抗日烽火中鍛造的民間文藝

【摘要】民間文藝立足民間，服務(wù)于人民，抗戰(zhàn)時期，民間文藝發(fā)揮了重要的宣傳動員作用，藝術(shù)水平也有了質(zhì)的飛躍。本文主要從主題、形式、功能等三個方面入手，淺析抗戰(zhàn)時期太行抗日根據(jù)地的民間文藝的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民間文藝|抗戰(zhàn)主題|表現(xiàn)形式|社會功能

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在中華文化的百花園中，因民族、地域等的差異，以及不同歷史時期的話語體系，各具特色的文化異彩紛呈、燦爛輝煌。其中，民間文藝就像是散落在祖國各地的一顆顆珍珠，是我們中華文化的寶藏，更是我們民族的文化基因。

民間文藝生于民間、長于民間、興于民間，在老百姓中廣為流傳、經(jīng)久不衰，有較好的群眾基礎(chǔ)。在太行山上，每逢重大節(jié)日或重要活動，總有豐富多彩的文藝娛樂活動，文社火、武社火、扛樁、高蹺、民歌、戲曲文藝等，都是老百姓喜聞樂見的，每逢表演，老百姓奔走相告，表演現(xiàn)場人頭攢動。

抗戰(zhàn)時期，在太行山的敵后戰(zhàn)場上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)八路軍和文化工作者，與民間藝人一道，以“舊瓶”裝“新酒”的辦法，利用傳統(tǒng)的民間文藝形式宣傳抗日民主的新內(nèi)容，在喚起民族覺醒，鼓舞人民斗志，揭露日寇罪行，反抗外敵入侵的斗爭中發(fā)揮了重要作用，同時，民間文藝在這一時期大放異彩，藝術(shù)水平也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，在文化史上留下了濃墨重彩的一筆。

一、民間文藝的抗戰(zhàn)主題：從“不自覺”走向“自覺”

民間文藝是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而集體創(chuàng)造的自發(fā)和自娛的通俗文藝，因而其有自生自發(fā)的特點(diǎn)。民間文藝形成與發(fā)展的幾千年里，由于農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式未發(fā)生太大變化，民間文藝所表現(xiàn)的主題多以勞動者的生活和精神訴求為主，相對穩(wěn)定。因而抗戰(zhàn)初期，民間文藝作品對抗戰(zhàn)主題雖有表達(dá)，但多是“不自覺”的。隨著八路軍深入開展抗日宣傳工作，對民間文藝作品加以改造、規(guī)范，同時，民眾意識也隨著宣傳工作的深入而逐漸覺醒，民間文藝的抗戰(zhàn)主題在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向“自覺”。

以太行民歌為例，抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，廣泛流傳的民歌主要是以反映民俗、民風(fēng)的抒情體民歌和訴述古代傳說故事的敘事體民歌為主，都是普通老百姓用以消遣的比較感興趣的主題，比如武鄉(xiāng)民歌《五女觀燈》《對菱花》《戲牡丹》等?？箲?zhàn)爆發(fā)后，日寇鐵蹄踐踏神州，所到之處燒殺搶掠無惡不作，生活在這片土地上的人民流離失所、飽受摧殘，國家蒙辱，人民蒙難。太行人民開始用一曲曲凄慘的民歌訴說殘酷的戰(zhàn)爭生活，比如《來了日本小熬膠》等，唱詞中有“洞里頭鉆來圪嶗里走，活到那地呀那拉呀倒”，從這一時期唱詞中可以看出，老百姓更多的是痛苦、迷茫。這一時期的創(chuàng)作多是老百姓內(nèi)心真實(shí)感受的表達(dá)，對抗戰(zhàn)主題是“不自覺”的表達(dá)。進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后，八路軍總部等首腦機(jī)關(guān)開始進(jìn)駐武鄉(xiāng)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地文化工作者充分利用民歌好學(xué)、好記、易于傳唱的特點(diǎn)，發(fā)動組織群眾，創(chuàng)作了大量的太行抗日民歌：歌頌共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、謳歌八路軍的赫赫戰(zhàn)績、歌唱積極參軍參戰(zhàn)的熱情等，如《數(shù)咱八路軍好》《動員抗戰(zhàn)小歌》《參軍請茶歌》《當(dāng)不了英雄別登門》《朱總司令在太行》《百團(tuán)大戰(zhàn)》等。歌以言志，每一首抗日民歌都是歷史的見證，是戰(zhàn)爭親歷者和參與者的生死經(jīng)驗和生命體驗，是血與火的交融，太行民歌的抗戰(zhàn)主題在共產(chǎn)黨的堅定領(lǐng)導(dǎo)下走向“自覺”，在抗戰(zhàn)時期發(fā)揮了有效的動員組織作用。

二、民間文藝的多元化表現(xiàn)形式：從“俚俗”走向“重塑”

抗戰(zhàn)時期太行根據(jù)地民間文藝的表現(xiàn)形式呈多元化，盛行的民間文藝形式主要有民歌、戲劇、鼓書、秧歌、小花戲（文社火）、八音會、年畫等。這些文藝形式都是農(nóng)民自發(fā)創(chuàng)造的，而農(nóng)民大多文化水平較低，加之閉塞的地理環(huán)境、落后的交通條件，所以在抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，五四新文化運(yùn)動并沒有給這些文藝形式帶來太大沖擊，這些民間文藝普遍呈現(xiàn)封建遺存濃厚、質(zhì)量參差不齊的樣貌。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，八路軍東渡黃河、挺進(jìn)太行，開辟敵后抗日根據(jù)地，戰(zhàn)爭改變了鄉(xiāng)村的日常生活，“動員抗戰(zhàn)”成為時代主旋律。太行山腹心地區(qū)，聚集了大批的優(yōu)秀藝術(shù)人才，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，對舊有文化形式進(jìn)行改造，培養(yǎng)了大批抗日文化新生力量，改變了一些地方文化落后的面貌，民間文化從之前的“俚俗”走向新的繁榮。

1942年，在延安文藝座談會上，毛澤東指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒”[1]。比較有代表性的如左權(quán)小花戲的改造。小花戲是民間舞蹈的一種，原名“文社火”，抗戰(zhàn)時期改稱“小花戲”，這一名稱沿用至今，其形式短小、舞姿如花、有戲劇性。著名教育出版家、劇作家皇甫束玉在小花戲的改造上做出了重要貢獻(xiàn)?！霸谛』☉虻膫鹘y(tǒng)節(jié)目中，許多是表現(xiàn)舊社會男戀女愛的情節(jié)，有不少淫詞濫調(diào)，甚至一些猥褻動作和低級趣味的東西。革命的內(nèi)容要有相應(yīng)的藝術(shù)形式來表現(xiàn)，這就為小花戲的改造提出了現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。要求小花戲能反映新生活，歌唱新人新事，充分發(fā)揮小花戲載歌載舞的優(yōu)點(diǎn)，更好地為抗戰(zhàn)、生產(chǎn)和各項中心工作服務(wù)。在黨和政府的支持以及各方的協(xié)助下，我們從事文教宣傳工作的同志為此開始了改造小花戲的嘗試”[2] 。

“在改造的過程中，起初是用舊形式表演新內(nèi)容，鬧出來不像話，后來添上了簡單的跳舞動作，老百姓又不愛看。改造的經(jīng)驗是：必須有新的創(chuàng)造代替舊的一套，不能一味的取消”[3]。經(jīng)過文藝工作者和民間藝人的共同努力，左權(quán)小花戲內(nèi)容、形式、風(fēng)格、目的等都進(jìn)行了前所未有的改造，并誕生了許多優(yōu)秀作品《太行民兵》《擁護(hù)八路軍》《參軍》等，經(jīng)過改造的小花戲，民眾易于接受，取得了不錯的宣傳效果。

三、民間文藝的社會功能：從“娛人”走向“育人”

抗戰(zhàn)之前，民間文藝普遍處于一種較為自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，鄉(xiāng)村民眾是參與者和支持者，因此，民間文藝主要的社會功能就是娛樂鄉(xiāng)民?？箲?zhàn)爆發(fā)后，隨著人民武裝和抗日根據(jù)地的迅速發(fā)展，文化作為戰(zhàn)爭宣傳動員的主陣地受到極大重視。1942年初，在敵后抗日前線召開了太行山文化人座談會，鄧小平指出：“我們在文化斗爭中與敵人相比處于下風(fēng)” [4]。李雪峰也說，“敵人在文化宣傳上挖空心思，千方百計利用中國傳統(tǒng)的思想和舊有的文藝形式，向敵占區(qū)、游擊區(qū)和根據(jù)地群眾灌輸腐蝕中華民族自尊心、消磨人民抗日情緒的毒素”[5]。為了奪回我們的文化思想陣地，在黨的文藝方針的指導(dǎo)下，改造舊文藝，為抗戰(zhàn)服務(wù)、為政治服務(wù)具有必然性。“凡是在一定政治斗爭要求下所產(chǎn)生的作品，能夠起一定的作用與影響，非但是藝術(shù)，還要承認(rèn)是好的藝術(shù)，因為它在當(dāng)時或者鼓舞了人民與部隊的戰(zhàn)斗情緒”[6]。隨著政府的干預(yù)和引導(dǎo)，民間文藝娛樂功能的主導(dǎo)地位被教育功能所取代。民間文藝是需要民眾廣泛參與的，雖然“育人”功能被強(qiáng)化，逐漸占主導(dǎo)，但并不會完全取代傳統(tǒng)的娛樂功能。經(jīng)過改造的民間文藝其政治性要想真正被民眾接受，充分發(fā)揮其“育人”功能，文藝作品的“娛人”功能也不可輕忽。

年畫在社會功能的轉(zhuǎn)變方面比較具有代表性。年畫是春節(jié)時老百姓家家必備的年貨，也是老百姓喜愛的裝飾，傳統(tǒng)民間年畫多是用木板水印制作的，木刻版畫具有創(chuàng)作方便、攜帶便捷、流通迅速等其他藝術(shù)形式不可替代的優(yōu)點(diǎn)，抗戰(zhàn)時期民眾文化程度普遍較低，而木刻版畫題材豐富、內(nèi)容形象易懂，堪稱抗戰(zhàn)時期民間文藝“育人”典范，彥涵先生的木刻就被譽(yù)為“戰(zhàn)歌”。1940年春節(jié)期間，彥涵在武鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)，年畫具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，幾經(jīng)研究后，采用傳統(tǒng)木板年畫色彩套印等方法，創(chuàng)作出了一批反映抗戰(zhàn)的“新年畫”作品，當(dāng)時的木刻藝術(shù)團(tuán)還有胡一川、羅工柳等，團(tuán)員們僅用20余天的時間就印好了幾千張“新年畫”，一經(jīng)發(fā)售就被民眾搶購一空，“新年畫”不再僅僅是年節(jié)的點(diǎn)綴，變成了“傳單”和“宣傳畫”，起到了重大的政治宣傳作用，得到了八路軍總司令朱德、副總司令彭德懷的表揚(yáng)嘉獎。

四、民間文藝隊伍：由“散亂”走向“重組”

太行抗日根據(jù)地民間文藝事業(yè)起步于戲劇、曲藝等。山西作為中華民族文化的發(fā)祥地之一，在民間文藝的創(chuàng)作和發(fā)展方面，有著深厚的歷史積淀和社會基礎(chǔ)，山西曲藝歷史悠久，劇種繁多，被譽(yù)為“多劇種之鄉(xiāng)” [7]?？箲?zhàn)爆發(fā)初期，八路軍進(jìn)駐太行，根據(jù)地的文藝工作者在宣傳抗戰(zhàn)、發(fā)動群眾等方面，大量借助戲劇、曲藝等形式。

抗戰(zhàn)爆發(fā)前，太行山地區(qū)民間戲班大量存在，但大多都是自娛自樂的自樂班，趙樹理曾指出當(dāng)時的鄉(xiāng)村戲班存在封建制度、劇目為帝王服務(wù)等方面的不足[8]。根據(jù)地創(chuàng)建以后，在文藝為政治服務(wù)的要求下，傳統(tǒng)的民間戲班顯然不適合革命宣傳動員工作，改造舊的民間班社，建立新的適應(yīng)抗戰(zhàn)需要的戲曲表演組織和文藝宣傳團(tuán)隊，重組民間文藝隊伍成為當(dāng)時民間戲劇運(yùn)動的主要任務(wù)。隨著戲劇運(yùn)動的發(fā)展，太行根據(jù)地普遍成立了農(nóng)村劇團(tuán)，這些劇團(tuán)主要由農(nóng)民組成，其中很大一部分就是在舊民間班社的基礎(chǔ)上改造而來的。

以盲人宣傳隊為例，在太行，尤其上黨地區(qū)，曲藝也稱“說書”，大都是由盲人進(jìn)行，抗戰(zhàn)前他們的說書就是為了生存，在說書過程中穿插著算命卜卦?？箲?zhàn)爆發(fā)后，太行根據(jù)地建立盲人宣傳隊，盲人宣傳隊在建隊之初，舊藝人的生活習(xí)性和舊的文化形式都影響著新文藝思想的傳播，改造舊藝人以適應(yīng)根據(jù)地建設(shè)的需要，再通過他們“把群眾落后的思想內(nèi)容加以改造和提高”，成為根據(jù)地文化宣傳的一項重要工作。根據(jù)地政府通過改組內(nèi)部組織，派遣新領(lǐng)導(dǎo)，建立新機(jī)構(gòu)、舉辦培訓(xùn)班等方式，進(jìn)行教育、改造?！暗?938年十月革命節(jié)，他們即開了一個全體會員大會，正式選出了自己的干部、秘書，組織宣傳，并分配了小組，劃分了地區(qū)，規(guī)定了會議匯報制度，并通過三項決議：（一）說新書，下鄉(xiāng)宣傳。（二）取消刻八字、算卦。（三）新書不夠，可以說舊書，但得說政府許可證上的書。”“隊中訂立了各種紀(jì)律和制度，入會的人都能實(shí)行。他們規(guī)定不算卦、刻八字，則能全部遵行?！辈筷牶偷胤轿乃嚬ぷ髡咴谡紊?、藝術(shù)上給予盲人宣傳隊直接或間接的幫助，改造后的盲人宣傳隊煥發(fā)了生機(jī)，無論是藝術(shù)形式還是表演內(nèi)容上都有了較大的變化，他們在太行山的溝壑里，走村落，過山梁，進(jìn)村戶，宣傳抗日，甚至開展情報傳遞工作，成為了太行山上的宣傳“游擊隊”。

五、結(jié)語

抗戰(zhàn)時期，社會生活的各個方面都被納入到戰(zhàn)爭話語中，在戰(zhàn)火紛飛的太行山上，曾經(jīng)被視作“較低級的群眾的文學(xué)和群眾的藝術(shù)”的民間文藝在這一時期發(fā)揮了不可替代的宣傳動員作用，民間文藝在戰(zhàn)火的淬煉中獲得新生，煥發(fā)了新的生命力，不僅在宣傳抗戰(zhàn)、教育群眾等方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，在藝術(shù)上也取得了長足進(jìn)步，成為抗戰(zhàn)文化史上一座里程碑。

“藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新”。但隨著轉(zhuǎn)型期社會的深刻變革和城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展，民間文化藝術(shù)賴以生存的土壤正在迅速流失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中孕育生長的民間文藝經(jīng)歷著不小的沖擊和挑戰(zhàn)：傳承人才斷層嚴(yán)重束縛民間文藝的良性發(fā)展，自主創(chuàng)新意識不足制約民間文藝的推陳出新等[9]。不少優(yōu)秀民間文化藝術(shù)正在成為絕唱，有的資源業(yè)已消失，因此，搶救和保護(hù)散落在民間這些不可再生的文化遺產(chǎn)也是我們義不容辭的責(zé)任。

習(xí)近平總書記指出，“任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音”[10]。在新時代，我們要堅定文化自信，堅守和發(fā)揚(yáng)民間文化，不辜負(fù)時代召喚，不辜負(fù)人民期待，跟上時代節(jié)拍，把握人民需求，與時俱進(jìn)，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的文藝作品，讓太行民間文化藝術(shù)永續(xù)傳承發(fā)展。中國軍轉(zhuǎn)民

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（作者簡介：武宇超，山西太行干部學(xué)院助教，本科，研究方向為抗日戰(zhàn)爭史、抗戰(zhàn)文化）