《書簡閱中國》中書信文化的情感共鳴和集體記憶建構(gòu)

李雨格

（作者單位：浙江傳媒學(xué)院）

在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，生活節(jié)奏的加快促成生活方式的改變。紙質(zhì)書信逐漸被電子短訊取代，紙質(zhì)書信的應(yīng)用頻率大幅下滑，逐步退出了大眾的視野。然而，這是否就意味著書信文體因此失去時(shí)代立足點(diǎn)，消散了承擔(dān)文化情感的能力？傳媒影視行業(yè)一直是我國文化傳播的重要窗口，電視節(jié)目能夠利用其獨(dú)特的文藝特質(zhì)在思想文化傳播領(lǐng)域?qū)θ藗兊乃枷氘a(chǎn)生很大的影響。在電視領(lǐng)域早有《朗讀者》《見字如面》《信·中國》等朗讀式綜藝節(jié)目彰顯書信文化的魅力，而2021年央視紀(jì)錄片頻道播出的《書簡閱中國》再次把關(guān)注點(diǎn)聚焦在古代書簡信件上，以虛實(shí)結(jié)合的情境演繹與創(chuàng)新性的技術(shù)，發(fā)掘并呈現(xiàn)出傳統(tǒng)書信的內(nèi)涵，成功收獲豆瓣8.4分的高分評價(jià)。這一人文歷史紀(jì)錄片利用書信的私密特性，在個(gè)體記憶與集體記憶的共生關(guān)系下完成新記憶的建構(gòu)，喚起了當(dāng)代民眾的情感共鳴。

1 書信文體的私密性與對象性造就情感共鳴

根據(jù)《卜辭通纂》中有關(guān)甲骨卜辭的記載，最早的通信文字使用出現(xiàn)在軍事領(lǐng)域，戰(zhàn)士們利用文字傳遞來完成軍情的通信與匯報(bào)，這種通信文字被認(rèn)為是以“信息傳達(dá)”為基本屬性的書信體的本宗。隨著人類文明水平的不斷提高，社會化活動也日趨豐富，遠(yuǎn)距離的信息傳輸變得越來越必要，就此郵驛體系也得到逐步的完善與發(fā)展。書信文體的使用范圍突破了軍事領(lǐng)域的局限而向市井拓展，書信文體逐漸流通并遍布于社會的各個(gè)階層，民間書信得到廣泛發(fā)展。民間書信的發(fā)展與平民化流通也豐富了書信文體的媒介功能，除了信息傳輸?shù)幕竟δ芡?，書信文體更增出情感傳遞的功能，被賦予“情感對話”的典型文體意義。有了情感的介入，書信文體便由僅傳遞信息的文體，逐漸發(fā)展成為有精神內(nèi)涵與藝術(shù)可讀性的文體，具有了一定的文學(xué)性。也正是因?yàn)槿绱耍爬系臅旁诮裉烊阅苡吵鰵v史的倒影，以共通的情感撥動讀者的心弦，引發(fā)人們的欣賞與情感共鳴。

在普遍使用方式上，書信文體多用于遠(yuǎn)距離傳輸信息的情況。書信雙方由于空間距離限制或其他限制因素?zé)o法進(jìn)行面對面交談時(shí)，便需要借助第三方媒介——信紙，完成間隔性的信息和情感傳達(dá)。在傳輸?shù)倪^程中，傳達(dá)內(nèi)容具有非公開性，傳達(dá)結(jié)果僅指定收信人可見。由此觀之，書信文體的既定使用設(shè)置本身就蘊(yùn)含極強(qiáng)的私密屬性，這種媒介形式為書信雙方交流構(gòu)筑了一個(gè)專屬于他們的私密空間，在這個(gè)空間之內(nèi)，他們可以直抒胸臆，暢所欲言。書信文體的文本安全滿足了人性中某種原始的生存需要，即“本體安全”的需要[1]。因此，相比其他文學(xué)作品中表達(dá)使用的刻意性，書信文體中表達(dá)出的情感往往更加真實(shí)，所進(jìn)行的“情感對話”也更貼近筆者本心?！稌嗛喼袊氛前盐諘盼捏w中的這種“更加真實(shí)”的情感，因而更容易喚起觀眾的情感共鳴。在《再大的風(fēng)我都去接你》一集中，觀眾看到了不一樣的康熙皇帝。看到康熙與發(fā)小曹寅之間的書信往來內(nèi)容，不禁讓人們感嘆，除了君臣的尊卑禮數(shù)，原來還有來自人間真情的溫暖滋味?？滴踉谥炫芤淖嗾蹠r(shí)甚至還會畫上一朵小紅花，原來一向威嚴(yán)的帝皇在面對發(fā)小情誼時(shí)，也會流露出可愛溫存的一面，這樣的反差感正是源自書信的私密語境下的“更加真實(shí)”的情感展示。

書信文體的私密特性所帶來的真實(shí)感能夠引發(fā)觀眾情感共鳴，同時(shí)，私人書信的公開展示也在某種程度上滿足了觀眾“窺私”的欲望，從而更加提升共情的興致。弗洛伊德認(rèn)為，“窺私”來源于“本我”的本能欲望，這種欲望來自人們作為獨(dú)立個(gè)體對另一個(gè)體產(chǎn)生好奇關(guān)注的本能心理。同時(shí)，美國著名社會心理學(xué)家馬斯洛也提到，窺私欲源自個(gè)人積極探求環(huán)境的需要，人們總會對周圍未知的、神秘莫測的事物心馳神往。因而《書簡閱中國》將書信進(jìn)行公開呈現(xiàn)也滿足了觀眾對古人“私信密語”內(nèi)容的好奇，從而激發(fā)觀眾對人文歷史故事的興趣。歷史上的第一封家書究竟寫了什么樣的內(nèi)容？秦嘉和徐淑這對恩愛夫妻怎樣千里傳情？嵇康和山濤兩位昔日至交好友為何立下絕情書？紀(jì)錄片使觀眾在貼近歷史人物心境的同時(shí)滿足其對窺私欲望的集體心理的宣泄。

《書簡閱中國》利用現(xiàn)代化的視聽表達(dá)方式，將書信私密語境中所呈現(xiàn)的真實(shí)感進(jìn)行還原與展現(xiàn)。結(jié)合書信的內(nèi)容進(jìn)行合理想象，將書信雙方的故事進(jìn)行情景再現(xiàn)與演繹還原。秉承斯坦尼斯拉夫斯基表演體系中現(xiàn)實(shí)主義的原則，演員沉浸于歷史人物角色之中的表演極具歷史還原的真實(shí)感。同時(shí)，攝制組也對情節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的史實(shí)考究，從而使布景與服裝道具極具歷史感；并且，導(dǎo)演組在劇情設(shè)置上著重捕捉關(guān)鍵細(xì)節(jié)，以此帶給觀眾更真實(shí)的沉浸感。在私密語境下形成對話關(guān)系是書信區(qū)別其他文體的典型特性。倘若沒有對話，便無法形成書信交流。因此，書信體成立的根基在于預(yù)設(shè)對話環(huán)境的產(chǎn)生，包括在書寫之初擬定對話對象，以對話的口吻進(jìn)行語言表述。其間，除私密性呈現(xiàn)的真實(shí)感與引發(fā)窺私欲的好奇心理以外，這種指定交流身份的第二人稱對象性語境表達(dá)也為書信文體增添了代入感，正是這種交流設(shè)計(jì)進(jìn)一步增強(qiáng)了書信文體引發(fā)的共情?！稌嗛喼袊穼⑦@種對話進(jìn)行視覺化的還原再現(xiàn)，把觀眾腦海中想象出的虛擬對話場面轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)畫面，營造書信雙方紙墨間的情感氛圍，引發(fā)觀眾共鳴的同時(shí)，書信文體“遠(yuǎn)距離對話”也因郵遞屬性達(dá)到超時(shí)空“傳情”的效果。

2 郵遞特性在情感跨越時(shí)空傳輸中的優(yōu)勢

書信作為一種具有遠(yuǎn)距離傳輸功能的應(yīng)用文體，在運(yùn)用之初便帶上“時(shí)空間離”的標(biāo)簽。受古代傳輸技術(shù)的限制，書信傳達(dá)往往要?dú)v經(jīng)幾日到幾月不等的時(shí)間，倘若遭逢變故，能否順利送到收信人手中都難以預(yù)料，詩人王灣曾感慨“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊”。因此，不同于當(dāng)今媒介的即時(shí)送達(dá)，古代書簡文本有著更強(qiáng)的“耐力”，這也為其跨越古今傳輸、引發(fā)延時(shí)共情提供了可能?！稌嗛喼袊分赃x擇以書簡為線索，利用現(xiàn)代視聽手段再現(xiàn)優(yōu)秀文化經(jīng)典，離不開書信文體在藝術(shù)表達(dá)中的跨時(shí)空傳輸優(yōu)勢。書信的溫情可以跨越山河送到收信人手中，便也可以穿梭千年被當(dāng)今審美捕獲。書信所蘊(yùn)含的情感魅力古今共通，其郵遞特性賦予了它“千里面語”的可行性因素[2]。

從字緣結(jié)構(gòu)角度分析，“信”字本身就帶有“書信”與“使者”的雙重含義[3]。由此觀之，傳輸環(huán)節(jié)對于書信文體成立的重要性不言而喻。既然書信對話的成功與否是書信文本成立的關(guān)鍵，那么傳輸環(huán)節(jié)是否順利，書信能否完成“有效性傳達(dá)”便成為書信文體存在所依托的重點(diǎn)。也正是這種傳達(dá)過程中的不確定性，使得書信郵遞出的瞬間就被賦予情感守望的色彩。這種古今共通的等候與期盼之情連通著歷史長河間人類的共鳴。傳達(dá)的有效性成為塑造書信文本實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重要條件與籌碼，因而書信傳遞中寄收雙方對于對話最終實(shí)現(xiàn)的盼望與渴求是無比真切的。這種情愫與由此引發(fā)的“遠(yuǎn)距離想象”構(gòu)成書信文體藝術(shù)賞析的亮部[4]，也是情感共鳴的關(guān)鍵。在《再大的風(fēng)我都去接你》一集中，元稹聽說有信送到，不用看就知道是好友白居易寄來的，還沒等出家門就已經(jīng)淚流滿面。這正是知音之間，在得知對方平安后，無法掩飾的情感。在那個(gè)變幻莫測的年代，白居易的一封書信，使得元稹多日以來的擔(dān)憂與惦念得以平復(fù)，終于可以心石落地，元稹激動之情溢于言表。書信中體現(xiàn)的元白之間的這種守望之感也使得觀眾產(chǎn)生共鳴。在《小人物大歷史》一集中，獨(dú)自守在家中的母親默默期盼上戰(zhàn)場的兒子寄信回家，不單單是期盼一份“我兒生還”的安心，更是期盼收到信件后，能觸碰并感受兒子筆記的溫度。友情與親情間的真摯情感使人動容，書信傳遞中闡發(fā)出的“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”般的“遠(yuǎn)距離想象”更令人深感共鳴。

書信文化中由于“時(shí)空間離”而引發(fā)的對親人及其所處環(huán)境的細(xì)膩構(gòu)想被《書簡閱中國》細(xì)致的影像表達(dá)刻畫出來。顧貞觀為救老友吳兆騫不惜寄人籬下，本應(yīng)享受安逸生活的他鍥而不舍地為吳兆騫案爭取案件重審機(jī)會，以致不惜下跪求情。這封書信的兩端分別是身在府邸的顧貞觀和苦寒獄中的吳兆騫，導(dǎo)演利用蒙太奇的剪輯手法將兩人相距千里、處境相差甚遠(yuǎn)的時(shí)空間離對比聲情并茂地演繹出來。在書信文字中推衍出現(xiàn)今人們對古典情思的想象，“千里之行”的跨越式傳輸引發(fā)跨時(shí)空的共鳴。翻開歷史書簡，重拾古人記憶，進(jìn)而喚醒時(shí)代的回響?！稌嗛喼袊穼€(gè)體書信的展示，更是揭開了集體記憶的面紗。兩者共生關(guān)系下的互相影響與互相展現(xiàn)，烘托出歷史文化的厚重的同時(shí)完成集體記憶的更新建構(gòu)。

3 個(gè)體記憶與集體記憶的共生關(guān)系建構(gòu)

在《留取丹心照汗青》一集中，《書簡閱中國》收錄并展示了岳飛、文天祥、林則徐、陳京瑩等多位愛國將士的書信。其中“壯懷激烈”的言辭無不昭示著祖國存亡之際這些民族英雄胸懷大志與舍生取義的犧牲精神。無論是岳飛英勇抗金，是林則徐虎門銷煙，還是文天祥寧死不屈，從這封封書信中可以提煉出屬于這些民族英雄的個(gè)體記憶，而這些個(gè)體記憶并不是憑空或孤立存在的，它們都蘊(yùn)含著集體記憶的烙印，正是這些個(gè)體記憶拼湊塑造起歷史時(shí)代風(fēng)貌，建構(gòu)出立體生動的歷史集體記憶。個(gè)體記憶是集體記憶的反映，個(gè)體記憶是集體記憶的一個(gè)部分或一個(gè)方面，每個(gè)印象或事實(shí)雖只涉及特定的個(gè)體，但無不與社會環(huán)境、思想聯(lián)系在一起?！爸挥邪延洃浂ㄎ辉谙鄳?yīng)的群體思想中時(shí)，我們才能理解發(fā)生在個(gè)體思想中的每一段記憶。”[5]這一集紀(jì)錄片通過對書信故事的展現(xiàn)完成對歷史記憶的回溯，將山河破碎、風(fēng)雨飄搖的歷史環(huán)境再現(xiàn)于觀眾面前。配合豐富的史實(shí)資料佐證，使得觀眾加深了對宋末、清末動蕩格局間歷史脈絡(luò)的認(rèn)識及對于歷史人物的理解，某種程度上是對當(dāng)代個(gè)體記憶的更新與重塑，也是對保家衛(wèi)國的社會價(jià)值觀念的傳承與發(fā)揚(yáng)。法國著名媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷認(rèn)為，媒介化可以使一個(gè)觀念轉(zhuǎn)變成為物質(zhì)力量，媒體則是媒介化當(dāng)中一種特殊的、后來的、具有侵略性的延伸。在《是你告訴我愛情的模樣》一集中，李商隱寫給柳仲郢的書信中，短短一句“雖有涉于篇什，實(shí)不接于風(fēng)流”道盡他被世人構(gòu)陷之苦。通過對李商隱與友人密信的揭示，紀(jì)錄片為后世之人開拓嶄新的思路，使得觀眾得以跳脫出“牛李黨爭”的閉塞，領(lǐng)悟史書中“罵名昭著”的李商隱更加真實(shí)的感懷，體會其淪為政治斗爭犧牲品的苦痛，共鳴于他與王氏愛情的悲哀。這便是《書簡閱中國》作為一部頗具關(guān)注度的人文歷史紀(jì)錄片對當(dāng)代個(gè)體記憶帶來的直接影響。

正如每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的故事與產(chǎn)物，不同時(shí)代形成的記憶亦是如此。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，世上沒有完全獨(dú)立產(chǎn)生并存在的記憶個(gè)體，記憶事實(shí)上是以系統(tǒng)的形式出現(xiàn)的。個(gè)體記憶的形成必將潛移默化地受到其相應(yīng)群體思想的影響，同時(shí)構(gòu)成新的集體記憶?！稌嗛喼袊穭?chuàng)新性地使用多維度的敘述方式，激發(fā)新時(shí)代審美樂趣。通過對個(gè)體記憶的重塑逐步形成廣泛的影響，進(jìn)而刻畫當(dāng)代群體的記憶。這一次金鐵木一改以往《大明宮》等傳統(tǒng)人文紀(jì)錄片較為嚴(yán)肅正式的講述風(fēng)格，利用更為輕松新穎的表達(dá)方式，將煩瑣難懂的古文書信轉(zhuǎn)化為通俗易懂的現(xiàn)代語言表達(dá)并附以配音展現(xiàn)。除了精心構(gòu)圖的實(shí)拍畫面，《書簡閱中國》還突破次元壁壘，利用二維計(jì)算機(jī)動畫（Computer Graphics, CG）等手段將史實(shí)“畫”著講述出來，如秦人不重視文書而諷刺讀書人為“豎儒”的現(xiàn)象、古代士兵打仗的模式圖例、牛李兩黨對峙斗爭的畫面等。設(shè)計(jì)表達(dá)上創(chuàng)新地利用水墨畫的方式畫出“國風(fēng)版”微信對話框以及微博熱搜榜等觀眾熟悉的界面講述人物故事，輕松歡快的氛圍間歷史文化知識也更容易被觀眾所廣泛接受。《書簡閱中國》調(diào)動個(gè)體記憶并將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念逐步根植其中，呼吁回歸與傳承優(yōu)秀的文化價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而逐步完成新的集體記憶的建構(gòu)。在龐大的集體記憶中思考個(gè)體回憶內(nèi)容的定位，在個(gè)體記憶的影響下進(jìn)一步建構(gòu)全新的集體記憶，兩者共存共生之下，書信文化存儲個(gè)體記憶從而喚醒建構(gòu)集體記憶的魅力盡顯。

《書簡閱中國》的情感追溯與表達(dá)以書信為媒介線索，同時(shí)也著重突出書信這一文化載體在敘述語境中的核心地位。這部人文歷史紀(jì)錄片圍繞書信展開，以私密對話重啟交往自由，“跨時(shí)空傳達(dá)”重拾書信件文化的魅力，喚醒人們深埋心底的情感與集體歷史記憶?！稌嗛喼袊吠怀鰰盼幕谥袊┐蟮膫鹘y(tǒng)文化歷史中不可替代的位置，為人文歷史紀(jì)錄片選題創(chuàng)作提供了多元化的思路。除了特色中華美食、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)題材外，還有書信媒介也可以承載厚重的傳統(tǒng)文化基因。此外，情境再現(xiàn)、CG技術(shù)、虛擬特效等多重表現(xiàn)元素的嘗試更是探索了新時(shí)代紀(jì)錄片創(chuàng)作的邊界，為“大紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)”發(fā)展打造“紀(jì)實(shí)+”的創(chuàng)新形態(tài)延伸提供啟示?！稌嗛喼袊肥琼憫?yīng)提高國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”精神的積極嘗試，能夠?yàn)榧o(jì)錄片創(chuàng)作更好地宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國故事提供借鑒。