五四運(yùn)動(dòng)中的 中西之辯

瓊希

是否要學(xué)習(xí)西方，從來都不是一個(gè)新話題，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，東西文化之辯曾經(jīng)如火如荼。

這場(chǎng)辯論始于1915年《青年雜志》（第二卷起改稱《新青年》）的創(chuàng)辦，一直延續(xù)到1927年北伐之前才最終結(jié)束。數(shù)百名人士參與辯論，撰寫了逾千篇文章，持續(xù)長(zhǎng)達(dá)12年的時(shí)間，對(duì)比了東方文化和西方文化的異同之處，探討了各方面的利弊以及需要做出的取舍。

100多年過去了，今日之中國(guó)，仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。百年前的那場(chǎng)辯論對(duì)于今天的我們有何啟示、我們能從中學(xué)到什么？

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的辯論，各方都是為了中國(guó)的救亡圖存而辯，每一種觀點(diǎn)都有自己的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值。對(duì)于陳獨(dú)秀等人來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量的糟粕，陳腐的封建思想阻礙著中國(guó)的進(jìn)步。所以我們要反帝反封建，去學(xué)習(xí)西方建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。而從杜亞泉等人的角度，中國(guó)文化的可取之處亦有，中西方兩者最終的融合不僅發(fā)生在中國(guó)，而且發(fā)生在世界本身。李大釗將中華文明的傳承和西方文化的精華結(jié)合的這種混合型的未來形式，稱為東西方之外的“新第三種文明”。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)書禮樂，絲綢瓷器等璀璨成就構(gòu)成了中國(guó)對(duì)于世界文化的“第一次貢獻(xiàn)”。而“新第三種文明”，既可以拯救中國(guó)，也可以拯救當(dāng)時(shí)飽受分裂和戰(zhàn)亂之苦的歐洲，則是中國(guó)對(duì)世界思想的“第二次貢獻(xiàn)”。

兩者皆有道理?！敖袢罩袊?guó)，已非昨日之中國(guó)”。今日從“留洋潮”到“海歸潮”，從崇拜“洋品牌”到“國(guó)潮”盛行這些悄然發(fā)生的變化，折射出個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家大勢(shì)的同頻共振，也折射出當(dāng)代青年精神的成長(zhǎng)和自信的回歸。我們既從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息中，感受到獨(dú)屬于中華文化的無限魅力和內(nèi)在生命力；也在更加頻繁而密切的不同文化間的交流與合作中，吸收借鑒其他文化的優(yōu)秀成果

2014年，習(xí)近平總書記在上海召開外國(guó)專家座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)要永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)。不論發(fā)展到什么水平，中國(guó)都虛心向世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)，以更加開放包容的姿態(tài)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的互容、互鑒、互通，不斷把對(duì)外開放提高到新的水平。

當(dāng)代青年，正在以更加辯證的自信，平視世界、聯(lián)結(jié)世界。

責(zé)任編輯：刁雅琴