人與自然和諧共生現(xiàn)代化的三維探賾

蘇百義 楊楠

（1.2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018）

［摘 要］對(duì)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的三維探賾，闡明了馬克思主義的三大解放思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的淵源，揭示了人與自然和諧共生現(xiàn)代化包含的“人與自然是生命共同體”的存在論、“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值論和“五位一體”戰(zhàn)略論的本質(zhì)蘊(yùn)涵，指出人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)路——只有正確把握資本的邊界、科學(xué)技術(shù)的兩面性和共同富裕的價(jià)值目標(biāo)等現(xiàn)代化建設(shè)過程中的重大理論與實(shí)踐問題，才能早日實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

［關(guān)鍵詞］人與自然 現(xiàn)代化 中國式現(xiàn)代化 生態(tài)文明

［中圖分類號(hào)］? F062.2?? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A?? ［文章編號(hào)］ 1008—3642（2024）02—0029—06

*本文系教育部人文社科研究項(xiàng)目“基于‘講好鄉(xiāng)村振興故事的知農(nóng)愛農(nóng)思政課育人模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23JDSZK110）、山東省人文社會(huì)科學(xué)課題“習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)意蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022-ZXXX-06）的相關(guān)研究成果。

作者簡介：蘇百義，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；楊楠，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

習(xí)近平總書記深刻總結(jié)了我國現(xiàn)代化建設(shè)的基本特征和發(fā)展規(guī)律，指明了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)方向?！霸谛轮袊闪⑻貏e是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！袊浆F(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！保?］在這里從三維探賾人與自然和諧共生現(xiàn)代化的思想淵源、理論蘊(yùn)涵和實(shí)踐進(jìn)路，對(duì)于建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要意義。

一、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的思想淵源

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”具有深厚的思想淵源。馬克思主義的三大解放思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化思想是人與自然和諧共生現(xiàn)代化產(chǎn)生的思想淵源。

（一）馬克思主義的三大解放思想

馬克思主義認(rèn)為，人、自然、社會(huì)三者是相互依存、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系；但在資本主義制度條件下，人、自然、社會(huì)及其關(guān)系全面異化，人、自然、社會(huì)備受壓迫，其根本原因在于生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私有制這一資本主義基本矛盾。只有消滅資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，并逐步過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，才能克服異化，實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的全面解放。馬克思主義的三大解放思想是馬克思主義的核心內(nèi)容，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要思想來源。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)論述了人、自然、社會(huì)的對(duì)象性關(guān)系以及勞動(dòng)的異化狀態(tài)。“自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！保?］就是說，一方面，人類生存所需的物質(zhì)資料、生存空間從根本上看是來源于自然界，自然界還在很大程度上為人類提供了精神家園，離開了自然界，人類無法存活。另一方面，人類的生產(chǎn)、生活過程同時(shí)也是影響和改造自然界的過程，在這樣的過程中，自然界和人類社會(huì)建立起了緊密的聯(lián)系，其人化程度越來越高，純粹的自然界越來越成為人化自然界。在《資本論》中，馬克思通過分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和物質(zhì)循環(huán)斷裂，詳細(xì)闡明了人、自然、社會(huì)關(guān)系面臨的危機(jī)，以及造成其關(guān)系惡化的資本主義社會(huì)制度根源，批判了資本主義工業(yè)文明所產(chǎn)生的政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)。他由此指出，要克服危機(jī)就必須消滅資本主義私有制，建立有計(jì)劃、按比例的社會(huì)主義公有制。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思闡明了在共產(chǎn)主義社會(huì)自然主義與人道主義的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的解放。在此基礎(chǔ)上，列寧和第三共產(chǎn)國際理論家將馬克思的這一解放思想創(chuàng)新為馬克思主義理論，指導(dǎo)了蘇聯(lián)、中國等社會(huì)主義國家的革命與建設(shè)，使其人民解放、民族獨(dú)立取得了舉世矚目的業(yè)績，改變了資本主義一統(tǒng)天下的不平衡的世界格局。

實(shí)際上，馬克思主義認(rèn)為，絕不可將人、自然、社會(huì)三位一體的關(guān)系割裂開來，而應(yīng)該通過實(shí)踐架起三者之間的橋梁，在實(shí)踐中使人、自然、社會(huì)的關(guān)系達(dá)成相互促進(jìn)、共同發(fā)展的和諧統(tǒng)一體?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！保?］實(shí)踐不僅是為了滿足人的需要的單向活動(dòng)，而是一個(gè)多向關(guān)系的交互影響過程，其根本目的是尋求人、自然、社會(huì)三者的動(dòng)態(tài)平衡。在人與自然之間長期的物質(zhì)變換中（即人類社會(huì)實(shí)踐過程中），只有遵循自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、人的規(guī)律，人類才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；否則，如果違背了人、自然、社會(huì)的規(guī)律，就會(huì)遭到來自人、自然、社會(huì)多方面的懲罰。近代以來，資本主義現(xiàn)代化（工業(yè)化）一方面帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展，另一方面也造成了人、自然、社會(huì)等多方面的危機(jī)。以西方工業(yè)文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路，漠視人、自然、社會(huì)規(guī)律，對(duì)世界進(jìn)行肆無忌憚地破壞和掠奪，最終受到了世界（人、自然、社會(huì)）的報(bào)復(fù)。世界生態(tài)危機(jī)不是自然本身的危機(jī)，而是人、社會(huì)的危機(jī)，是人類文明的危機(jī)。從根本上說，生態(tài)問題是人、社會(huì)問題的反映，要解決生態(tài)問題就必須首先解決人、社會(huì)問題，特別是人類文明的問題。必須破除資本主義制度的魔咒，超越農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的羈絆，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，構(gòu)建人類文明新形態(tài)。只有這樣，才能克服異化，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的全面解放。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想

除了馬克思主義的“三大解放”思想，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”還來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想歷來有著敬畏自然的傳統(tǒng)，認(rèn)為人來自自然，并且通過日常的生活實(shí)踐塑造著自然，其中蘊(yùn)含著“天人合一”“道法自然”等豐富的生態(tài)思想。老子認(rèn)為，人來自天地間，而世間萬物也要遵循世間的法則，人與天地是一個(gè)相互貫通的有機(jī)整體，“人法地，地法天，天法道，道法自然”［4］。莊子認(rèn)為，人與天地萬物本就是一體的，人與自然是平等共處、不分彼此的關(guān)系，“天地與我并生，而萬物與我為一”［5］。這向后世傳達(dá)了先人與自然同一共生的生活方式，代表著那時(shí)的人與自然和諧共生的極高境界。董仲舒在《春秋繁露·立元神》中提出了“三本論”的思想：“天地人，萬物之本也?！呦喑?，合以成體，不可一也。”［6］他主張?zhí)?、地、人相互依存、相互成就，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都是天地萬物融合的產(chǎn)物。張載將“乾”稱作父、“坤”稱為母，呼吁明理要打破天地萬物之間的隔閡，并在《正蒙·誠明》中首次提出了“天人合一”的理念。宋明理學(xué)家將自然界的一草一木都劃入了格物致知的范圍，提出“仁者，以天地萬物為一體”，將中國古代天人合一的思想推至高潮。探究和塑造人與自然的和諧關(guān)系是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化所追尋的永恒課題，也是從更高層面規(guī)范人的行為、塑造人的責(zé)任感、乃至正確治理國家的要求。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想是中華民族探尋人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶，并以傳統(tǒng)觀念、生活習(xí)俗等方式融入泱泱五千多年中華文明中，潛移默化地影響著人們生產(chǎn)生活的方方面面，成為中國人的生命基因?？梢哉f，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅發(fā)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想，更是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)思想的浸潤下不斷豐富發(fā)展的，特別是對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了十分重要的影響。

（三）中國社會(huì)主義現(xiàn)代化思想

現(xiàn)代化概念是一個(gè)與過去不同的時(shí)間概念，又是文化概念，目前沒有統(tǒng)一的理論標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵?，F(xiàn)代化一般指人類社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程。中國社會(huì)主義現(xiàn)代化思想不是預(yù)設(shè)的思想或理論，而是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從中國實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造的現(xiàn)代化思想，是中國人民的智慧。

中華人民共和國成立以后，在“一窮二白”基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，沒有成熟的現(xiàn)代化思想或理論指導(dǎo)，更沒有經(jīng)驗(yàn)可循，只能將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，通過實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)形成中國社會(huì)主義現(xiàn)代化思想或理論。解放初期，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化以及兩步走戰(zhàn)略。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出并推動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。后來，科技驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相繼提出。它們不論在思想理論還是實(shí)踐行動(dòng)上，都推動(dòng)了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化思想的豐富與發(fā)展。新時(shí)代，我們將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，努力突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)零和博弈的困局，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，開創(chuàng)了“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”新高地?！白鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”［1］，習(xí)近平總書記從理論高度創(chuàng)新了現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論蘊(yùn)涵

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征，具有豐富的理論蘊(yùn)涵。

（一）“人與自然是生命共同體”的存在論

黨的二十大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體……我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］我們建設(shè)的現(xiàn)代化是有生命的現(xiàn)代化，是人與動(dòng)物、植物、微生物等和諧共生的現(xiàn)代化，是生態(tài)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代化；沒有生物多樣性的現(xiàn)代化，就是死亡的現(xiàn)代化，這樣的現(xiàn)代化不是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化，而是西方工業(yè)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代化，這樣的現(xiàn)代化不是我們的選擇。只有以人與自然和諧共生現(xiàn)代化的存在論為意蘊(yùn)，人類才能敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然，人與自然才能相互依存成為生命共同體，這樣的現(xiàn)代化才是真正意義上的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

由此可知，“人與自然是生命共同體”是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的存在論，揭示了人與自然的本質(zhì)及其相互關(guān)系。人是大自然長期演化的產(chǎn)物，自然界是億萬個(gè)生命的家園，也是人的“第二個(gè)無機(jī)的身體”，從自然本質(zhì)意義來說，人就是自然界的重要組成部分。而自然是人化的自然，人為了生存就必須改造自然，并且是人按照自己的意志改造過的自然，即“第二自然”。不論怎么改造，都必須遵循自然規(guī)律，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，這樣自然萬物才能生生不息、繁榮發(fā)展，否則，人類就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。近代以來，西方現(xiàn)代化道路是一種工業(yè)文明主導(dǎo)的掠奪式的道路，他們霸占自然資源、肆意踐踏自然，導(dǎo)致世界性的資源短缺、污染嚴(yán)重、生物多樣性減少，由此產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)。中國式現(xiàn)代化決不能重蹈西方現(xiàn)代化的覆轍，必須超越農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”存在論意境，走更高層次的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值論

馬克思指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容?！保?］也就是說，經(jīng)濟(jì)財(cái)富不僅是抽象的社會(huì)存在，更重要的載體是可見、可感的自然物質(zhì)。只有感性的、有用的存在物才能進(jìn)行價(jià)值交換，才能滿足消費(fèi)者的需求，私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)、商品的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾才可能得以解決。新時(shí)代，黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)告訴我們，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的紅線和底線強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的關(guān)系?！氨仨毨喂虡淞⒑哇`行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！保?］黨的二十大報(bào)告明確了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值內(nèi)涵。只有堅(jiān)持走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的道路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理的過程中強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的理念，才能打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。

從“既要綠水青山，也要金山銀山”到“寧要綠水青山，不要金山銀山”，再到“綠水青山就是金山銀山”的選擇，是“人與自然是生命共同體”理念在現(xiàn)代化價(jià)值層面的顯現(xiàn)，表明“綠水青山就是金山銀山”是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，在自然允許的限度內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是硬道理，“既要綠水青山，也要金山銀山”；當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)發(fā)生沖突時(shí)，要堅(jiān)定不移地將生態(tài)保護(hù)放在第一位，“寧要綠水青山，不要金山銀山”；實(shí)際上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)保護(hù)是相互依存、相輔相成的，“綠水青山就是金山銀山”。在中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“兩山理論”是習(xí)近平總書記針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)之間的矛盾問題作出的全新解答，強(qiáng)調(diào)了美好生態(tài)環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)不是相互割裂的兩個(gè)方面，而應(yīng)該從二者辯證統(tǒng)一的角度出發(fā)，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果為生態(tài)保護(hù)提供更加充足的后勁，而生態(tài)效益可以更好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。這一內(nèi)涵表達(dá)了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價(jià)值追求，指明了為什么建設(shè)“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的問題，豐富發(fā)展了馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論，為馬克思主義現(xiàn)代化理論增添了新內(nèi)容。

（三）“五位一體”的戰(zhàn)略論

“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”不僅僅包含存在論、價(jià)值論，還包括現(xiàn)代化的戰(zhàn)略論內(nèi)涵。“五位一體”戰(zhàn)略論將我國現(xiàn)代化建設(shè)納入國家戰(zhàn)略布局中，從戰(zhàn)略的視角深刻把握人與自然和諧共生現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”就是“人與自然是生命共同體”理念在國家戰(zhàn)略層面的反映。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)之中，統(tǒng)籌謀劃“五位一體”總體布局，這是中國共產(chǎn)黨深刻領(lǐng)悟和構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的新目標(biāo)。在社會(huì)主義社會(huì)的各項(xiàng)建設(shè)中，自然界是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，人與自然和諧共生不僅事關(guān)經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展，也事關(guān)國家政治穩(wěn)定、社會(huì)安定，更涉及14億人民的健康與福祉，人與自然和諧事關(guān)人類文明的方方面面。要在全社會(huì)凝聚保護(hù)生態(tài)環(huán)境的廣泛共識(shí)，用綠色發(fā)展理念反哺“五位一體”各項(xiàng)建設(shè)，將構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為一項(xiàng)長遠(yuǎn)性、根本性的工作，擺在當(dāng)前全黨工作的突出位置，這也是中國式現(xiàn)代化更加堅(jiān)實(shí)的內(nèi)生動(dòng)力?！皟蓚€(gè)一百年”奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的時(shí)間表，也是中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)綱領(lǐng)。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路

“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。” ［1］黨的二十大報(bào)告為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。

（一）充分發(fā)揮資本的增值效應(yīng)

在全球化的今天，世界各國現(xiàn)代化建設(shè)都是在資本的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，正是增值增效的資本邏輯才促使當(dāng)今世界形成了一些現(xiàn)代化國家。一方面，資本促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，故要合理利用資本。資本的運(yùn)作規(guī)律（價(jià)值規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律）對(duì)于優(yōu)化資源配置、調(diào)動(dòng)人的積極性和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展具有重要價(jià)值。另一方面，資本的肆虐危害到人類文明，故要限制資本、為資本“劃界”。資本作為人類文明的創(chuàng)造物，本來是造福于人、為人服務(wù)的一般等價(jià)物，但現(xiàn)實(shí)是資本成為人類崇拜的對(duì)象，跨越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并滲透到政治、精神、文化、自然等領(lǐng)域，可以說無孔不入、暢通無阻，成為世界的“幽靈”，人、自然也成為資本，資本家通過占有自然、控制人來剝削人。資本異化的現(xiàn)實(shí)使一部分人甘愿在資本面前俯首稱臣、成為資本的奴隸，道德、法律淪為虛空，人類文明受到嚴(yán)重危害，因此，必須為資本“劃界”。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)認(rèn)識(shí)到資本在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用，不能逃避資本，同時(shí)必須正確把握資本的邊界，發(fā)揮好政府的作用。在認(rèn)清資本特性和運(yùn)作規(guī)律的條件下，運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論，將所有權(quán)、使用權(quán)、租賃權(quán)、承包權(quán)、收益權(quán)等不同的權(quán)利細(xì)化分割，為資本設(shè)置“紅綠燈”，哪些領(lǐng)域限制資本進(jìn)入、哪些領(lǐng)域適度進(jìn)入、哪些領(lǐng)域可以完全放開，都要為資本明確劃界。習(xí)近平總書記在2016年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上指出：“房子是用來住的、不是用來炒的?！北磉_(dá)了黨中央遏制房地產(chǎn)行業(yè)惡意資本化的不良傾向。實(shí)際上，不論哪個(gè)行業(yè)、哪個(gè)領(lǐng)域，都必須緊緊圍繞中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，將生態(tài)文明作為貨幣、財(cái)政、金融等相關(guān)政策的靈魂，確立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，在“人與自然是生命共同體”的前提條件下，堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，依法對(duì)資本進(jìn)行有效監(jiān)督管理，發(fā)揮資本的生產(chǎn)要素功能，適度開發(fā)、利用自然資源，遏制資本無序擴(kuò)張，防止“資本大鱷”恣意妄為，確保資本的良性有序發(fā)展，千萬不要重蹈八國聯(lián)軍洗劫中國人民財(cái)富的行為，早日實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰”“碳中和”目標(biāo)。

（二）提升科技創(chuàng)新水平

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、第一競(jìng)爭(zhēng)力，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐?！?［8］習(xí)近平總書記告訴我們，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代化建設(shè)的又一引擎，同時(shí)，必須正確處理科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化建設(shè)中的“兩面性”，既要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，又要駕馭科學(xué)技術(shù)。

一方面，科學(xué)技術(shù)給人類帶來希望?？茖W(xué)技術(shù)助推了世界各個(gè)國家現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，不僅提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且豐富了人類的精神生活，給人類的自由與解放帶來了希望?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖培根提出“知識(shí)就是力量”，非常形象地表達(dá)了科學(xué)技術(shù)在人類現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)、航天技術(shù)、新能源技術(shù)、量子調(diào)控技術(shù)、人工智能的發(fā)展，新一輪科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)變革日新月異、突飛猛進(jìn)，人類社會(huì)加速發(fā)展，給人類帶來了希望。在這種態(tài)勢(shì)下，我國實(shí)施“科教興國”“人才強(qiáng)國”“科技驅(qū)動(dòng)發(fā)展”戰(zhàn)略，黨的十九大提出到2035年躋身世界創(chuàng)新型國家前列的戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的戰(zhàn)略支撐，“把國家的繁榮寄托在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上是完全正當(dāng)?shù)摹保? ］。經(jīng)過多年的努力，我國科學(xué)技術(shù)在原創(chuàng)性、引領(lǐng)性核心技術(shù)領(lǐng)域、國家創(chuàng)新體系整體性方面大幅提升，“完全有基礎(chǔ)、有底氣、有信心、有能力”參與全球科技治理，迎接新時(shí)代科技革命的挑戰(zhàn)。

在生產(chǎn)領(lǐng)域，大力發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)，根本改變粗放式生產(chǎn)經(jīng)營方式，積極推進(jìn)資源節(jié)約、集約、循環(huán)利用，降低產(chǎn)品能耗物耗，提高產(chǎn)出效率。利用綠色科學(xué)技術(shù)來為中國式現(xiàn)代化賦能，充分發(fā)揮綠色科學(xué)技術(shù)對(duì)中國式現(xiàn)代化的支撐作用?？茖W(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，綠色科學(xué)技術(shù)主要面向國家在生態(tài)文明建設(shè)層面的重大需求，為轉(zhuǎn)換增長動(dòng)力提供綠色技術(shù)支持，推動(dòng)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)等三大產(chǎn)業(yè)的根本性變革，使生產(chǎn)不斷向綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的方向推進(jìn)，有力推動(dòng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的進(jìn)程。在消費(fèi)領(lǐng)域，大力發(fā)展有利于節(jié)約綠色低碳生活的科學(xué)技術(shù)，開發(fā)垃圾分類和資源化利用技術(shù)，構(gòu)建廢棄物循環(huán)利用體系，減少奢侈浪費(fèi)、異化消費(fèi)。

另一方面，科學(xué)技術(shù)又有負(fù)面影響，給人類帶來災(zāi)難、痛苦與煩惱，讓人類失望?？茖W(xué)技術(shù)給人類的自由、解放帶來希望，給人類帶來豐富的物質(zhì)財(cái)富以及幸福，同時(shí)也給人類帶來了災(zāi)難，成為奴役人的工具，甚至威脅到人類的健康與生命，“主要表現(xiàn)在通過違背自然規(guī)律和扭曲自然進(jìn)程，造成與日俱增、難以根除的污染，以及核技術(shù)和生物工程技術(shù)對(duì)人類的生存構(gòu)成威脅等” ［9 ］?？茖W(xué)家、工程師、技術(shù)人員自認(rèn)為通過科學(xué)技術(shù)在造福人類，客觀上是在破壞自然，可能給人類帶來無窮的災(zāi)難。正像古希臘神話故事斯芬克斯之謎所預(yù)言的那樣：“破解自然之謎的人必定是殺父娶母的俄狄浦斯”，也就是說“科學(xué)不科學(xué)”。1988年，近百名世界著名科學(xué)家莊嚴(yán)承諾，不參與任何干擾和破壞生態(tài)的科技活動(dòng)，并呼吁科學(xué)技術(shù)的綠色化。工業(yè)革命以來，人類理性文明創(chuàng)造的科學(xué)世界，成為自律的世界，人類的命運(yùn)聽命于這個(gè)人類創(chuàng)造的世界并任其擺布，物成為主體，人成為無奈的物。西方早期馬克思主義者盧卡奇用主客體辯證法分析了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的生存狀況造成的致命危害，提出用整體性來消解主客體的分離，拯救人類失去的主體地位；法蘭克福學(xué)派非常形象地批判了科學(xué)技術(shù)異化狀態(tài)及其對(duì)人類的危害?？茖W(xué)技術(shù)與資本合謀，不惜一切手段征服、改造世界，造成科學(xué)與良心、技術(shù)與道德的糾結(jié)，并且使人自始至終處在資本的控制下，達(dá)到資本的逐利目的，這是人類的悲劇。

新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化建設(shè)必須擺脫西方現(xiàn)代化模式，正確處理好科學(xué)技術(shù)的“兩面性”，發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也要駕馭科學(xué)技術(shù)，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。

（三）加速城鄉(xiāng)融合發(fā)展

“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家……堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動(dòng)?！保?］針對(duì)我國當(dāng)前發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的一系列突出問題，黨中央提出要深入貫徹新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的綠色發(fā)展，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，讓鄉(xiāng)村共享現(xiàn)代化成果，實(shí)施科技創(chuàng)新、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這是人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的重要路徑。推動(dòng)構(gòu)建城鄉(xiāng)深度融合、協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化體系，打破城鄉(xiāng)二元發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化高效配置、生態(tài)治理良性互動(dòng)。城市與鄉(xiāng)村不再是彼此割裂的兩個(gè)部分，而是在相互融合的過程中實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)現(xiàn)代化協(xié)同共進(jìn)，推動(dòng)形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。走共同富裕道路，這是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必由之路。

一方面，實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)現(xiàn)代化。城市生態(tài)現(xiàn)代化就是城市現(xiàn)代化的生態(tài)化，將生態(tài)友好的理念扎根于城鄉(xiāng)融合發(fā)展戰(zhàn)略中，優(yōu)化城市環(huán)境，在城市現(xiàn)代化發(fā)展中減少人為因素，特別是影響生態(tài)環(huán)境的因子，增加“山水林田湖草沙”等自然要素在城市景觀中的份額，創(chuàng)造使人健康的優(yōu)美宜居的生態(tài)環(huán)境。首先，人的生態(tài)現(xiàn)代化。提高市民生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)化人格的人以及健康的消費(fèi)方式，通過倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式、生活方式等來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。其次，市容市貌生態(tài)現(xiàn)代化。增大城市綠化面積和水域面積，因地制宜地開展城市生態(tài)修復(fù)，采用綠色科技降解點(diǎn)源污染和生活垃圾，推動(dòng)城市率先向生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。最后，基礎(chǔ)設(shè)施綠色現(xiàn)代化。推動(dòng)森林城市、海綿城市建設(shè)，大力提升城市的生態(tài)功能，優(yōu)化城市內(nèi)部格局，實(shí)現(xiàn)城市基礎(chǔ)設(shè)施治理體系的綠色現(xiàn)代化。

另一方面，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)城鎮(zhèn)現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村生態(tài)城鎮(zhèn)現(xiàn)代化就是鄉(xiāng)村通過生態(tài)化、城鎮(zhèn)化來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。“扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”［1］，黨的二十大報(bào)告為鄉(xiāng)村生態(tài)城鎮(zhèn)現(xiàn)代化指明了方向。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)，“產(chǎn)業(yè)是發(fā)展的根基，也是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的主要途徑和長久之策”［10］；其次是人才振興，只有人才振興才能事業(yè)興旺，才能實(shí)現(xiàn)真正的振興；文化的價(jià)值在于使人成為人，文化是“人的再生父母”，文化振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)和靈魂；生態(tài)振興是目標(biāo)，綠水青山、美麗鄉(xiāng)村也是鄉(xiāng)村振興的條件，只有環(huán)境變好了，鄉(xiāng)村才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；組織振興是關(guān)鍵，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，形成強(qiáng)有力的組織是鄉(xiāng)村振興的政治保障。五個(gè)方面的振興實(shí)際上就是鄉(xiāng)村生態(tài)城鎮(zhèn)化的過程，當(dāng)然也是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的過程，更是農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民走向現(xiàn)代化的過程。

總之，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)、整體、動(dòng)態(tài)的新社會(huì)形態(tài)形成的過程。在這個(gè)過程中，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義基本原理與中國推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足于中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，將人與自然的關(guān)系提升到生命共同體的高度，統(tǒng)籌好生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系。只有這樣，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)才能早日實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1971：251.

［3］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：55.

［4］ 張岱年.張岱年文集：第6卷［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1989：46.

［5］ 莊子［M］.孫通海，譯注.北京：中華書局，2016：23.

［6］ 董仲舒.春秋繁露［M］.張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿，譯注.北京：中華書局，2012：193-194.

［7］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：97.

［8］ 中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2023：154-155.

［9 ］ 陳學(xué)明.誰是罪魁禍?zhǔn)祝鹤穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源［M］.北京：人民出版社，2012：598-599.

［10］ 以產(chǎn)業(yè)振興推動(dòng)鄉(xiāng)村振興［EB/OL］.（2022-09-05）［2023-12-29］.

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