己《螢》有句云：“透窗穿竹住還移，萬類俱閑始見伊。 ”“透竹穿羅”“透窗穿竹”，“透”為穿過之意甚顯。因此，在解讀“哀猿透卻墜 ”之“透”時，除了關注其蘊含的跳、躍、騰等意之外，還應留意與這些動作相關聯(lián)的穿行、快速移動等意。唐代文獻所見幾例涉及猿透者即可作印證?！短綇V記》卷四四四“歐陽紇”條述白猿行蹤： “日晡，有物如匹練，自他山下，透至若飛，徑入洞中。 ”馬吉甫《蟬賦》：“……至如入檻愁猿，觸籠窮鳥，縶透木之幽志，屈凌云之遐矯。 ”這兩例中，無論是白猿“透至”，還是檻中愁猿“透木”，都蘊含跳躍、穿行與快速移動之意，不應僅以跳、騰等為釋。

明了“透”字可含有跳躍移動之意，由此我們可以看到杜甫用字之精妙，一個“透”字，融跳躍、攀援、穿行于一體。

三 《贈翰林張四學士》之“聚螢”

此詩“無復隨高鳳，空馀泣聚螢”之“聚螢”，《補注杜詩》引洙曰、《九家集注杜詩》、朱鶴齡《杜工部詩集輯注》、仇兆鰲《杜詩詳注》等均以車胤囊螢讀書事為注?！抖鸥θＷⅰ芬稌x書 ·車胤傳》“胤恭勤不倦，博學多通。家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢以照書，以夜繼日焉”、《顏氏家訓·勉學》“古人勤學，照雪聚螢”及仇兆鰲《杜詩詳注》“聚螢勵志”為注，又于“備考”下錄《杜臆》之異解： “‘高鳳‘泣螢，本不用人名車胤事，一經(jīng)評注點染，竟為白壁之瑕。垍官翰苑，又宅禁庭，如鳳翔千仞，無復可隨，而空馀聚螢耳。公在秦州贈薛三畢四詩云：‘官忝趨棲鳳，朝回嘆聚螢。 知其必有所出。今以臆解之：螢之謂物，弱質不離腐草，微光難近太陽，故以自比。而兩處俱作囊螢解，則兒童之見也。 ”陳貽焮對車胤聚螢苦讀與王嗣奭之說采取比較折中的態(tài)度，以為王說“有可取的地方”，“不過此處的‘聚螢仍當理解為用車胤事”（陳貽焮《杜甫評傳》，北京大學出版社，150頁）。

此詩“空馀泣聚螢”之“聚螢”當作何解，王嗣奭的觀點值得重視?！熬畚灐币辉~，除了借車胤之典以述貧而好學之意外，亦可援以傳達他意。如高適《奉酬北海李太守丈人夏日平蔭亭》有句云“一生徒羨魚，四十猶聚螢”，所謂“猶聚螢”蓋借車胤囊螢之典以抒功業(yè)未成之嘆。而用“聚螢”形容才微學淺，文獻所見頗多?！逗朊骷肪硪哗枴额I軍司馬王僧恕答》：“弟子學慚聚螢，識非通見，何能仰贊洪輝，宣揚妙范者歟？ ”元稹《進詩表》“既仰燭龍之光，難逞聚螢之照”。常袞《謝賜緋表》“臣學愧聚螢，才非倚馬”。由此可見，古人筆涉“聚螢”者，其所欲傳達之意大致可分三類。一、由車胤聚螢讀書之典以寓發(fā)奮苦讀之意。二、由囊螢之典而引申，其意在表達雖努力而才微學淺。三、由囊螢之典而生發(fā)出功業(yè)無成之慨。杜甫有幾首涉及螢火之詩?！斗钯浹κ膳泄僖娰洝分翱蛠硐捶埙?，日暮拾流螢”當為借囊螢之典以表督促薛十二讀書之婦德?！肚刂菀婋纺垦θ呈谒咀h郎畢四曜除監(jiān)察與二子有故遠喜遷官兼述索居凡三十韻》詩之“官忝趨棲鳳，朝回嘆聚螢”（浦起龍認為聚螢指薛、畢），屬借囊螢之典抒發(fā)功業(yè)無成之慨。杜甫還有一首題詠螢火的《螢火》詩，其詩云：“幸因腐草出，敢近太陽飛。未足臨書卷，時能點客衣。隨風隔幔小，帶雨傍林微。十月清霜重，飄零何處歸。 ”對于這首詠物小詩的寓意，歷來多有爭議。對于是否諷刺宦官的問題，暫不評述，而此處之螢火有微弱之意則是明顯的。詩中有“未足臨書卷”句，故有注者將其與“囊螢”之典關聯(lián)。此詩開篇兩句以螢火與太陽對舉，其意在揭示螢火之微不足道。此與《贈翰林張四學士》“無復隨高鳳，空馀泣聚螢”以“高鳳”“聚螢”并言所表之意未必全同，但強調它們之間的反差則是一致的。由此可見，杜甫詩中所涉及的螢火，未必處處均寓貧而好學之意，當根據(jù)具體語境體悟其真正用意所在。

綜上所述，《贈翰林張四學士》“無復隨高鳳，空馀泣聚螢”，以“高鳳”“聚螢”對舉，當解為自嘆才疏身微。諸家揭出車胤囊螢典源之注雖無不可，而仇注徑直以“不能隨鳳高鶱，依然聚螢勵志耳”為釋，則未免生硬之嫌，故應以王嗣奭《杜臆》之說為優(yōu)。

本文系國家社科基金一般項目“杜甫詩歌歧解研究”（項目號： 20BZW055）的階段性成果。