隱括乎雅俗之際：民俗文藝與精英文藝關(guān)系探微

劉愛(ài)華

對(duì)民間文藝與精英文藝的關(guān)系，學(xué)界探索并不少，筆者搜索文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，相關(guān)文獻(xiàn)絕大部分來(lái)自民俗學(xué)界、民間文藝學(xué)界。這正印證了通俗說(shuō)法“越缺什么就越要強(qiáng)調(diào)什么”，民俗學(xué)、民間文藝學(xué)正處在當(dāng)前學(xué)術(shù)體制內(nèi)的邊緣地位，學(xué)科危機(jī)更為突出，如民間文藝學(xué)在中國(guó)文學(xué)課程體系中地位極為尷尬，精英文藝（或作家文藝、文人文藝）獨(dú)占局面明顯，基本沒(méi)有給民間文藝留下多少空間，全國(guó)只有少量高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，至于作為學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)的高校，則更為稀少。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，文藝生態(tài)急劇變遷，大眾文藝迅速發(fā)展，不僅對(duì)民間文藝，對(duì)精英文藝也帶來(lái)了重大沖擊，文藝生態(tài)正處重構(gòu)、轉(zhuǎn)型過(guò)程中，各種文藝形態(tài)互滲互融成為新的時(shí)代趨勢(shì)，立足人民立場(chǎng)的人民文藝形態(tài)成為新的整合方式和發(fā)展趨勢(shì)?；仡櫸乃嚢l(fā)展進(jìn)程，雅俗觀的出現(xiàn)及分流，民間文藝與精英文藝就處在天平的兩端，但其始終處于失衡狀態(tài)，或重俗，或尚雅，乃至今天其平衡點(diǎn)仍未找到，雅俗觀的變遷成為觀照其關(guān)系的重要棱鏡和映像。從宏觀上來(lái)說(shuō)，民間文藝是精英文藝創(chuàng)作之源，精英文藝是民間文藝發(fā)展之翼，兩者緊密結(jié)合，無(wú)法截然將其分開(kāi)。在今天互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的語(yǔ)境下，動(dòng)態(tài)把握兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，推動(dòng)其互滲互融，是中國(guó)文藝發(fā)展的重要趨勢(shì)和發(fā)展路徑。

一、俗雅變奏：中國(guó)文藝生態(tài)演進(jìn)

文化生態(tài)學(xué)（Cultural Ecology）這一學(xué)術(shù)概念是美國(guó)進(jìn)化派人類(lèi)學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian Haynes Steward）1955年在其代表作《文化變遷理論：多線進(jìn)化方法論》一書(shū)中提出，他首次將生態(tài)學(xué)理論引入文化研究中。在此書(shū)中，斯圖爾德完整闡述了其“文化—生態(tài)適應(yīng)”理論。他認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)，文化生態(tài)學(xué)重點(diǎn)闡明不同地域環(huán)境下文化的特征及其類(lèi)型的起源，即人類(lèi)集團(tuán)的文化方式如何適應(yīng)自然環(huán)境與人文環(huán)境。①J. H. Steward, Theory of Culture Change: The Methodology of Multi linear Evolution, University of Illinois Press, 1979, pp.39-40.文化生態(tài)學(xué)概念其理論的提出，在人文社會(huì)科學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，隨后經(jīng)維達(dá)（Vayda）、拉珀波特（Rappeport）、薩林斯（Sahlins）、塞維斯（Service）等進(jìn)一步發(fā)展，20世紀(jì)90年代以來(lái)逐漸成為風(fēng)靡學(xué)界的一門(mén)顯學(xué)。

粗略翻閱中國(guó)文藝史或中國(guó)文學(xué)史，我們知道，中國(guó)文藝生態(tài)在某種意義上就是俗雅的變奏曲，或俗，或雅，時(shí)俗，時(shí)雅。在先秦以前，中國(guó)文藝作品主體為口承文學(xué)，為神話、史詩(shī)、歌謠、傳說(shuō)等民間文藝作品盛行的時(shí)代，“伏羲畫(huà)卦”“女?huà)z造人”“女?huà)z補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄昂篝嗌淙铡薄版隙鸨荚隆薄坝谐矘?gòu)木”“燧人取火”“倉(cāng)頡造字”“大禹治水”等編織出絢爛輝煌的遠(yuǎn)古生活，至今仍滋潤(rùn)著一代代中華兒女，成為中華文化認(rèn)同的重要載體和精神基因。“在原始社會(huì)，那時(shí)還沒(méi)有文字，但是語(yǔ)言藝術(shù)就產(chǎn)生了。那時(shí)的歌謠、神話、傳說(shuō)等文學(xué)全是口頭文學(xué)，它是全體社會(huì)成員的創(chuàng)作，具有‘全民’的性質(zhì)，是后來(lái)作家文學(xué)和民間文學(xué)的共同發(fā)展基礎(chǔ)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)唯一的文學(xué)?！雹趯庝J：《中國(guó)民間文藝：中國(guó)古代神話》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2015年，第5頁(yè)。先秦時(shí)期的采詩(shī)觀風(fēng)制度，成為一種重要輿情搜集制度，讓統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)“觀民風(fēng)”而“以知政教得失”，從而調(diào)整統(tǒng)治政策，以更好維護(hù)自己的統(tǒng)治?！霸谌寮铱磥?lái)，詩(shī)與樂(lè)中都反映出人民的心聲，是社會(huì)情緒的傳達(dá)，從中可以‘考見(jiàn)得失’，故周代有采詩(shī)觀風(fēng)的說(shuō)法，也就是指統(tǒng)治者從民間歌詩(shī)中了解到人民的喜怒哀樂(lè)與對(duì)統(tǒng)治者的評(píng)價(jià)，從而調(diào)整自己的政策?！雹墼瑵?jì)喜：《興：藝術(shù)生命的激活》，南昌：百花洲文藝出版社，2017年，第172頁(yè)。此時(shí)口耳相傳的民間文藝作為一種生活文化，還具有重要的政治意義。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，階級(jí)的出現(xiàn)，從事文學(xué)生產(chǎn)的文人階層的出現(xiàn)，雅俗逐漸分流。這個(gè)階段以俗為主，呈現(xiàn)雅俗并舉的文藝態(tài)勢(shì)?？鬃拥恼Q生，以及諸子百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)歷史上思想文化的第一次高峰，雅俗并進(jìn)尤其是雅文化得到了快速發(fā)展。

先秦以后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)文藝生態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變，文人階層的進(jìn)一步強(qiáng)大，其社會(huì)地位更為突出，專(zhuān)業(yè)性的文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)更為發(fā)達(dá)，推動(dòng)了民間文藝向精英文藝的過(guò)渡。相對(duì)于民間文藝的創(chuàng)作者或傳承者，文人階層受過(guò)良好的教育，文化素養(yǎng)較高，文字駕馭能力較強(qiáng)，其文藝作品思想逐漸成為社會(huì)主流價(jià)值觀，容易為統(tǒng)治者所接受，而民間文藝其主體更多為不識(shí)字的普通老百姓，其文字更為粗糙，其思想觀點(diǎn)自然難以為統(tǒng)治者所接受和采納，這樣其地位更為邊緣、更為“民間”，或者說(shuō)這就是民間文藝的本然狀態(tài)。“民間文藝因?yàn)榕c生活緊密聯(lián)系在一起，因而具有強(qiáng)大的生命力，但因?yàn)橹皇菢I(yè)余的創(chuàng)作，創(chuàng)作者大都沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，因此大都是粗糙的，不能成為主流的文學(xué)藝術(shù)。而文人的文學(xué)藝術(shù)，一方面可以從生活中，從民間藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)，另一方面又受過(guò)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)訓(xùn)練，能多方面進(jìn)行繼承和借鑒，因此能發(fā)展得極為完美，于是成了文學(xué)藝術(shù)的主流，代表著每個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的水平?！雹俸也牛骸缎戮幟缹W(xué)概論》，北京：東方出版社，1999年，第409—410頁(yè)。民間文藝的邊緣化，精英文藝的主流化，使尚雅鄙俗成為一種主導(dǎo)性的文藝觀。知識(shí)精英重視謀篇布局，重視文章主旨，重視語(yǔ)言錘煉，他們作為一個(gè)整體，絕大部分人貶低民間文藝作品的結(jié)構(gòu)的循環(huán)重復(fù)，也不屑于使用其粗糙的文字，即便使用，也要經(jīng)過(guò)其化俗入雅或去俗融雅的方法，因此民間文藝僅僅作為精英文藝創(chuàng)作的一種手段，或雅化，或嚴(yán)謹(jǐn)化。錢(qián)穆認(rèn)為《楚辭》更愿意賡續(xù)《國(guó)風(fēng)》的雅化文學(xué)傳統(tǒng)而舍棄神話故事本身，司馬相如等亦因“雅化情深”而對(duì)蜀中瑰奇絕麗神話熟視無(wú)睹?！爸袊?guó)大地上的神話資源，某種程度上是被重雅輕俗的中國(guó)早熟的文明傳統(tǒng)抑制住了，因而沒(méi)有得到足夠的保存與流傳的機(jī)會(huì)。”②吳光興：《錢(qián)穆論中國(guó)民間文學(xué)、文藝》，《民間文化論壇》2017年第5期。至于民謠，也和神話、傳說(shuō)一樣，在文人眼中，其價(jià)值僅僅是精英文藝創(chuàng)作的素材，只有經(jīng)過(guò)“雅化”，才能納入文學(xué)范疇。“方俗之內(nèi)以方言為載體的民謠，在中國(guó)大一統(tǒng)的國(guó)家體制之內(nèi)，僅是某種原始素材，經(jīng)過(guò)‘雅化’才能被認(rèn)可為文學(xué)?！雹蹍枪馀d：《錢(qián)穆論中國(guó)民間文學(xué)、文藝》，《民間文化論壇》2017年第5期。這種尚雅鄙俗的文藝傳統(tǒng)，在推進(jìn)中國(guó)文藝發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了注重形式、過(guò)于雕琢的弊病。因此，雅俗之辯從未停息過(guò)，在不同時(shí)期，文藝革新運(yùn)動(dòng)也時(shí)而爆發(fā)，或尚雅，或重俗，雅俗的天平一直處在調(diào)整中。

洎乎當(dāng)代，第三次科技革命推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，不僅沖擊了民間文藝，也同樣解構(gòu)著精英文藝?！跋鄬?duì)于‘精英本位’的‘寓教于樂(lè)’文學(xué)觀，‘粉絲本位’的‘爽文學(xué)觀’在諸多方面‘顛倒’了我們一直以來(lái)所棲身的文學(xué)大廈的結(jié)構(gòu)秩序?！雹苌垩嗑骸毒W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“新語(yǔ)法”》，福州：海峽文藝出版社，2020年，第7頁(yè)。這種“娛樂(lè)至上”的文學(xué)觀，動(dòng)搖、解構(gòu)和顛覆了傳統(tǒng)精英文藝的權(quán)威性、嚴(yán)肅性和說(shuō)教性，也對(duì)文學(xué)結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值產(chǎn)生了重大沖擊，使文藝成為面向市場(chǎng)的一種商品?！白悦襟w、個(gè)人大舉進(jìn)入傳媒平臺(tái)，發(fā)揮了巨大的影響力。類(lèi)似的情況還有網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作，傳統(tǒng)意義上的知名作家，在作品的銷(xiāo)量和影響方面，已經(jīng)在與流行網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手相比時(shí)被奪了風(fēng)頭。”⑤朝戈金：《民俗學(xué)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》，《民俗研究》2023年第5期。在這種沖擊或重構(gòu)中，精英文藝、民間文藝相互關(guān)系也應(yīng)不斷調(diào)整，以更好推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文藝的發(fā)展。

二、以俗為基：民間文藝是精英文藝創(chuàng)作之源

不同于精英文藝，民間文藝具有突出的生活性，與生活緊密相連，屬于一種生活文化。“民間文藝作為生活的一部分，從未從民眾的現(xiàn)實(shí)生活中分化出來(lái)，它保存了一種與古代生活和原始文化一脈相承的渾融性質(zhì)，并且持續(xù)地自我發(fā)展?！雹奕f(wàn)建中：《民間文藝的審美法則與優(yōu)勢(shì)》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2016年第1期。民間文藝與生活的緊密融合，本身就是生活的一部分，使其更具有煙火色、鄉(xiāng)土味，容易為普通民眾所喜愛(ài)、所傳承。同時(shí)，作為一種集體傳承的生活文化，民間文藝具有突出的包容性，它不排斥任何人對(duì)其使用，或者換句話說(shuō)，正是這種無(wú)限制的重復(fù)性使用，才使其能夠在普通人心中沉淀下來(lái)，成為歷久彌新的獨(dú)具魅力的藝術(shù)形態(tài)?！懊耖g文藝具有極大的包容性，任何人都可以同時(shí)是生產(chǎn)者和消費(fèi)者，對(duì)民間文藝作品進(jìn)行增刪、改編，任何人都可以任意使用它而不用擔(dān)心侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，民間文藝的門(mén)窗從未關(guān)閉過(guò)，而向任何人敞開(kāi)。民間文藝這種特點(diǎn)，也賦予其本然狀態(tài)的哺育機(jī)能，在進(jìn)行自我哺育的同時(shí)，也不斷反哺精英文藝及通俗文藝?！雹賱?ài)華：《反哺，還是互哺?——民間文藝發(fā)展內(nèi)在邏輯探微》，《民俗研究》2023年第3期。相對(duì)精英文藝，民間文藝的反哺機(jī)能更為突出。回溯人類(lèi)歷史，人類(lèi)在發(fā)明文字之前主要是通過(guò)語(yǔ)言交流、傳播，口頭文學(xué)或民間文藝是唯一的交流方式，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民間文藝是母親文化，是包括精英文藝在內(nèi)的一切文藝的根基?！爸袊?guó)民間文藝是中華民族一切文藝的根基。它是最有民族性、群眾性的文藝，它表現(xiàn)了民族的靈魂、人民的心聲，是群眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝。它是我們民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的源頭，是作家藝術(shù)家的導(dǎo)師和奶娘，是文藝創(chuàng)作的武庫(kù)和土壤?！雹诙螌毩郑骸睹耖g文化與立體思維——兼及藝術(shù)規(guī)律的探索（上）》，北京：大眾文藝出版社，2010年，第188頁(yè)。民間文藝對(duì)精英文藝的反哺是細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲的，是在潛移默化中完成的。

民間文藝的生活性、集體性、包容性等特征，賦予其極大的感染力和滲透力，成為精英文藝創(chuàng)作之源，激發(fā)了文人的創(chuàng)作靈感，也為其創(chuàng)作提供了寶貴素材。蘇東坡作為北宋著名詞人，從小就在乳母、保姆等身邊人的民間故事講述環(huán)境中長(zhǎng)大，深受民間文藝的熏陶。其詞作中經(jīng)常出現(xiàn)神話、傳說(shuō)、故事等素材，如《神女廟》對(duì)朝云暮雨巫山神女變幻多姿靈跡、傳說(shuō)的深入描述，如《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》在政治失意心境下對(duì)嫦娥奔月神話的憂傷解讀，如《海市》借頌海神而對(duì)海洋神靈世界的比擬闡發(fā)，等等?！八囊簧?，都沒(méi)有離開(kāi)民間。民間文學(xué)是東坡創(chuàng)作的根本和源泉?！雹垧垖W(xué)剛：《蘇東坡在黃州（增訂版）》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2022年，第460—470頁(yè)。神話、傳說(shuō)、故事、寓言等民間文藝體裁對(duì)蘇東坡影響深遠(yuǎn)，拓展了他的文學(xué)視野和想象力，從而讓他的詩(shī)文在博大意象、精工韻律外展現(xiàn)出瑰奇的民間想象和多維的民俗視野。清代著名文學(xué)家蒲松齡，一生蹇迫，一輩子生活在下層，對(duì)底層民眾生活疾苦有切身感受，也熟悉其心理、痛苦、習(xí)俗、信仰等，換句話說(shuō)，他的一生打上了民間文藝的烙印，故而成就其巨著《聊齋志異》。為了更好搜集各地奇聞?shì)W事、民間故事，蒲松齡專(zhuān)備“蜜餞菊桑茶”，招徠來(lái)往故事講述者。這種田野調(diào)查方法，在古代也極為難得?！读凝S志異》除一部分來(lái)自前人志怪小說(shuō)和傳奇小說(shuō)外，另外一部分則源自中下層文人及勞動(dòng)人民的口頭講述。據(jù)汪玢玲考證，《聊齋志異》直接間接來(lái)自民間文藝（口頭來(lái)源）的作品達(dá)160余篇。④汪玢玲：《蒲松齡與民間文學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1985年，第47、76頁(yè)。蒲松齡在創(chuàng)作方法和語(yǔ)言運(yùn)用上深受民間文藝的滋養(yǎng)，“這就是莊、列奇文、秦漢史傳文學(xué)和魏晉志怪小說(shuō)唐宋傳奇的影響，以及明清當(dāng)時(shí)民間口頭文學(xué)的直接哺育，再加上蒲松齡深刻的生活體驗(yàn)，豐富的想象力和藝術(shù)上的卓越創(chuàng)造”。⑤汪玢玲：《蒲松齡與民間文學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1985年，第47、76頁(yè)。正是這些條件的綜合作用，使《聊齋志異》達(dá)到了文言短篇小說(shuō)的藝術(shù)高峰。深受家鄉(xiāng)俚曲、柳子戲等說(shuō)唱藝術(shù)和戲曲聲腔的熏陶，完成《聊齋志異》巨著后的蒲松齡又醉心于俚曲搜集、創(chuàng)作，陸續(xù)寫(xiě)了近十種俚曲，占其終生俚曲創(chuàng)作的三分之二，可見(jiàn)民間文藝對(duì)其的吸引力和影響力。

當(dāng)代著名作家、教育家洪汛濤，以創(chuàng)作《神筆馬良》故事而蜚聲海內(nèi)外。“洪汛濤的《神筆馬良》是中國(guó)童話走向世界的一個(gè)標(biāo)志?！雹偻跞骸秲和膶W(xué)的精氣神》，武漢：湖北少年兒童出版社，2014年，第201頁(yè)?！渡窆P馬良》故事取材于民間的遇仙得寶的寶物類(lèi)童話，在故事素材搜集、創(chuàng)作過(guò)程中民間文藝對(duì)其影響深遠(yuǎn)。洪汛濤小時(shí)就愛(ài)繪畫(huà)寫(xiě)字，?？蠢袭?huà)家作畫(huà)，抗戰(zhàn)時(shí)進(jìn)入浦江戰(zhàn)時(shí)中學(xué)，浦江是書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)，厚重的民間文學(xué)、民間藝術(shù)氛圍深深感染了他，使他愛(ài)上了當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适?、傳說(shuō)、諺語(yǔ)、歌謠、戲曲等民間文學(xué)及剪紙、印花、燈彩、香包、木雕等民間藝術(shù)，這些民間文藝的熏陶對(duì)其后來(lái)從事童話創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。而東北滿族群眾中流傳的《神筆六指兒》的故事、廣東流傳的李子長(zhǎng)的傳說(shuō)等能工巧匠的故事對(duì)他構(gòu)思《神筆馬良》都產(chǎn)生過(guò)一定的影響。洪汛濤談起他所接觸的民間流傳故事的情況：“抗戰(zhàn)時(shí)期，家鄉(xiāng)淪陷，我流落于后方，和各色人等都有接觸，我搜集、記錄了許許多多故事，包括神筆馬良的故事?！雹谕袅?xí)麟：《洪汛濤評(píng)傳》，太原：希望出版社，2003年，第72頁(yè)。由于《神筆馬良》在民間影響太大，以至于很長(zhǎng)一段時(shí)期人們都不知道它的作者，而將其視為“民間故事”，或者將其視為民間文學(xué)作品改編而成。這種突出的民間文藝特征也讓作者深受其害，其作品生前不斷被盜版，以至于作者至死都在維護(hù)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！昂檠礉坪醣粍e人圈進(jìn)了這樣一個(gè)怪圈。在最終的事實(shí)上，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，洪汛濤對(duì)《神筆馬良》享有全部著作權(quán)，但許多人都因?yàn)椴恢?，卻不斷的在侵犯洪汛濤的著作權(quán)?！雹坌炝终骸锻捵骷液檠礉了赖倪z憾：我是“神筆馬良”之父》，《中國(guó)版權(quán)》2002年第2期。發(fā)生這種著作侵權(quán)的事件確實(shí)很不應(yīng)該，但也從側(cè)面說(shuō)明民間文藝對(duì)洪汛濤創(chuàng)作影響之深。

三、以雅為枝：精英文藝是民間文藝發(fā)展之翼

在封建時(shí)代，知識(shí)精英受過(guò)較好的教育，掌握知識(shí)話語(yǔ)權(quán)，其作品具有權(quán)威性，能較好反映統(tǒng)治者的意志，因而往往站在道德的制高點(diǎn)，審視民間文藝作品的內(nèi)容、價(jià)值及水平?！霸诜饨〞r(shí)代，由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)與知識(shí)分子道統(tǒng)合二為一，統(tǒng)治者的意志主要通過(guò)知識(shí)分子來(lái)傳播，除非一些特殊情況，民間文化往往處于自生自滅狀態(tài)?！雹荜愃己停骸缎挛膶W(xué)整體觀》，廣州：廣東人民出版社，2018年，第271頁(yè)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，熟悉民間文藝的知識(shí)精英，在使用民間文藝作品時(shí)往往都習(xí)慣將其雅化，從而使其符合社會(huì)主流價(jià)值觀。在這種雅化過(guò)程中，民間文藝作品的思想性、審美性、藝術(shù)性、正統(tǒng)性及語(yǔ)言凝練性等也得到極大提升，反過(guò)來(lái)也對(duì)民間文藝的傳播、傳承起了重要的助推作用，甚至使其成為經(jīng)典，載入文獻(xiàn)。如毛筆，民間流傳諸多涉及毛筆的傳說(shuō)故事，如“虞舜造筆”“倉(cāng)頡造筆”“蒙恬造筆”“誠(chéng)懸筆諫”“妙筆生花”“江郎才盡”等，關(guān)于毛筆材料、毛筆制作工藝民間也有很多俗諺、藝訣等流傳，這些民間文藝作品或素材盡管具有一定的影響力，但其整體傳播效果遠(yuǎn)不及韓愈《毛穎傳》一篇美文，沒(méi)有后者，毛筆文化的傳播、發(fā)展亦將大為遜色。后者以“緋諧”的方式“以發(fā)其郁積”，但并不違反“圣人之道”?！睹f傳》作為一篇以滑稽聞名、隱喻深遠(yuǎn)且暢快淋漓的美文，它不僅將毛筆的別名“中書(shū)君”“管城子”傳之久遠(yuǎn)，而且將毛筆材料、制作工序、價(jià)值進(jìn)行了趣味性闡發(fā)?！八飓C，圍毛氏之族。拔其豪，載穎而歸，獻(xiàn)俘于章臺(tái)宮，聚其族而加束縛焉。秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號(hào)曰管城子。日見(jiàn)親寵任事?！雹偎味骷炎g注：《唐宋八大家精華》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2018年，第25頁(yè)。對(duì)紫毫筆制作過(guò)程進(jìn)行了擬人化、藝術(shù)化的描述和表述，惟妙惟肖。“文人的介入使民間敘事經(jīng)歷了一個(gè)文本化的過(guò)程，使民間敘事漸漸從活態(tài)的口化之物固化為書(shū)面文字。而官方的介入則進(jìn)一步使某些文本變成了經(jīng)典。文本，包括被經(jīng)典化了的文本，又可以成為民間敘事的新源頭，成為新的民間敘事的依據(jù)，即所謂‘反哺’?！雹诙吮蟆⒊趟N：《民間敘事論綱（上）》，《湛江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。精英文藝算不算“反哺”民間文藝還值得商榷，但精英文藝使用民間文藝素材，化俗為雅、雅中融俗的藝術(shù)技巧無(wú)疑極大提升了民間文藝的藝術(shù)價(jià)值、影響力，推動(dòng)了民間文藝的經(jīng)典化。

民間文藝的雅化，在元明清時(shí)期較為明顯。元代知識(shí)精英地位低下，在“十等人”中名列第九，在娼妓之下、乞丐之上，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓中下層知識(shí)精英斷了“學(xué)而優(yōu)則仕”的幻想，從而積極關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，戲曲就是一個(gè)重要領(lǐng)域。著名元曲作家關(guān)漢卿創(chuàng)作《竇娥冤》，女主人實(shí)是根據(jù)古老傳說(shuō)而創(chuàng)造，由“齊婦—孝婦—周青”的演變及倫理意識(shí)仍脫胎于傳說(shuō)的坯胎。劇作融入了《搜神記》周青血濺素練逆流而上誓愿，融入了萇弘化碧、杜鵑啼血的傳說(shuō)，采擷了鄒衍含冤、六月飛霜的傳說(shuō)，采用了《說(shuō)苑》《漢書(shū)》關(guān)于“枯早三年”的傳說(shuō)，并借用了東海孝婦的上天垂憐，回復(fù)到庶女叫天的上天垂戒的天人感應(yīng)觀，③張?jiān)轮兄骶帲骸对ㄈ凇は隆罚荷轿鞴偶霭嫔纾?999年，第1385頁(yè)。通過(guò)這些民間文藝素材的融合，使其成為一個(gè)控訴社會(huì)黑暗、具有頑強(qiáng)反抗精神的一部戲劇杰作?！陡]娥冤》這部杰作“可以說(shuō)在思想和藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵上大大超出了一般的娛樂(lè)范圍，為元雜劇奠定了深厚主題和悲劇形式；借助對(duì)善惡沖突的刻畫(huà)，反映出民族、社會(huì)和個(gè)人陷于困頓的現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)人生、歷史的思考”。④吳方：《圖說(shuō)中國(guó)文化史》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019年，第323頁(yè)。由于關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸等文人戲劇家的介入，他們積極采擷民間文藝素材，運(yùn)用個(gè)人嫻熟的藝術(shù)技巧，重構(gòu)、創(chuàng)作全新的藝術(shù)作品，推動(dòng)了民間文藝的雅化、經(jīng)典化。明代四大奇書(shū)《金瓶梅》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》以及明清白話小說(shuō)《儒林外史》《孽?；ā贰都t樓夢(mèng)》《老殘游記》《鏡花緣》《醉醒石》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《封神演義》《歧路燈》等，都融入了大量民間文藝素材，豐富了民間文藝的作品內(nèi)涵、藝術(shù)手法，建構(gòu)了民間文藝的經(jīng)典，促進(jìn)了民間文藝的進(jìn)一步傳播、傳承。

知識(shí)精英或文人階層作為專(zhuān)業(yè)性的文藝創(chuàng)作隊(duì)伍，傳統(tǒng)文化積淀更為深厚，寫(xiě)作技藝更為嫻熟，其積極參與民間文藝創(chuàng)作或以民間文藝素材為對(duì)象進(jìn)行文藝創(chuàng)作，對(duì)民間文藝來(lái)說(shuō)，其作品不僅體現(xiàn)在思想性、藝術(shù)性上的拔高，也體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)性、技巧性上的大提升。抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東通過(guò)延安文藝座談會(huì)的講話，統(tǒng)一了文藝工作者的思想，確立了文藝是為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，推動(dòng)文藝工作者走向民間，從民間汲取營(yíng)養(yǎng)，提升作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在講話精神的感召下，大批文藝工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)民間文藝體裁、語(yǔ)言及技巧，創(chuàng)作了一大批融民間元素的精英文藝作品，如《兄妹開(kāi)荒》源自民間歌劇、《白毛女》改編自民間傳說(shuō)、《李有才板話》融入大量快板形式、《漳河水》借鑒民歌形式，等等。“講話的發(fā)表對(duì)以后幾十年的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了難以估量的影響。廣大文藝工作者響應(yīng)號(hào)召向工農(nóng)兵學(xué)習(xí)，向民間文藝學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作中發(fā)生了巨大的變化?！雹傩熘杏?、錢(qián)谷融：《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)大典·文學(xué)》，福州：福建教育出版社，2021年，第887頁(yè)。毛巧暉通過(guò)對(duì)比分析在西北地區(qū)廣為流傳的民歌花兒《馬五哥與尕豆妹》和作家李季仿西北信天游創(chuàng)作的民歌《王貴與李香香》，從敘事模式、審美文化敘事、民俗事象三個(gè)角度對(duì)其兩者關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致比較，如審美文化敘事方面：前者反映的是清光緒七年（1881年）社會(huì)政治狀況，后者反映的是20世紀(jì)30年代中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨進(jìn)行斗爭(zhēng)的社會(huì)政治狀況；前者是悲愴的基調(diào)，結(jié)局是悲劇，后者是昂揚(yáng)的基調(diào)，結(jié)局是喜劇，主人公在革命指引下獲得幸福生活。這一方面反映了民間文藝對(duì)精英文藝的反哺，另一方面也反映了精英文藝提升了民間文藝作品的水平?！白骷沂呛芎玫匚蘸吞嵘嗣耖g文學(xué)的文化價(jià)值，它將民間文學(xué)剛健質(zhì)樸的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了完美吸收，同時(shí)又在民間文學(xué)基礎(chǔ)上提升了自己作品的思想價(jià)值，即展示了革命對(duì)民眾的必要性，奏出了時(shí)代的強(qiáng)音?！雹诿蓵煟骸睹耖g文學(xué)與作家文學(xué)——以〈馬五哥與尕豆妹〉和〈王貴與李香香〉的對(duì)比分析為例》，《民族文學(xué)研究》2008年第3期。精英文藝拔高了民間文藝作品的思想高度，同時(shí)也提升了民間文藝在藝術(shù)手法、語(yǔ)言表達(dá)等方面的水平，可以說(shuō)，精英文藝是民間文藝發(fā)展之翼，是民間文藝發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。

當(dāng)然，精英文藝對(duì)民間文藝的提升作用，僅是從整體上而言，在某個(gè)階段或某些知識(shí)精英中，由于受落后的思想理念的支配，有時(shí)站在人民的對(duì)立面施以道德教化，其對(duì)民間文藝的改編或采擷，則反而會(huì)起反作用，曲解或歪曲民間文藝文化內(nèi)涵，破壞民間文藝的本來(lái)的思想觀、價(jià)值觀，生產(chǎn)出更為落后的文藝產(chǎn)品。正如魯迅的精妙諷喻：“士大夫是常要奪取民間的東西的，將竹枝詞改成文言，將‘小家碧玉’作為姨太太，但一沾著他們的手，這東西也就跟著他們滅亡”。③魯迅：《略論梅蘭芳及其他（上）》，《魯迅全集（第五卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第609頁(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)中國(guó)文藝史或文學(xué)史，民間文藝與精英文藝的關(guān)系，可以集中體現(xiàn)在雅俗觀上，通過(guò)這一關(guān)系的棱鏡和映像，我們可以看到，其關(guān)系變遷形成了一首獨(dú)特的俗雅變奏曲。先秦時(shí)期，神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、歌謠等口頭文學(xué)發(fā)達(dá)，民間文藝成為民眾交流、表達(dá)的主要形式，而隨著生產(chǎn)力發(fā)展，文人階層出現(xiàn)，文人紛紛著書(shū)立說(shuō)，雅文化逐步發(fā)展，但整體而言，先秦時(shí)期既重俗也尊雅，屬于雅俗并舉時(shí)期。隨著文人階層的快速發(fā)展，其道統(tǒng)與統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)合二為一，故而逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)的代言人，這種文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，推動(dòng)了文藝生態(tài)的變遷。知識(shí)精英秉持國(guó)家意識(shí)，站在時(shí)代發(fā)展前沿，注重作品的思想內(nèi)涵、審美規(guī)范、邏輯結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言修辭等，工于謀篇布局、文字錘煉，其作品整體水平無(wú)疑超越了鄉(xiāng)民口耳相傳的口頭文藝。作為文藝的專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)階層，他們更注重文藝的技巧性、雅致性，尚雅鄙俗成為一種趨勢(shì)，持續(xù)影響民間文藝與精英文藝的關(guān)系，時(shí)至今日，即便面臨互聯(lián)網(wǎng)、人工智能高度發(fā)達(dá)的科技革命的極大沖擊，這種偏頗的文藝觀依然存在。

客觀而言，民間文藝與精英文藝存在相互依存相互發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系：一方面，民間文藝是精英文藝創(chuàng)作之源。民間文藝屬于母親文化，其生活性、集體性、包容性，使其“有容乃大”，在潛移默化中熏陶中知識(shí)精英，并為其創(chuàng)作提供了重要的素材，豐富了其作品的呈現(xiàn)維度、生活基礎(chǔ)和民間范式；另一方面，精英文藝是民間文藝發(fā)展之翼。精英文藝作為文人階層的文藝形式，他們注重作品的思想高度、審美維度、文字精度，具有突出的思想性、專(zhuān)業(yè)性、嚴(yán)謹(jǐn)性，知識(shí)精英以民間文藝為素材或創(chuàng)編民間文藝，必然極大提升民間文藝作品的思想價(jià)值、內(nèi)涵深度和藝術(shù)審美，助推其傳播、傳承。因此，在文藝生態(tài)急劇變遷的當(dāng)代，在中國(guó)文藝的旗幟下，辯證處理民間文藝與精英文藝的關(guān)系，堅(jiān)持以人民為中心的文藝觀，推動(dòng)其交流互鑒，將是民間文藝與精英文藝健康發(fā)展的重要路徑，換句話說(shuō)，應(yīng)秉持動(dòng)態(tài)平衡的雅俗觀，堅(jiān)持雅俗合流、雅俗共賞、雅俗互融。