高中文言文教學策略研究

何家彩

摘 要：文言文教學在高中語文教學中至關重要，而當下文言文教學還停留在傳統(tǒng)的文言知識的梳理與積累上?！镀胀ǜ咧姓n程方案和語文等學科課程標準（2017年版）》提出了語文學科的四大核心素養(yǎng)，一線語文教師要改變傳統(tǒng)教學模式與教育理念，將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落實到語文各模塊的教學中去，以促進立德樹人的教育目標的實現(xiàn)。

關鍵詞：高中；文言文；教學；策略

文言文是古代圣賢智慧的結晶，在高中語文教材中占了大量的篇幅，必修教材，每一冊都有一個的文言文專題單元，精選古代經(jīng)典文章。選修教材中有兩本書是專門的文言文教學。一本為《中國古代詩歌散文欣賞》，一本為《先秦諸子散文選讀》。在高考中，文言文的考查是全國卷的必考內(nèi)容，占到了19分的分值。無論是從學生綜合素質(zhì)角度，還是從高考角度來講，文言文教學在高中語文教學中都至關重要。

《普通高中課程方案和語文等學科課程標準》（2017版2020年修訂）：“語文課程應培養(yǎng)學生運用祖國語言文字的能力，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會主義核心價值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊，理解文化多樣性?！碧岢隽苏Z文學科的四大核心素養(yǎng)。“核心素養(yǎng)”成了語文各模塊教學的關鍵[1]。這就要求一線語文教師要轉變教學觀念。而反觀當下的文言文教學，并沒有企及到核心素養(yǎng)的高度，依舊是基本文言知識的梳理積累，甚至死記硬背。本文針對傳統(tǒng)文言文教學中存在的諸多問題，以高中語文學科核心素養(yǎng)為前提，對高中文言文教學進行解讀，以期培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)，實現(xiàn)立德樹人的教育目標。

一、立足文本，關注語言的審美、建構與運用

（一）追根溯源，由形到義，深入了解祖國語言文字的特點及運用規(guī)律

漢字作為一種“語言符號”，它不同于其他國家的語言，它是中國人用來傳情達意的視覺語言符號，是中國人的標志之一。

“皇帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。[2]”

——許慎.《說文解字》

“倉頡造字”是漢字的最早起源，到殷商時期甲骨文的出現(xiàn)，漢字已經(jīng)較為成熟。許慎在《說文解字》中，把古文字的構成歸納為“象形”“指事”“會意”“形聲”“轉注”“假借”六種，其中“象形、會意、形聲”三種造字法，對于理解文言詞匯，了解古人用詞的規(guī)律有很大的作用。

文言文運用的是古代語言以及語法規(guī)律，在教學的過程中要深入研究古代文字的發(fā)展演變過程，追根溯源，讓學生在探究的過程中，逐步掌握祖國語言文字特點及其運用規(guī)律，提高在具體語言環(huán)境中語言運用的能力。

以《陳情表》教學為例：“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬”在講解此句時，“除”解釋為“授予、任命之意”。學生很難理解，因為此義項與現(xiàn)代漢語中的意思相差甚遠。但是通過字源的探究就會發(fā)現(xiàn)，“除”的小篆字形為，形聲字，從“阜”，“余”聲?！墩f文解字》：“殿陛也。從余聲，直魚切”。由此可見，“除”本義是“宮殿的臺階”，形旁“阜”，表示與地形地勢的高低上下有關。由此延伸出與官職相關的“除”是“拜授官位”之意。

以點帶面，補充講解文言文中常見字“鄙”?！氨伞焙汀俺辈煌氖且粋€是左“阝”，一個是右耳“阝”。位置不同，形旁代表的意思也就不一樣了。“鄙”甲骨文字形為，上半部分“囗”，表示聚居地，下半部分，表示“倉庫、倉廩”，本義是“墾荒耕種的農(nóng)村邊邑”。小篆字形為，左邊依舊表示“倉庫、倉廩”，右邊為“邑”，增強了“村落，鄉(xiāng)邑”的含義。由此可以引申出“邊境”“粗陋、淺薄”“輕視”之意。

除此之外此文中“而劉夙嬰疾病”中的“嬰”，是會意字。從女，從賏?！百a”古代是婦女的裝飾品。本義是婦女頸飾，類似于現(xiàn)代人戴的項鏈。由此引申出“纏繞、環(huán)繞”之意?！氨緢D宦達，不矜名節(jié) ”，“矜”，形聲字，從矛，今聲。本意矛柄，矛在儀仗中用，用于迎接貴賓等場合。用儀仗表示對來賓的珍視，引申為“憐憫、憐惜”。

通過這樣的教學過程，提高學生在不同語境中判斷詞義能力。同時在探究的過程中，了解中國漢字的特點及發(fā)展規(guī)律，理解中國方塊字蘊含的深刻含義，提高學生在不同語言環(huán)境中的語言運用的能力。

（二）因聲求氣，吟詠玩味，體會祖國語言的音韻美和文化美

陳壽在《三國志》中說：“人有從學者，遇不肯教，而云：‘必當先讀百遍，言‘讀書百遍而義自見。[3]”由此可見讀書的重要性。每一篇文言文都有自己獨特的音韻之美，這種美只有通過不斷地誦讀才能體會得到。比如，在進行《將進酒》教學時，可以先把濮存昕版的朗誦放給學生聽，讓學生在音樂和誦讀營造的氛圍中，初步體會李白開始時郁郁不得志，醉酒后的狂放，到最后的激越憤懣不平。接著讓學生，在無音樂的情境下初讀文本，這個時候學生可能讀不出不平之氣，豪放之氣。最后配樂讀，在音樂的感染下，學生就能體會到“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的沉痛壓抑，“天生我材必有用，千金散盡還復來”的自信樂觀，“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯……”的豪邁雄壯，“主人何為言少錢……與爾同銷萬古愁”的瀟灑不羈。整個過程中，讓學生讀出重音、輕聲、情感起伏。整篇文章的旋律跌宕起伏又一氣貫通。讓學生在誦讀中領會李白胸中的那種豪放灑脫，瀟灑不羈，在誦讀中感受盛唐的渾厚雄壯之氣，體會文章的音韻、節(jié)奏之美。

（三）活學活用，開展課堂實踐活動，提高對祖國語言文字運用的水平

學以致用，了解祖國語言文字的特點，感受祖國語言文字之美，最終還是要落實到自身的運用上。這樣學生的核心素養(yǎng)就能在不斷地“學——用——思”的循環(huán)中得到培養(yǎng)。

比如，在《陳情表》的教學過程中，可以開展一次主題為“李密能否成功說服晉武帝的”課堂辯論賽。把全班同學分為兩組，正方觀點“李密能說服晉武帝”，反方觀點“李密無法說服晉武帝”。雙方圍繞自己的觀點，合作討論，派代表發(fā)言，針對對方觀點進行合理辯駁。結束以后教師進行適當?shù)狞c評，引導，讓學生在不斷實踐的過程中，掌握辯論的技巧，掌握論證過程中要注意的問題，讓自己的論述更有說服力。

在《荊軻刺秦王》中，對于荊軻刺秦失敗的原因的，可以進行一次文學創(chuàng)作，以課本為基礎，由荊軻刺秦準備階段、到出發(fā)場景、到秦朝堂突變、到最后的失敗，通過對過程的分析，結合時代背景，談談荊軻刺秦失敗的主觀原因和客觀原因分別有哪些。作為課后作業(yè)布置給學生，讓學生進行一次三四百字的小作文訓練?！峨蹰w序》，可以讓學生寫一寫自己心目中的王勃，《歸去來兮辭》可以寫一寫對陶淵明生活態(tài)度的看法，這樣的生活觀對于當今時代有何意義，《蘇武傳》中蘇武的遭遇和人生追求有何現(xiàn)實意義等。通過寫作訓練，提高語言表達的水平。

二、以問促思，討論質(zhì)疑，關注學生思維能力的發(fā)展與提升

思維能力是指學生在學習、生活中，面對不同的人、事、物時所表現(xiàn)出的分析與解決問題的思想、態(tài)度、方法等，思維能力是一個學生總體語文素養(yǎng)的體現(xiàn)。學生到了高中階段，思維開始逐漸走向成熟，這一時期是學生思維能力發(fā)展的“黃金期”。所以對學生思維能力的培養(yǎng)尤為重要，在高中文言文教學中，要對教材內(nèi)容進行深入挖掘和思考，提出富有啟發(fā)性問題，引導學生思考，質(zhì)疑，解決問題，培養(yǎng)學生的思辨能力，促進學生思維能力的發(fā)展和提升。

（一）以問促思，培養(yǎng)學生主動思考的意識

有問才有思，問題是學生思維的起點，學生心中有了問題，有了疑惑，就想要解決，就會促使學生去思考解決問題的方法。如果一線語文教師在教學過程中，能深入研究文本，提出一些新穎的能引人深思的問題，那么對于學生的思維能力的發(fā)展與提升會大有裨益。

比如，《陳情表》要講清楚作者陳情的原因就要了解當時的社會背景和作者的生平，要知人論世。所以在教學的過程中首先設置四個問題，“李密是何身份？為何陳情？向誰陳情？陳情的結果如何？”讓學生帶著這四個問題去預習文本，有了問題的引導學生就能主動思考，查閱資料。學生通過資料查閱發(fā)現(xiàn)李密是前蜀舊臣，生活在新朝晉朝，并且他面對的是一個生性多疑的新朝皇帝。朝代更迭，身份尷尬。新的朝廷采取懷柔政策征召前朝遺老，籠絡前朝舊臣。而李密家中有相依為命，日薄西山的祖母要奉養(yǎng)，一旦應召，祖母朝不保夕。進退兩難。《蘇武傳》中蘇武身處絕境，到底是什么精神支撐著他，堅決不屈服？《項脊軒志》中“余自束發(fā)讀書軒中”中的“束發(fā)”指的是多大年齡？讓學生帶著問題，去獨立自主地思考，去討論研究，獲取相應知識。思維能力在思考的過程中不斷發(fā)展。

（二）營造輕松自由的課堂氛圍，培養(yǎng)學生質(zhì)疑精神

好的課堂應該是民主、自由的課堂，學生是課堂的主體、學習的主人，教師作為一個主導者，起到引導的作用。把課堂交給學生，給學生思考問題的空間，營造勇于質(zhì)疑的課堂氛圍，培養(yǎng)學生的質(zhì)疑精神和多角度思考問題的意識。

以《鴻門宴》教學為例，教師可以利用項伯夜訪張良一事啟發(fā)學生思考并提出問題“作為項羽的叔父，項伯為何要把這么重要的軍事機密告訴給敵方的謀臣？”進一步探究學生又會思考“張良為何不私下與項伯一起逃走，而是把這個消息告訴劉邦？”接著思維就會把學生引領到對劉邦和項羽這兩大軍事首領的人物形象的思考上。通過一系列的思考質(zhì)疑，引導學生立足文本，分析文章內(nèi)容，從人物的行為、語言、心理等各角度來探究人物形象。最后，學生自然而然就會主動去思考項羽在如此優(yōu)越的軍事形勢下卻一敗涂地的深刻原因，劉邦從一個小小的泗水亭長最后一步步統(tǒng)一天下，登上至尊寶座的原因。前者剛愎自用，不得人心，后者大智若愚，知人善任。這個過程中，學生的思維一直都是活躍的、靈動的，處于動的狀態(tài)。促進學生思維能力發(fā)展和提升。

三、多手段結合，培養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化的意識，樹立文化自信

（一）注重高中文言文中文化常識的梳理和積累

文化常識蘊含著中國傳統(tǒng)文化精華，對文化的傳承具有不可替代的作用。而且文化常識是高考文言文必考考點，所以不管是從應對高考來講還是從培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)來說，積累文化常識已經(jīng)是當下必須做的事。

如《過秦論》中“一夫作難而七廟隳”中的“七廟”，在這里是指“宗廟”，宗廟是古代祭祀歷代祖先的地方。廟制規(guī)定，“天子立七廟，諸侯立五廟，士大夫立三廟，士人立一廟，庶人無廟”。由此延伸用于宗廟祭祀的牲畜祭品，“犧牲”“太牢”“少牢”等。不同的祭祀對象使用的祭品規(guī)格不同，天子用“太牢”，諸侯用“少牢”。古代祭祀除了祭品之外還要用禮器。夏商周三代祭祀用的最重要的禮器是“鼎”?！岸Α蹦藝仄鳎笳髦煜乱唤y(tǒng)。常說“定鼎中原”其中“定鼎”就是王朝建立，“鼎”是國家權力的象征。天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士人三鼎。古代有非常森嚴的等級制度。每一個人都要按照等級使用相應規(guī)模的祭品、禮器和廟制。而平民百姓地位則十分低下。除了祭祀禮之外，還有冠禮、及笄禮、拜禮等。中國幾千年文明鑄就的禮儀文化，是寶貴的文化資源，為重建符合時代要求的禮儀規(guī)范提供參考。此外還有“稱謂文化”“科舉文化”“地理文化”“天文歷法”等。通過一點，不斷延伸拓展，形成一個知識體系，有利于學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和了解。

（二）深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，底蘊深厚。對于傳統(tǒng)文化要深刻領會它的精髓，提煉它蘊含的人生觀、道德觀和價值觀。

以《師說》為例，這是一篇抨擊當時社會不重視師道傳統(tǒng)的議論文，具有很強的思想性，那么在教學的過程中就要注重師道傳統(tǒng)的挖掘。中國傳統(tǒng)社會尊師重道，儒家把天地君親師作為祭祀對象，可見人們對教師的尊崇。經(jīng)過對師道傳統(tǒng)的追溯，讓學生了解到尊師重教的重要性，培養(yǎng)學生尊師重道的精神。再比如，李密的《陳情表》，重點挖掘傳統(tǒng)孝道?！鞍偕菩橄取?，孝，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡的行為，是一種人倫關系的表現(xiàn)。古代帝王講求以孝治天下，關于孝的典故數(shù)不勝數(shù)。不管是在古代還是在今天孝文化都是該積極提倡的，并且要長久地傳承和弘揚下去的。這樣才能使學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更深刻的理解和體味，使民族文化、民族精神根植于內(nèi)心，樹立文化自信，自覺地傳承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）充分利用網(wǎng)絡資源，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接觸面

當今時代，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，網(wǎng)絡信息資源豐富，獲取便捷，教學過程中可以把有效的網(wǎng)絡資源應用到課堂教學中去，擴大學生的接觸面，提高學生認識。傳統(tǒng)與科技相結合，打造不一樣的文言文課堂。

《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》《中國成語大會》《中國漢字大會》等經(jīng)典文化節(jié)目的相繼出現(xiàn)，也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了創(chuàng)新的、更通俗化的、更容易為大眾接受的方式。把這些經(jīng)典節(jié)目引入課堂，通過對網(wǎng)絡資源的有效整合，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效利用。

結束語

高中語文教師，要深入研究核心素養(yǎng)的概念，轉變教學理念，把培養(yǎng)學科核心素養(yǎng)落實到高中文言文教學實踐中，提高學生的文言文閱讀水平，提升學生表達能力、審美能力、思維能力，以及促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和傳承，實現(xiàn)立德樹人的教育目標。

參考文獻

[1]張麗輝.深入文本情境提升語文核心素養(yǎng)[J].中學語文，2024（6）：6-8.

[2]湯可敬譯注.說文解字[M].北京：中華書局，2018.

[3]陳壽.三國志.魏志.王肅傳[M].北京：中華書局，2006.