卻教鵲術(shù)掩琴名

梅強(qiáng)

說到近代巴渝掌故，至今山城文藝界老人猶對(duì)二十世紀(jì)三十年代一則舊聞津津樂道。此事《巴渝故實(shí)錄》記載如下：

重慶南岸瑪瑙溪水泥廠破土施工，挖出一座漢墓，墓內(nèi)漢棺完好無損，蔚為奇觀。古琴界人士緣《聊齋·局詐》在古墓掘得良琴的故事，競(jìng)相求購(gòu)棺木。浦曉嵐捷足先登，購(gòu)得漢棺改料，親自監(jiān)制了三具古琴。初聲響粗劣，經(jīng)多日調(diào)理修整，琴音果然清烈如綠綺。我曾親見重慶市川劇院文家棠撫過其中一琴，確屬神韻非凡，不愧名琴。

重慶文史界耆宿段云璞、唐冶澤等亦曾在文章中提及這則趣聞，文中的斫棺為琴者或又被寫成“蒲曉嵐”。此老不避棺木之晦，捷足先登，自是極愛琴之人，其名亦在近代重慶琴壇要者之列。掌故家段云璞先生《重慶琴事》記云：“民國(guó)初期，重慶的古琴藝術(shù)還很興盛，古琴界的知名人士亦不少，計(jì)有：名中醫(yī)崔善元……以及浦曉嵐、唐士誠(chéng)等人。”段先生所寫系由前輩琴人口述史中取材，既已言之鑿鑿，其人或真實(shí)存在。然而除卻改棺造琴之事，近現(xiàn)代琴史或地方文獻(xiàn)中“浦/蒲曉嵐”之名竟皆付之闕如。今日重慶琴圈談往論故，也鮮有提及這位能琴的前輩的，不免令人遺憾。

近閱已故琴家方文偉先生所編之《清如古琴》，中有楊清如先生致成都唐中六先生的珍貴書信一封，對(duì)當(dāng)年“漢棺造琴”之事呈現(xiàn)了另一版本的記錄：“以前有個(gè)中醫(yī)補(bǔ)一得了一口漢棺，造了四張古琴，張順臣得了一張，后來賣給文家棠……”

信中明言，當(dāng)年得漢棺者實(shí)為中醫(yī)“補(bǔ)一”，這一關(guān)鍵信息適可補(bǔ)充先前“文獻(xiàn)不足征”之憾。補(bǔ)一乃近代巴蜀杏林赫赫有名的人物，是聞名遐邇的中醫(yī)火神派圣手。根據(jù)醫(yī)林文獻(xiàn)記載，補(bǔ)一，字曉嵐，清咸豐六年（1856）生于四川遂寧，畢生從事中醫(yī)藥事業(yè)。其人一生傳奇，1919年起親入川滇邊陲深山采藥，由滇越路輾轉(zhuǎn)越南海防、河內(nèi)，繼赴中國(guó)香港、廣州、天津、哈爾濱，乃至俄境，沿途遍訪名師，打通生理、藥物、解剖諸學(xué)，學(xué)成歸來懸壺巴蜀，其在二十世紀(jì)重慶渝中區(qū)太平門海關(guān)巷所設(shè)之“補(bǔ)一藥房”醫(yī)人無數(shù)，譽(yù)滿山城。而鮮為人道者，作為醫(yī)家的補(bǔ)曉嵐博學(xué)多才，琴棋書畫，咸臻高妙。據(jù)其弟子唐世丞（前段云璞先生誤書為“唐士誠(chéng)”）《補(bǔ)曉嵐醫(yī)師和補(bǔ)一藥房》回憶：“先生還對(duì)七弦琴頗有絕技，彈唱起來，抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，手應(yīng)心得。先生最常彈的是《平沙落雁》《孔子讀易》等古曲，聽起來真可令人‘發(fā)思古之幽情。每逢有嘉賓到來或者風(fēng)清月白之夜，先生輒愛撫琴一曲，唱酬親友或遣興抒懷，曲聲悠揚(yáng)清宛，使人若即若離，聽之者莫不心曠神怡，悠悠然為之神往。有時(shí)曲終后，聽眾還覺‘余音裊裊不絕如縷，令人久久不愿離去?！?/p>

故知補(bǔ)一（曉嵐）確亦是擅琴之人，“名亦在近代重慶琴壇要者之列”說的正是此人，段云璞、唐冶澤等人所記“浦/蒲曉嵐”乃是音訛。此外，唐中六先生《巴蜀琴藝考略》所附《巴蜀琴人錄》列有“補(bǔ)一”之名，不過所記甚簡(jiǎn)：“補(bǔ)一（生卒年不詳）字小南，西康（今四川甘孜）藏族人。向藏中英人學(xué)醫(yī)，懸壺于樂山，師從尚雨村學(xué)琴，后又師從龍琴舫?！?/p>

這段記載未標(biāo)出處，且疑點(diǎn)眾多。首先，補(bǔ)一之字此處又誤為“小南”，有些醫(yī)史文獻(xiàn)亦有此誤。對(duì)此早有學(xué)者予以指正，呂海嬰、張存悌《火神派名家醫(yī)案選》：“補(bǔ)曉嵐（1856—1950），原名補(bǔ)一，字曉嵐（有學(xué)者將其名字寫成“補(bǔ)小南”，有誤）。”其次，補(bǔ)氏之籍貫民族竟誤作“西康（今四川甘孜）藏族人”，這又是從何說起呢？

唐中六先生這段簡(jiǎn)介當(dāng)是來自查阜西所編《歷代琴人傳》，《歷代琴人傳》所記晚清民國(guó)琴人中確有“補(bǔ)一”之名，其字赫然寫作“小南”，而文獻(xiàn)來源則是琴家龍琴舫之口述。既為口述，難免會(huì)有未經(jīng)考證以致訛誤之處。據(jù)唐世丞回憶，補(bǔ)曉嵐先生早年曾由美國(guó)人畢啟引薦受洗，后由基督教會(huì)派遣赴西康巴塘地區(qū)布道。正是由于這段經(jīng)歷，補(bǔ)氏結(jié)識(shí)先于此地傳教之美國(guó)醫(yī)學(xué)博士史博文，遂萌生學(xué)習(xí)西醫(yī)之志。關(guān)于補(bǔ)氏這段過往，近現(xiàn)代史料中可以參證者有二，其一是晚清宣統(tǒng)二年（1910）二月十九日《川督趙爾巽為英國(guó)教士在巴塘租賃房屋事咨邊務(wù)大臣趙爾豐》：“光緒三十四年，英國(guó)教會(huì)中教士補(bǔ)曉嵐到巴租賃兩房，以為該會(huì)牧師居住之地，擬另設(shè)禮拜堂?！逼涠切轮袊?guó)成立后江安西、來作中《巴塘縣解放前后文教概述》：“民國(guó)初年，美國(guó)醫(yī)生史德文和美國(guó)基督教牧師浩格登又都率全家到了巴塘，并從內(nèi)地和康定帶去中醫(yī)補(bǔ)曉嵐夫婦、藥劑師黃春廷、漢文教師黃友三、藏文教師吉村夫婦等人?！弊阋砸姷锰剖镭┑幕貞浰圆惶摗Ｒ蜓a(bǔ)氏兩度往來巴塘，深入藏地，布道行醫(yī)，澤被鄉(xiāng)里，遂在藏地有“補(bǔ)菩薩”之稱?；蛟S是因時(shí)日久遠(yuǎn)，以訛傳訛，人們竟誤以為補(bǔ)氏原是藏人，比如1947年4月5日《天報(bào)》第二版有署名“沙剛”的報(bào)道《怪醫(yī)補(bǔ)一》，就將補(bǔ)一報(bào)道為“西藏人”。

《歷代琴人傳》對(duì)補(bǔ)一的介紹雖然很短，但提供了一則關(guān)鍵信息，即補(bǔ)氏琴藝師承尚雨村和龍琴舫兩家。尚雨村為四川樂山人，《今虞琴刊·琴人題名錄》記載尚雨村籍貫四川樂山，“樂山川南一帶弟子甚眾。已故”。根據(jù)唐世丞回憶，補(bǔ)曉嵐首次巴塘之行以后曾寓居樂山自立藥房一間，名“嘉定藥房”，“嘉定”正是樂山舊稱，補(bǔ)氏師尚雨村此時(shí)尚在。后所就學(xué)之龍琴舫乃泛川派古琴大師，主要活動(dòng)于成都一帶，這自然是補(bǔ)氏懸壺成渝兩地所結(jié)的琴緣。補(bǔ)氏最終定居重慶，喜見山城解放，于1950年7月4日溘然長(zhǎng)逝?；Q前尚邀親朋至家中顧曲，其樂融融。有了這些材料佐證，唐中六《巴蜀琴人錄》記“補(bǔ)一（生卒年不詳）”云云乃可補(bǔ)完，“西康（今四川甘孜）藏族人”云云亦得校正。可見口述史料確需參合眾家，方能互補(bǔ)闕如。

補(bǔ)曉嵐以醫(yī)術(shù)名世，琴名遂為醫(yī)名所掩。我因兼事巴渝琴史鉤沉，遂對(duì)其人略加著意，所閱回憶文章漸多，益感其閱歷之豐富，個(gè)性之不凡，令人彌生無緣得見之憾。聊以民國(guó)詩(shī)家曹經(jīng)沅《借槐廬詩(shī)集》中的一首《贈(zèng)補(bǔ)曉嵐》詩(shī)想其豐神：

早歲芒鞋遍九州，雪山先我卅年游。

多才欲過傅香主，大隱何殊韓伯休。

老舞彩衣真樂事，偶耽醇酒亦風(fēng)流。

識(shí)君雖晚知君久，合向疇人傳里求。

詩(shī)言補(bǔ)曉嵐先生九州踏遍（所謂“雪山”者，由前可知乃是道其深入藏地之事），耽酒風(fēng)流，篤孝多才，大隱于市。如以琴人而論，想來古之嵇、阮也莫過于此吧！