論上海推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的文化力量

吳 艷 趙 勇

2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出并闡釋了習(xí)近平文化思想，為新時(shí)代文化工作提供了科學(xué)指南。如何走好中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路？如何繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？由此，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中“文化何為”成為我們需要深入思考的重大課題。上海作為國際化大都市和我國改革開放的前沿，歷來是各種思想文化交匯激蕩之地，上海的文化實(shí)踐在社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中占據(jù)重要地位?！敖ㄔO(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地”，既是社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)上海擔(dān)當(dāng)和上海作為的明確表達(dá)，也是中國式現(xiàn)代化“文化何為”的上海答案，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化上海篇章的必然要求。

一、文化力量的理論闡釋

（一）文化力量的內(nèi)涵

文化力量指的是文化的作用與功能在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等各項(xiàng)建設(shè)中的體現(xiàn)。盡管人們對(duì)文化的理解難以達(dá)成共識(shí)，但并不否認(rèn)文化在人類文明演進(jìn)歷程中的獨(dú)特作用。如果從思想史的角度進(jìn)行考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文化早已被納入國際競(jìng)爭(zhēng)的視野之中。1929年，利德爾·哈特提出的“大戰(zhàn)略”（Grand Strategy）概念，強(qiáng)調(diào)精神因素在所有軍事活動(dòng)中具有壓倒一切的優(yōu)勢(shì)作用；1948年，漢斯·摩根索在《國家間政治》（Politicsamong Nations）一書中對(duì)“國力”要素的劃分大部分都與文化發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)；1973年，約翰·柯林斯在其著作《大戰(zhàn)略》中提出的國家力量文化因素占比更加明顯；20世紀(jì)90年代，約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”概念，等等。21世紀(jì)以來，文化全球化不斷展開，各國文化交流日益頻繁，文化越來越成為各國、各民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，文化在人類文明發(fā)展過程中所具有的決定性意義不斷凸顯。

在中國共產(chǎn)黨人的視野和話語中，文化始終是民族生存和發(fā)展的重要力量。毛澤東指出：“文化是不可少的，任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來?！雹佟睹珴蓶|文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第110頁。這是因?yàn)?，在馬克思主義看來，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)是多種因素相互作用而構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，既有經(jīng)濟(jì)的力量、政治的力量，更有文化的力量。馬克思恩格斯認(rèn)為，文化的力量不是思想和觀念的演繹，而是生產(chǎn)方式影響下人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展演進(jìn)和螺旋上升，其中就包含著解構(gòu)舊文化和建構(gòu)新文化的意蘊(yùn)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁。恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中也強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第604頁。習(xí)近平總書記曾引用“政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂”這一比喻來說明政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系，指出文化從根本上是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺(tái)，而文化力量對(duì)政治制度、政治體制的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用同樣十分明顯。④習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第149頁。這都揭示了文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

文化力量是多種因素在不同層次、不同領(lǐng)域相互作用而形成的一種整體合力。從構(gòu)成要素來看，文化力量主要包括地理環(huán)境、自然資源、民族精神、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、理想信念、文學(xué)藝術(shù)、文化教育和科學(xué)技術(shù)，等等，既有客觀要素又有主觀要素，各種要素相互作用的過程就是文化合力形成和發(fā)展的過程。從表現(xiàn)特征來看，文化力量既可以是一種柔性的力量，也可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N剛性力量；既可以是一種精神力量，也可以轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)力量。從影響來看，影響文化力量的因素是多方面的，文化力量的影響范圍也是寬領(lǐng)域、深層次的。不同文化在不同社會(huì)環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生不同的影響，同一文化在同一社會(huì)的不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生不同的影響。如塞繆爾·亨廷頓所說：“文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量?！雹萑姞枴ず嗤㈩D：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2009年，第6頁。文化力量積極與否，取決于文化和其他各種因素的相互作用情況。需要注意的是，文化有新舊之分，也有先進(jìn)和落后之分。毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會(huì)議上所作的講演中曾說：“解放區(qū)的文化已經(jīng)有了它的進(jìn)步的方面，但是還有它的落后的方面。解放區(qū)已有人民的新文化，但是還有廣大的封建遺跡?！雹蕖睹珴蓶|選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1011頁。這就是說，并不是所有文化的力量都是積極的、正面的，落后的、腐朽墮落的文化所蘊(yùn)含的力量不僅會(huì)對(duì)人民生活產(chǎn)生不良導(dǎo)向，也會(huì)對(duì)人類文明發(fā)展造成負(fù)面影響，需要仔細(xì)甄別并加以防范。

（二）文化力量的呈現(xiàn)樣態(tài)

一是以理論思維為前提的文化創(chuàng)造力。理論思維是源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的思想力量，是推動(dòng)人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。不論是民族、國家還是社會(huì)的發(fā)展，都需要不斷接受科學(xué)理論思維的指引，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第9卷，第437頁。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維。”②《習(xí)近平著作選讀》第2卷，北京：人民出版社，2023年，第161頁。作為人類理性能力的最高表現(xiàn)，理論思維貫穿于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的方方面面。而文化形成的過程本身就是一個(gè)創(chuàng)造的過程，理論思維在這一過程中發(fā)揮著重要作用，是文化創(chuàng)造力的核心及其得以發(fā)揮的前提。

二是以核心價(jià)值觀為基石的文化感召力?！皟r(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力?！雹邸读?xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第106頁。不同民族、國家在各自的發(fā)展歷程中形成了具有本民族特色和歷史文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀，影響著文化力量的作用方式和價(jià)值指向。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)，決定了民族、國家的文化性質(zhì)和方向。習(xí)近平總書記指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，④《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第203—204、124頁。“如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)魂無定所、行無依歸”。⑤《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第203—204、124頁。以核心價(jià)值觀為基石的文化感召力，是民族、國家歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情及國家意志的集中體現(xiàn)，有助于增強(qiáng)民族自信心和國際競(jìng)爭(zhēng)力，提高民族、國家發(fā)展的精氣神。

三是以民族精神和時(shí)代精神為內(nèi)核的文化凝聚力。民族精神是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的根基所在，也是一個(gè)國家佇立于世界舞臺(tái)的根基所在，體現(xiàn)在人民的奮斗實(shí)踐中，體現(xiàn)在人民的精神世界中，蘊(yùn)含于創(chuàng)作實(shí)踐及優(yōu)秀文藝作品中；時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，反映著社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念，反映著不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的基本方向、價(jià)值追求，是時(shí)代精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神”。⑥《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第97頁。以民族精神和時(shí)代精神為內(nèi)核的文化凝聚力是統(tǒng)一思想、凝聚人心的重要力量，能夠使本民族、本國家成員或者說文化共同體的成員形成一致的思想認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成一致的理想信念，為民族、國家發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐和動(dòng)力支持。

（三）影響文化力量的主要因素

一是勞動(dòng)對(duì)文化力量的作用。在馬克思恩格斯看來，勞動(dòng)與文化相輔相成、相互促進(jìn)，但勞動(dòng)“只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”才能成為財(cái)富和文化的源泉?！耙?yàn)楣铝⒌膭趧?dòng)（假定它的物質(zhì)條件是具備的）即使能創(chuàng)造使用價(jià)值，也既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第3卷，第430頁。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)“在社會(huì)中和通過社會(huì)”促進(jìn)了人類文化的形成發(fā)展，而文化尤其是作為科學(xué)技術(shù)的文化又極大提升了人類勞動(dòng)的效率。但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化也帶來了文化的異化。因?yàn)椤半S著勞動(dòng)的社會(huì)性的發(fā)展，以及由此而來的勞動(dòng)之成為財(cái)富和文化的源泉，勞動(dòng)者方面的貧窮和愚昧、非勞動(dòng)者方面的財(cái)富和文化也發(fā)展起來”。②《馬克思恩格斯文集》第3卷，第430頁。換言之，在資本主義社會(huì)中，真正在進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)的勞動(dòng)者并沒有屬于自己的文化。

二是資本對(duì)文化力量的影響。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，資本已經(jīng)成為文化創(chuàng)造的重要力量，決定著文化的性質(zhì)和作用機(jī)制。在資本的參與下，文化力量運(yùn)作的唯一指向就是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化的同質(zhì)化，即：迫使一切民族、國家“采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”，繼續(xù)創(chuàng)造資本主義文化，催生資本主義的文化產(chǎn)業(yè)。但也要看到，馬克思恩格斯對(duì)資本并不完全持否定態(tài)度，他們指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第2卷，第36頁。馬克思恩格斯高度肯定資本主義制度對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力解放的意義，肯定資本主義促進(jìn)人的解放與人性覺醒的積極意義，認(rèn)為資本不僅推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，也推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生產(chǎn)生活的深刻變革。

三是科學(xué)技術(shù)對(duì)文化力量的推動(dòng)。一方面，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的文化，必須借助技術(shù)手段才能不斷擴(kuò)大影響。而科技的深度參與，又會(huì)不斷消解文化的固有屬性和原則。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了文化發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯曾說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，2006年，第375頁。1894年，恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》中進(jìn)一步指出，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。這就深刻指出了科學(xué)技術(shù)在人類文明進(jìn)程中的重要作用。

二、文化力量的認(rèn)識(shí)維度

從建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的視角出發(fā)探討新時(shí)代的文化力量，要求我們深刻把握上海的戰(zhàn)略定位、使命任務(wù)、價(jià)值追求等維度。

（一）戰(zhàn)略定位：建成具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國際大都市

習(xí)近平總書記要求上海在謀劃發(fā)展時(shí)，必須始終堅(jiān)持“四個(gè)放在”，其中第一條就是要將上海發(fā)展放在中央對(duì)上海發(fā)展的戰(zhàn)略定位上。

新中國成立以來，上海在國家發(fā)展大局中的戰(zhàn)略定位經(jīng)歷了“重要工業(yè)基礎(chǔ)和財(cái)政支柱”“社會(huì)主義現(xiàn)代化的中心城市”“國際大都市”“社會(huì)主義現(xiàn)代化國際大都市”“具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國際大都市”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，明確了上海建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化城市的方向。

2023年，習(xí)近平總書記在上海考察時(shí)進(jìn)一步明確上?！敖ǔ删哂惺澜缬绊懥Φ纳鐣?huì)主義現(xiàn)代化國際大都市”的戰(zhàn)略定位。這一戰(zhàn)略定位具體到上海的文化建設(shè)方面，就是建設(shè)具有世界影響力的社會(huì)主義國際文化大都市。當(dāng)前，基于對(duì)自身戰(zhàn)略定位的科學(xué)認(rèn)識(shí)，上海深刻把握建成具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國際大都市的目標(biāo)，著力推動(dòng)建設(shè)具有世界影響力的社會(huì)主義國際文化大都市，提出建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地，有助于推進(jìn)探索中國特色社會(huì)主義城市文化發(fā)展道路，激發(fā)廣大人民的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，凝聚文化建設(shè)的文化力量，為國家文化軟實(shí)力的不斷提升提供動(dòng)力支撐。

（二）使命任務(wù)：在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中充分發(fā)揮龍頭帶動(dòng)和示范引領(lǐng)作用

從使命任務(wù)來看，“在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中充分發(fā)揮龍頭帶動(dòng)和示范引領(lǐng)作用”，這是習(xí)近平總書記對(duì)上海的新期待，凸顯了上海的特殊使命。上海浦東開發(fā)開放30多年來，始終以“首創(chuàng)”和“引領(lǐng)”著稱，肩負(fù)打造社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)的重要使命；在上海自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)過程中持續(xù)推動(dòng)制度創(chuàng)新，形成一批可復(fù)制可推廣的重要經(jīng)驗(yàn)。上海是世界觀察中國的重要窗口，在國家改革開放大局中具有“開路先鋒、示范引領(lǐng)、突破攻堅(jiān)”的作用，在長三角一體化發(fā)展中具有引領(lǐng)、帶頭和示范的作用，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中繼續(xù)發(fā)揮龍頭帶動(dòng)和示范引領(lǐng)作用也是上海發(fā)展的內(nèi)在要求。

中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，上海有基礎(chǔ)、有條件，也有信心繼續(xù)率先建成具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國際大都市。新征程上，上海堅(jiān)持以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展為主題，厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化協(xié)同發(fā)展；以豐富人民精神世界為導(dǎo)向，創(chuàng)造人民幸福生活的物質(zhì)條件和文化條件，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，探索出一條具有中國特色、符合時(shí)代特征的社會(huì)主義城市文化繁榮發(fā)展之路，率先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義城市文化現(xiàn)代化。

（三）價(jià)值追求：“五個(gè)人人”的努力方向

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！雹佟妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第594頁。這明確了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值屬性，充分彰顯了以人民為中心的發(fā)展思想。從價(jià)值追求來看，“人人都有出彩機(jī)會(huì)、人人都能有序參與治理、人人都能享有品質(zhì)生活、人人都能切實(shí)感受溫度、人人都能擁有歸屬認(rèn)同”是上海人民城市建設(shè)的努力方向，也是上海建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的目標(biāo)和追求。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯在界定未來社會(huì)形態(tài)時(shí)明確表示：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”②《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2014年，第51頁。實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，首先就要達(dá)到“人自身的解放”，就是要通過人的本質(zhì)和價(jià)值的重塑，讓人成為人本身。習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”③《十八大以來重要文獻(xiàn)選編（中）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第127、129—130頁?！叭嗣癫皇浅橄蟮姆?hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！雹堋妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編（中）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第127、129—130頁。這就深刻揭示了社會(huì)主義文藝的人民性，明確了文藝創(chuàng)作的根本立場(chǎng)、基本導(dǎo)向和價(jià)值訴求。上海以“五個(gè)人人”的努力方向作為建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的價(jià)值追求，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明，以文化力量加快推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作出有益的探索。

三、增強(qiáng)文化力量的基本路徑

建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地，是上海在新的歷史條件下系統(tǒng)謀劃自身發(fā)展的內(nèi)在要求。建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”，深入推進(jìn)新時(shí)代人民城市建設(shè)，造就屬于我們這個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義城市文化新樣態(tài)，彰顯中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的文化力量。

（一）堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國際文化大都市

習(xí)近平文化思想是對(duì)黨和人民文化建設(shè)理論與實(shí)踐的高度概括，既是馬克思主義文化理論在當(dāng)代中國的具體展開，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下對(duì)文化發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的深刻把握和辯證運(yùn)用，夯實(shí)了中國式現(xiàn)代化文化力量的根基。

習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐深入不斷豐富發(fā)展。建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地不是一時(shí)之舉動(dòng)，而是需要長期努力。這也決定了建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，并以自身文化實(shí)踐為推動(dòng)這一科學(xué)思想體系的豐富和發(fā)展提供支撐。怎樣才是習(xí)近平文化思想的最佳實(shí)踐地？體現(xiàn)在哪些方面？這些都是需要我們進(jìn)一步回答的問題。在未來一段時(shí)間內(nèi)，上海必須持續(xù)加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平文化思想的學(xué)習(xí)、研究、闡釋，切實(shí)擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義國際文化大都市的重大使命任務(wù)，探索一條中國特色社會(huì)主義城市文化繁榮發(fā)展之路，推動(dòng)“習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地”的具象表達(dá)，從理論與實(shí)踐兩方面展現(xiàn)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的建設(shè)成效。既要從理論上不斷豐富和完善習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的內(nèi)涵，又要在實(shí)踐中構(gòu)建習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)載體，以上海文化實(shí)踐不斷賦予習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地新的內(nèi)涵與外延，以人民群眾可感可知的高質(zhì)量人文生活使習(xí)近平文化思想可感可及，不斷彰顯習(xí)近平文化思想的實(shí)踐偉力，在繪就社會(huì)主義現(xiàn)代化國際文化大都市的美好愿景的過程中全面建成具有世界影響力的社會(huì)主義國際文化大都市。

（二）充分挖掘上海文化資源，展現(xiàn)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的文化肌理

2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！雹倭?xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。上海建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地，是上海把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義落實(shí)到城市發(fā)展建設(shè)上來的生動(dòng)體現(xiàn)，“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路和最大法寶。

作為黨的誕生地、初心始發(fā)地以及偉大建黨精神孕育地，上海具有獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)與區(qū)位優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，要求上海充分挖掘自身文化資源，鼓勵(lì)各地自主探索習(xí)近平文化思想的實(shí)踐形式，更好發(fā)揮上海在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化“首發(fā)”與“先發(fā)”效應(yīng)。一方面，立足上海浦東打造社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)的實(shí)際，將社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)打造為社會(huì)主義現(xiàn)代化文化新高地。以上海實(shí)踐凝聚社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)建設(shè)的文化力量，不斷擴(kuò)大社會(huì)主義現(xiàn)代化城市文化的傳播力、影響力、輻射力，是上海浦東打造社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)的題中之義。這要求上海深刻把握文化自信自強(qiáng)的邏輯要求，以偉大建黨精神為引領(lǐng)，以改革開放精神為支撐，在浦東打造社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)進(jìn)程中，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引領(lǐng)區(qū)的文化建設(shè)與其他各項(xiàng)建設(shè)協(xié)同發(fā)展，更好發(fā)揮龍頭帶動(dòng)和引領(lǐng)示范作用。另一方面，探尋中國式現(xiàn)代化上海實(shí)踐的文化脈絡(luò)，拓展文化空間。在歷史演進(jìn)過程中，上海在文化的傳承、融合與創(chuàng)新中構(gòu)建起了獨(dú)特的城市文化。習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的“新的文化生命體”。①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。新的文化生命體是中華文明的自我更新，既具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，又具有革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的鮮明特征，同時(shí)也蘊(yùn)含著紅色文化、海派文化、江南文化等中國地方特色文化的因子。從文化建設(shè)方面來看，上海繼續(xù)把做好宣傳思想文化工作作為重大政治責(zé)任，用好紅色文化、海派文化、江南文化三種文化資源，以國際文化大都市建設(shè)不斷促進(jìn)中華文明與世界各國文明交流互鑒，在文化自信與文化自強(qiáng)的互動(dòng)中推動(dòng)上海文化實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，為新的文化生命體提供文化滋養(yǎng)和支撐。

（三）深入推進(jìn)新時(shí)代人民城市建設(shè)，夯實(shí)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的群眾基礎(chǔ)

新時(shí)代人民城市建設(shè)是中國式現(xiàn)代化中國特色的重要體現(xiàn)，深刻回答了城市建設(shè)發(fā)展依靠誰、為了誰的根本問題，深刻詮釋了建設(shè)什么樣的城市、怎樣建設(shè)城市的重大命題。鄧小平指出：“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會(huì)有大變化。”②《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第89頁。上海人民城市建設(shè)堅(jiān)持推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的主題，堅(jiān)持“五個(gè)人人”的努力方向，是以人民為中心的發(fā)展思想在城市建設(shè)方面的生動(dòng)范例。

上海在文化激蕩與交融碰撞中孕育出了鮮明的城市精神與城市品格，成為上海城市文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，能夠?yàn)橥七M(jìn)人民城市建設(shè)提供必要的支撐和引領(lǐng)。新征程上，上海以建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地落實(shí)“五個(gè)人人”的要求，統(tǒng)籌兼顧人民城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)文化和更加多彩的精神文化，不斷滿足廣大人民群眾精神文化需求，讓城市成為人們彰顯個(gè)性、展示才華、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的空間，在人民城市建設(shè)實(shí)踐中不斷凝聚向上、向善、向美力量。一方面，以城市文化軟實(shí)力助推人民城市高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地成為具有世界影響力的文化地標(biāo)。上海深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，將文化擺在人民城市建設(shè)中更加突出的位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的各方面和各環(huán)節(jié)之中，將人民城市打造成為習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的文化標(biāo)識(shí)，并推動(dòng)其成為具有世界影響力的文化地標(biāo)和文化品牌，展現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化城市新風(fēng)貌。另一方面，注重傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收世界文化精華，不斷以自身實(shí)踐厚植中國式現(xiàn)代化的文化根基。在社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為上海城市精神與城市品格提供更加豐厚的文化滋養(yǎng)；在人民城市建設(shè)過程中充分挖掘經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中蘊(yùn)含的文化因素，總結(jié)提煉以文化力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人民生活高質(zhì)量發(fā)展的生動(dòng)范例，以人民城市建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展筑牢中國式現(xiàn)代化文化力量的物質(zhì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

（四）深刻把握時(shí)代特征，造就屬于我們這個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義城市文化新樣態(tài)

在第四次工業(yè)革命背景下，數(shù)字文化成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)文化的新樣態(tài)，成為推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活共同富裕的重要力量。最為重要的是，數(shù)字文化的發(fā)展，也能為社會(huì)形態(tài)從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”向“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由人聯(lián)合體”的演進(jìn)奠定文化基礎(chǔ)，彰顯社會(huì)主義現(xiàn)代化城市的世界意義。從生產(chǎn)力變革的視角來看，數(shù)字文化正不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)、生活、治理方式的深刻轉(zhuǎn)變，極大拓寬了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的賦能發(fā)展空間，也對(duì)新時(shí)代的文化建設(shè)提出了更高要求。

2023年，習(xí)近平在上?？疾鞆?qiáng)調(diào)聚焦建設(shè)“五個(gè)中心”重要使命。從經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易“三個(gè)中心”到經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、航運(yùn)和科技創(chuàng)新“五個(gè)中心”，科技在上海發(fā)展建設(shè)中的地位與作用不斷凸顯，這也使數(shù)字參與傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為大勢(shì)所趨。一直以來，上海在深化“五個(gè)中心”建設(shè)過程中，始終高度重視廣大人民的文化體驗(yàn)，積極運(yùn)用文化的力量塑造人民精神世界。如，靜安區(qū)深入推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐試點(diǎn)工作，以構(gòu)建“10分鐘新時(shí)代文明實(shí)踐圈”為目標(biāo)，形成了“1個(gè)區(qū)新時(shí)代文明實(shí)踐中心+14個(gè)街鎮(zhèn)新時(shí)代文明實(shí)踐分中心+267個(gè)新時(shí)代文明實(shí)踐站+75個(gè)特色陣地”的宣傳網(wǎng)；寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)天平村積極打造村民文娛活動(dòng)陣地，通過建設(shè)“眾文空間”更新村民文化休閑方式，以開展活動(dòng)、創(chuàng)新服務(wù)等形式推動(dòng)村民參與文化活動(dòng)，構(gòu)建基層村民群眾的精神文化家園；金山區(qū)著力推進(jìn)村史村志編撰，已經(jīng)在全區(qū)實(shí)現(xiàn)了“村村有志”，以村史館建設(shè)宣傳展示村情村貌、傳承鄉(xiāng)土文化、助力鄉(xiāng)村振興；閔行聚焦人文之城建設(shè)，以區(qū)域戰(zhàn)略為牽引，著力推進(jìn)“七寶文化公園”“虹橋前灣”等重點(diǎn)板塊，加快推進(jìn)建設(shè)一批與閔行氣質(zhì)相匹配的，高顏值、高能級(jí)、標(biāo)志性、影響力大的公共文化設(shè)施建設(shè)，不斷豐富人民的文化體現(xiàn)；虹口圍繞“文化三地”（“海派文化發(fā)祥地、先進(jìn)文化策源地、文化名人聚集地”）打造虹口文化品牌，形成了虹口文化品牌“6大板塊、33個(gè)重點(diǎn)工作、60項(xiàng)具體任務(wù)”的“四梁八柱”，等等。這些都是上海建設(shè)習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的獨(dú)特資源。在新的歷史條件下，上海一方面要深刻把握建設(shè)“五個(gè)中心”的主攻方向，進(jìn)一步推動(dòng)這些地區(qū)性探索系統(tǒng)化、組織化，提供習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地的生動(dòng)范例；另一方面要充分依托AI、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、元宇宙等前沿技術(shù)，率先在推動(dòng)文化數(shù)字化發(fā)展方面作出成績(jī)，為新時(shí)代數(shù)字文化建設(shè)提供實(shí)踐支撐。

當(dāng)前，人類文明在交流與互鑒中不斷實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，但仍然面臨許多難題和挑戰(zhàn)。如，貧富差距鴻溝擴(kuò)大、世界經(jīng)濟(jì)增長乏力、恐怖主義蔓延肆虐，等等。如果僅僅依靠經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、科技力量，是無法應(yīng)對(duì)這些難題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的，這就呼喚著文化的力量。這不僅僅是某一民族、國家的文化的力量，而是整個(gè)人類社會(huì)的文化力量，但現(xiàn)實(shí)中不同文化之間相互排斥、打壓以及文化制裁等現(xiàn)象在國際社會(huì)頻繁發(fā)生。而我國正面臨世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，文化建設(shè)形勢(shì)嚴(yán)峻而復(fù)雜，必須在與不同文明的交流與合作中堅(jiān)定中華文化主體性，堅(jiān)守中華文化陣地。就上海而言，作為國際化大都市和我國改革開放的前沿，文化建設(shè)形勢(shì)更為復(fù)雜。這要求上海深刻把握新的文化使命，以排頭兵、先行者的膽識(shí)和氣魄切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘上海文化資源，展現(xiàn)上海文化特色和優(yōu)勢(shì)，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的中國特色社會(huì)主義城市新文化，不斷鞏固中華文明的主體性。

習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。文化是人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化繞不開的元素，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程具有深刻影響。正如美國學(xué)者費(fèi)正清所提出的：“‘現(xiàn)代化’從來不能孤立地進(jìn)行。如果說現(xiàn)代化是人民對(duì)于現(xiàn)代科技的發(fā)展和適應(yīng)，那就總是和本國固有的文化價(jià)值和傾向相交織地進(jìn)行?！雹儋M(fèi)正清：《偉大的中國革命》，劉尊棋譯，北京：世界知識(shí)出版社，2000年，第10頁。上海具有深厚文化底蘊(yùn)，是文化建設(shè)的高地，也是展示中華文化的重要窗口。上海的文化力量對(duì)于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國至關(guān)重要。面向未來，上海認(rèn)真貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化思想，不斷深化“兩個(gè)結(jié)合”，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代化文明，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的文化使命，打造文化自信自強(qiáng)的上海樣本，建設(shè)習(xí)近平文化思想的最佳實(shí)踐地，以上海城市文化的繁榮發(fā)展不斷實(shí)踐增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化的文化力量，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供動(dòng)力支持。