《論語》“禮”的思想融入高校思政課的路徑研究

[摘 要]“禮”作為儒家思想的重要組成部分，在《論語》中占有舉足輕重的地位。新時(shí)代背景下，高校思政課蓬勃發(fā)展，將“禮”的思想的精華融入高校思政課，無論是對(duì)于高校思政課的豐富與發(fā)展，還是對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)水平的提升與規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)都具有極其重要的意義。本文基于對(duì)《論語》中有關(guān)“禮”的文本進(jìn)行總結(jié)歸納，在闡明《論語》中“禮”的內(nèi)涵的同時(shí)，指出當(dāng)下高校思政課程融入“禮”的內(nèi)涵的意義及路徑。

[關(guān)鍵詞]《論語》；“禮”；高校思政課；路徑；意義

[中圖分類號(hào)] G641" " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 04-0079-04

我國自西周起就有“五禮”“六禮”以及“九禮”之說。這些關(guān)于“禮”的說法涉及社會(huì)各個(gè)方面，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，這些有關(guān)“禮”的思想中存在著諸多精華，《論語》中的“禮”也是如此。在新時(shí)代背景下，尤其是習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話后，將作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的《論語》中的“禮”融入高校思政課具有極其重要的意義。

一、《論語》中“禮”的二重內(nèi)涵

“在探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課時(shí)，前提性問題是確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵?！盵1]所以，要將《論語》“禮”的思想融入高校思政課首先就要厘清《論語》中“禮”的內(nèi)涵?！岸Y”作為儒家思想的重要組成部分，在《論語·鄉(xiāng)黨篇》中對(duì)不同場(chǎng)合下“禮”的要求進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，這凸顯了“禮”在《論語》中的重要地位。將《論語》中有關(guān)“禮”的論述進(jìn)行歸納總結(jié)，我們可以看到在《論語》中“禮”具有兩重重要的內(nèi)涵。

（一）“禮”是外在形式與內(nèi)在修養(yǎng)的統(tǒng)一

1.《論語》中“禮”是一種外在形式

這種外在形式通過古代社會(huì)不同場(chǎng)景之下的言行生動(dòng)地表現(xiàn)出來，使“禮”變得直觀可見。例如，在朝堂之上孔子的身份與下大夫說話“侃侃如也”[2]；與上大夫說話“訚訚如也”[3]；到了君主臨朝的時(shí)候孔子表現(xiàn)得“踧踖如也，與與如也”[4]。在乘車時(shí)，要求首先“必正立”[5]，然后再“執(zhí)綏”[6]，而且在車內(nèi)也要做到“不內(nèi)顧，不疾言，不親指”[7]。在飲食方面主張?jiān)谙先馐扯鄷r(shí)，要做到“不使勝食氣”[8]。對(duì)于飲酒雖然未做量的規(guī)定，但是要求飲酒者要“不及亂”[9]。由此可見，無論是在廟堂之高，還是在日常之中，“禮”要通過外在言行表現(xiàn)出來，是一種外在形式。

2.《論語》中“禮”是一種內(nèi)在修養(yǎng)

雖然在《論語》中“禮”外化表現(xiàn)為不同場(chǎng)合下的言行，但我們不能忽視“禮”的內(nèi)在修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為：“人而不仁，如禮何？”[10]這句反問指出一個(gè)人沒有仁德，是不能去遵循“禮”的。由此可見，遵循“仁”才能真正達(dá)到“禮”。這也就需要我們內(nèi)心對(duì)事情莊重認(rèn)真，并不是看見人表面的言行上表達(dá)敬意就是“禮”。所以由“仁”至“禮”，不難看出《論語》中的“禮”不是只拘泥于外在形式，更深一層的內(nèi)涵在于其內(nèi)在修養(yǎng)。

3.《論語》中“禮”的外在形式與內(nèi)在修養(yǎng)二者是相互統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，缺一不可的

“禮”的外在形式需要其內(nèi)在修養(yǎng)作為基礎(chǔ)，其內(nèi)在修養(yǎng)需要通過外在形式表現(xiàn)出來，否則“禮”就會(huì)缺乏實(shí)踐而變?yōu)榭照劇５且⒁獾氖?，“禮”的外在形式雖然很重要，也不能對(duì)其作用過分夸大，造成“巧言令色，鮮矣仁”[11]的結(jié)果，使“禮”失去了其真正的意義。

（二）“禮”是道德規(guī)范與政治制度的統(tǒng)一

《論語》中“禮”是一種道德規(guī)范。道德作為一種精神力量，可以陶冶情操，升華自身，也可以影響他人，促進(jìn)與他人的和睦相處，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。在《論語》中孔子認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[12]用刑法規(guī)則對(duì)百姓進(jìn)行約束，只能使百姓日后免于犯罪，而不會(huì)使群眾有羞恥之心；而用道德規(guī)范，用“禮”去引導(dǎo)規(guī)范民眾，不但使百姓擁有羞恥心，而且能夠使其自覺歸正。從這里就可以看出“禮”作為道德規(guī)范所起到的重要作用，而這種作用也恰恰體現(xiàn)出了“禮”道德規(guī)范層面的內(nèi)涵。

《論語》中“禮”是一種政治制度?；诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景，“禮”是為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者服務(wù)的，“禮”作為一種政治制度具有兩點(diǎn)十分重要的原則：第一點(diǎn)為“尊尊”。所謂“尊尊”，就是按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序，下位者要尊崇上位者，最重要的是要做到尊崇自己的君主，即“事君盡禮”[13]，但是，孔子并不是去諂媚君主，去盲目的服從于君主，他認(rèn)為“君使臣以禮”[14]才會(huì)“臣事君以忠”[15]，“上好禮”[16]才會(huì)“民易使也”[17]。另一點(diǎn)則是“親親”，所謂“親親”，包括父慈子孝，兄弟和睦，朋友忠信等各個(gè)方面。比如“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！盵18]這是“禮”的思想在“親親”方面的具體體現(xiàn)。由此可見，《論語》中“禮”是一種政治制度。

《論語》中“禮”是政治制度和道德規(guī)范的統(tǒng)一，二者相輔相成。政治制度和道德規(guī)范都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，自人類走進(jìn)文明社會(huì)以來都不得不借用二者，維持社會(huì)秩序?；诳鬃铀幍臅r(shí)代，這二者都是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，“禮”作為政治制度更傾向于從國家層面對(duì)國民的約束，而作為道德規(guī)范更傾向于對(duì)自身的約束，將二者相結(jié)合，才會(huì)更有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、“禮”的思想融入高校思政課的意義

雖然封建社會(huì)時(shí)期《論語》中“禮”是為專制統(tǒng)治服務(wù)的，但是“禮”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。在新時(shí)代的背景下，將《論語》中“禮”的精華之處融入高校思政課，不僅有利于提升大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)，而且有利于培養(yǎng)大學(xué)生的規(guī)則意識(shí)。

（一）有助于提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平

“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”。[19]那么，高校思政課就不局限于書本知識(shí)的傳授，在提升大學(xué)生的內(nèi)外道德修養(yǎng)方面也有其重要的作用。而《論語》中“禮”作為外在形式與內(nèi)在修養(yǎng)的統(tǒng)一，對(duì)于提升個(gè)體的內(nèi)外道德修養(yǎng)具有獨(dú)特的價(jià)值。所以，將《論語》中“禮”融入高校思政課，無論是對(duì)于提升大學(xué)生的外在道德修養(yǎng)，還是對(duì)于提升大學(xué)生的內(nèi)在道德修養(yǎng)都有重要意義。

1.將《論語》中“禮”的思想融入高校思政課有助于提升大學(xué)生的外在道德修養(yǎng)

《論語》中“禮”作為一種外在形式要通過不同場(chǎng)景下的言行表現(xiàn)出來，無論是在類似于朝堂這樣正式場(chǎng)合上的言行舉止，還是在日常生活中的衣，食，住，行無不體現(xiàn)著“禮”。在嶄新的時(shí)代背景下，高校思政課也在引導(dǎo)大學(xué)生的道德修養(yǎng)要通過不同場(chǎng)景的言行上表現(xiàn)出來，在課堂上，大學(xué)生要尊師敬長；在家庭中大學(xué)生要愛親孝悌；在飲食上，大學(xué)生要注重基本禮儀。由此可見，《論語》中“禮”對(duì)于提升大學(xué)生的外在道德修養(yǎng)能夠提供充足的養(yǎng)分。

2.《論語》中“禮”的思想融入高校思政課有助于提升大學(xué)生的內(nèi)在道德修養(yǎng)

《論語》中孔子所言之“禮”不僅僅表現(xiàn)為外在的形式，其最終要?dú)w于“仁”這一核心概念，“仁”是所有外在道德修養(yǎng)之歸一，蘊(yùn)含著忠、孝、悌、信等多種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。雖然，拘泥于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，《論語》中“禮”的思想帶有諸多的專制主義色彩，但是并不影響“禮”保留的精華為提升大學(xué)生的內(nèi)在道德修養(yǎng)提供借鑒意義。

3.大學(xué)生的內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在道德修養(yǎng)不能分之而論

大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生進(jìn)行自我完善的重要方面，是外在道德修養(yǎng)與內(nèi)在道德修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一。只有將內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在道德修養(yǎng)相融合，才有助于做到求于其實(shí)，不虛于其形，使主體性道德意識(shí)在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)，道德素養(yǎng)不斷發(fā)生變化，從而催生出新的道德要求和道德規(guī)范，不斷推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步，最終促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展。

（二）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的規(guī)則意識(shí)

高校思政課作為促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展所開設(shè)的重要課程，不僅在提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)方面有重要的作用，而且對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的規(guī)則意識(shí)也是不可或缺的?！墩撜Z》中“禮”作為政治制度和道德規(guī)范的統(tǒng)一，一方面有利于培養(yǎng)人的道德規(guī)范意識(shí)，自覺地遵守道德規(guī)則；另一方面，有利于培養(yǎng)人的法治意識(shí)，使個(gè)體自覺地遵守法律規(guī)則。因此，將《論語》中“禮”融入高校思政課有助于培養(yǎng)大學(xué)生的規(guī)則意識(shí)。

1.《論語》中“禮”融入高校思政課有助于培養(yǎng)大學(xué)生的道德規(guī)則意識(shí)

《論語》中的“禮”不主張以刑罰去規(guī)范百姓，認(rèn)為刑罰具有其片面性，而用“禮”去規(guī)范人，才能夠使人自覺形成道德規(guī)則意識(shí)，自覺地遵守道德規(guī)則。由此可見《論語》中“禮”作用之一就是用道德規(guī)則對(duì)人進(jìn)行規(guī)范。高校思政課在將道德規(guī)則以知識(shí)的形式傳播給大學(xué)生，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解、掌握道德規(guī)則的同時(shí)，也要求大學(xué)生自覺地形成道德規(guī)則意識(shí)，遵守道德規(guī)則，并應(yīng)用到實(shí)踐中去。因此將“禮”融入高校思政課對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的道德規(guī)則意識(shí)極其重要。

2.《論語》中“禮”融入高校思政課有助于培養(yǎng)大學(xué)生的法律規(guī)則意識(shí)

《論語》中的“禮”是作為一種政治制度存在的，是為維持社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定而產(chǎn)生的，所以，《論語》中“禮”的另一重作用就是用政治制度規(guī)范人的言行舉止。而在進(jìn)行高校思政課時(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的法律思想，鍛煉大學(xué)生的法治思維，使大學(xué)生自覺地尊重法律，學(xué)習(xí)法律，遵守法律，應(yīng)用法律，使大學(xué)生具備優(yōu)秀的法治素養(yǎng)，自覺地遵守法律規(guī)則也是其重要內(nèi)容之一。所以，將《論語》中“禮”融入高校思政課對(duì)于大學(xué)生法律規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)也具有重要的價(jià)值。

3.“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”[20]，大學(xué)生的道德規(guī)則意識(shí)和法律規(guī)則意識(shí)同樣不能分而論之

《論語》中“禮”融入高校思政課可以幫助大學(xué)生意識(shí)到規(guī)則的重要性，從而上升到對(duì)中國特色社會(huì)主義制度、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。所以，《論語》中“禮”融入高校思政課，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值導(dǎo)向，培養(yǎng)良好的規(guī)則意識(shí)，為維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

三、“禮”的思想融入高校思政課的路徑

（一）創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)“禮”的校園情境

高校思政課本就不是“填鴨式”的灌輸，而是潛移默化的影響；也不僅僅是豐富的理論知識(shí)，更是生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。要想將“禮”更好的融入其中，創(chuàng)設(shè)具有濃厚“禮”氛圍的情境，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)感是必不可少的。

1.可以加強(qiáng)室內(nèi)情境建設(shè)，打造濃厚“禮”氛圍

大多高校都有公共特色場(chǎng)地，這些場(chǎng)地?fù)碛猩詈竦奈幕滋N(yùn)，是開展將“禮”融入思政課必不可少的載體。尤其是類似于圖書館、活動(dòng)中心等這樣的大型場(chǎng)地，完全可借助其場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)，設(shè)置“禮”文化館，豐富圖書館的空間功能性；創(chuàng)建特色文化氛圍，也可以通過懸掛肖像、鐫刻名言、陳列名畫等等，加強(qiáng)“禮”的風(fēng)尚。另外也不能忽視學(xué)生公寓，班級(jí)教室等場(chǎng)所，優(yōu)雅溫馨的公寓住宿環(huán)境、舒適雅致的食堂就餐環(huán)境，都在一定程度上給予學(xué)生禮儀感和尊重感。

2.可以建設(shè)具有“禮”氛圍的戶外園林景觀，打造具有記憶點(diǎn)的校園主題空間環(huán)境

創(chuàng)設(shè)具有“禮”氛圍的戶外環(huán)境，不僅可以使校園建筑增添外觀美，使其看著更加和諧、對(duì)稱，而且會(huì)讓大學(xué)生產(chǎn)生親切感和充實(shí)感。對(duì)于大學(xué)生來說，這種環(huán)境具有強(qiáng)大的感染力，能潛移默化地熏陶著大學(xué)生在無形中對(duì)“禮”產(chǎn)生感情和熱愛。

3.高校可以鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)新文化活動(dòng)新形式，創(chuàng)建各類交往空間

要想將“禮”更好地融入高校思政課，高校應(yīng)支持學(xué)生開展豐富的“禮”文化活動(dòng)，如通過校園電視臺(tái)、校園廣播電臺(tái)對(duì)“禮”進(jìn)行宣傳，通過學(xué)術(shù)沙龍交流活動(dòng)、大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等鼓勵(lì)學(xué)生們學(xué)習(xí)“禮”。同時(shí)高校也應(yīng)為學(xué)生提供合適的場(chǎng)所，讓“禮”得到更好的傳播，使學(xué)生在學(xué)校中得到全面發(fā)展。

（二）擴(kuò)展融合“禮”的思政課堂

信息化是教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，也是推進(jìn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵途徑。伴隨著近幾年疫情的影響和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，中國的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)發(fā)展迅速，并且成為一種主流的教學(xué)方式。在這種情況下，要想使“禮”真正融入高校思政課，就不能將其局限于學(xué)校教學(xué)，而要通過利用現(xiàn)代信息技術(shù)抓住線上教學(xué)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)“禮”與高校思政課更好地融合，進(jìn)而使得高校思政課“適應(yīng)世界形勢(shì)的變化、適應(yīng)國內(nèi)發(fā)展需要、適應(yīng)學(xué)生接受特點(diǎn)。”[21]

首先，在理論學(xué)習(xí)方面，可以打破時(shí)空的局限性，使理論知識(shí)的傳授不局限于本校的教育資源，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立高校與高校之間溝通的橋梁，“將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)打造成資源共享、宣傳教育的意識(shí)形態(tài)陣地”[22]，整合各校優(yōu)勢(shì)資源，讓學(xué)生更好地了解古代“禮”的起源、形式，重要地位，理解現(xiàn)代“禮”對(duì)古代“禮”的繼承與發(fā)展，在理論層面更全面的理解“禮”，以免在思想上產(chǎn)生全盤復(fù)古或歷史虛無主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，更好地促進(jìn)“禮”與高校思政課的融合。

其次，在實(shí)踐方面，現(xiàn)代信息技術(shù)不僅提供了展示平臺(tái)，也利用技術(shù)手段為我們搭建了虛擬空間。教師可以通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)研活動(dòng)進(jìn)行訪談，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，掌握情況。也可以鼓勵(lì)學(xué)生通過照片拍攝、視頻制作、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示，進(jìn)行“禮”文化傳播，使學(xué)生在無形中了解“禮”文化，激發(fā)其對(duì)思政課程學(xué)習(xí)興趣。另外，學(xué)生也可以通過VR技術(shù)對(duì)具有深厚“禮”文化氛圍的地點(diǎn)進(jìn)行參觀體驗(yàn)，通過模擬現(xiàn)實(shí)讓大學(xué)生去感受、體驗(yàn)中國“禮”文化。

同時(shí)要注意當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流頻繁，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)促進(jìn)“禮”與高校思政課的結(jié)合是必不可少的路徑。因此，就更要做好網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理工作，保證網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)規(guī)范化，保證網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容積極向上。

（三）制定結(jié)合“禮”的管理規(guī)范

沒有規(guī)矩，不成方圓。將“禮”的思想融入高校思政課之中要制定結(jié)合“禮”的管理規(guī)范。制定結(jié)合“禮”的管理規(guī)范既要遵循“禮”的原則，也要遵循時(shí)代發(fā)展的步伐，不是照抄照搬古代的形式，而是要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[23]，將《論語》中“禮”的積極因素融入高校思政課。

1.在高校思政課中要制定結(jié)合“禮”基本管理規(guī)范

基本管理規(guī)范的制定可以從以下三個(gè)方面入手：第一，應(yīng)該在尊重學(xué)生的前提下建立符合大學(xué)生全面發(fā)展要求并且融入“禮”的管理規(guī)范，正確處理好教師、學(xué)生、“禮”和高校思政課四者的關(guān)系，這對(duì)實(shí)現(xiàn)有效課堂教學(xué)有著重要的作用。第二，應(yīng)該注意制定基本管理規(guī)范要遵循“禮”的時(shí)代特點(diǎn)。在當(dāng)今時(shí)代，“禮”的時(shí)代背景發(fā)生了重要變化，應(yīng)該根據(jù)新時(shí)代的背景制定符合時(shí)代要求的管理規(guī)范。第三，應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與基本管理規(guī)范的制定，這是學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、理解并且將規(guī)范付諸實(shí)踐的重要一步，這會(huì)使大學(xué)生在無形中體驗(yàn)“禮”，幫助大學(xué)生自覺地遵守課堂秩序。

2.在高校思政課中要制定結(jié)合“禮”特殊管理規(guī)范

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使高校思政課逐漸擺脫時(shí)間，空間的限制，使高校思政課擁有了更廣泛的傳播途徑。所以，在不同的場(chǎng)景下既要遵循高校思政課的基本管理規(guī)范，也要根據(jù)場(chǎng)景的特殊性制定結(jié)合“禮”的特殊管理規(guī)范。特殊管理規(guī)范可以根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)已有的規(guī)章制度進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善，制定合理有效的規(guī)則。也可以根據(jù)本身所具有的特殊性，制定符合自身要求的管理規(guī)范，進(jìn)而促使大學(xué)生能在不同的場(chǎng)合下遵循相應(yīng)的管理規(guī)范，增強(qiáng)大學(xué)生規(guī)則意識(shí)，彰顯大學(xué)生的道德修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

任何管理規(guī)范的制定都不可能一蹴而就，管理規(guī)范的制定應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，在應(yīng)用與實(shí)踐中要隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并針對(duì)具體問題針對(duì)性解決，以促進(jìn)《論語》中“禮”更好地融入高校思政課，更好地為新時(shí)代大學(xué)生的全面健康發(fā)展服務(wù)。

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[23]李卓，王永友.論新時(shí)代高校思想政治理論課教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2019（07）：179-183.

（責(zé)任編輯：孟冬冬）

*基金項(xiàng)目：2023年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)思政視域下大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同機(jī)制構(gòu)建研究”（2023SJZDSZ018）；哈爾濱師范大學(xué)思政工作研究課題“新時(shí)代高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)研判與防控機(jī)制研究”（2022SQYZ-8）；哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)服務(wù)能力提升建設(shè)項(xiàng)目（思想政治工作專項(xiàng)）課題“基于師德師風(fēng)建設(shè)的教師評(píng)價(jià)改革探討”（20221102）。本項(xiàng)目受到教育部高校思想政治工作隊(duì)伍培訓(xùn)研修中心（哈爾濱師范大學(xué)）資助。

" "作者簡介：張超（1996—），男，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。陳秋楓（1975—），女，碩士，副教授，研究方向：思想政治教育。