非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真髓是基質(zhì)要素傳承

劉魁立

全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞審定工作，正如裴亞軍主任所講是一件非常重要的事情。①本文是劉魁立在上海大學(xué)舉行的“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞審定委員會(huì)2023 年工作會(huì)議”上的講話，林玲博士依據(jù)錄音整理成文，發(fā)表前作者對文稿做了審核。過去我們有一位姜椿芳老先生，也做了一件非常了不起的事情，“文革”期間他在獄中就已開始構(gòu)想《中國大百科全書》的編纂，在此這之前是沒有《中國大百科全書》的。目前不少參與其事的老先生雖已相繼過世，但在當(dāng)時(shí)籌劃并付諸實(shí)踐此事，對后來整個(gè)中國的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化教育、自然科學(xué)、工程技術(shù)以及軍事科學(xué)等各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域都起到了重要的推進(jìn)作用?！吨袊蟀倏迫珪返谝话姘l(fā)行后，緊接著修訂了第二版，近年來又陸續(xù)推出第三版。第三版有兩種形式：一種是傳統(tǒng)紙質(zhì)版，另一種是電子版（網(wǎng)絡(luò)版）。其中網(wǎng)絡(luò)版進(jìn)行了多媒體配置，帶有互動(dòng)功能，每個(gè)人都可以參與其中展開對話。這樣就可以集思廣益，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)術(shù)研究。

而全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞審定這項(xiàng)工作，在某種意義上與《中國大百科全書》的編撰同等重要，是一件立基的工作。大家常說我們處在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人人都是信息員，這個(gè)時(shí)候假的信息、錯(cuò)的信息，往往都是魚目混珠的，我們有一位施愛東先生就是專門做這些“謠言”研究的。事實(shí)上，有些假信息在某種程度上容易辨認(rèn)，但有些似是而非的信息就很難辨認(rèn)了。這類信息看起來似乎有些道理，但實(shí)際上是荒謬的。就像剛才項(xiàng)兆倫部長所講到的，有些概念界定是不規(guī)范的。當(dāng)然，在一定的歷史階段，這類信息或許還能夠有一點(diǎn)真理的味道，但若從系統(tǒng)論的角度，從長遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程來看，并不能推進(jìn)整個(gè)科學(xué)的發(fā)展。所以我覺得非遺名詞審定這件事情，也同樣是一件立基的、重要的工作。正如剛才裴亞軍主任所講，目前全國在名詞審定方面做了非常多的工作，而在全國科技名詞審定工作中，我們上海大學(xué)能夠主動(dòng)、勇敢地承擔(dān)起非遺名詞的審定任務(wù)，無疑是了不起的。當(dāng)然，在具體推進(jìn)過程中也要非常審慎地、負(fù)責(zé)任地把這項(xiàng)神圣的工作完成好。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，有些地方可能已經(jīng)突破了我們對文化的原有理解。在過去的民俗學(xué)領(lǐng)域里，鐘敬文先生曾經(jīng)提出“文化分層”一說。所謂文化的層次論，是指在上層文化與底層文化中間還存在市民性的中層文化。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，這種文化的層級(jí)性被打破。比如說對四九城的推翻，大家都知道二環(huán)作為北京的一個(gè)界限，二環(huán)以里的內(nèi)環(huán)是貴族文化圈在起作用，像造辦處制造、修繕、收藏的那些御用品，普通老百姓是沒有辦法享用的。即便那些工匠、技師源自老百姓，但他們依然很難接觸到這類物品。文化自然也就分了層次，四九城內(nèi)就是典型的上層文化、貴族文化。可在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，四九城被推翻了。譬如我們在最初申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，推選項(xiàng)目都是一些上層文化的代表。就像古琴，古代老百姓是沒有機(jī)會(huì)接觸它的，但在當(dāng)下卻為普通民眾、全國人民享有。特別是當(dāng)古琴進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，現(xiàn)在幾乎所有人都可以讓自家孩子去學(xué)古琴。如此一來，就把過去的上層文化真正變成了全民性文化，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所做出的一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)然提及這一話題，可能還會(huì)有非常多的內(nèi)容要講。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞審定工作而言，剛才項(xiàng)兆倫部長已經(jīng)提出了很多真知灼見，我認(rèn)為還有一些需要考究的地方——進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)。比如以掐絲鑲嵌為制作技藝的景泰藍(lán)以及其他名器都進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，但《易經(jīng)》、陰陽學(xué)說目前尚未進(jìn)入這一領(lǐng)域。包括前些時(shí)候，我們也做過一個(gè)討論，春節(jié)期間的一些儀式哪部分可以進(jìn)入將來申報(bào)聯(lián)合國教科文組織的人類非遺項(xiàng)目中，哪部分不能進(jìn)入，這些都是需要分辨的。又比如說姚慧芬的《骷髏幻戲圖》刺繡作品，畫面中骷髏牽線表演，其后墻則由上百種針法再現(xiàn)而成，墻面上刺繡的每一塊磚都代表著一種獨(dú)特的針法。姚慧芬通過《骷髏幻戲圖》系列作品，將所有刺繡的針法進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與展示，這是一個(gè)非常了不起的貢獻(xiàn)。那么具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞審定工作，是否需要將每一個(gè)針法都收錄進(jìn)來，這是需要分辨的。總而言之，非遺名詞審定過程中一些非常復(fù)雜、非常細(xì)致的工作都是需要審慎對待的。這是我的第二個(gè)想法。

第三個(gè)想法就是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域里，我們通常會(huì)提及“非遺的主體是什么”這樣一個(gè)問題，其中講到最多的是“傳承人”。但在我們心目中，雖然可能有、可未必一定有地位的是我們的“受眾”。大家設(shè)想一下，如果沒有“受眾”，文化這樣一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)能夠存在嗎？一個(gè)講故事的人如果沒有一個(gè)聽眾，那他是沒有辦法講下去的。比如說一位老奶奶如果沒有身旁小孫子需要哄睡時(shí)，她是不會(huì)自言自語講故事的；說書人如果沒有聽眾，同樣是沒有辦法說下去的；演戲也是如此，一個(gè)人在舞臺(tái)上只是自顧自地表演，大家一定認(rèn)為他是扮瘋的。我開個(gè)玩笑，只有說夢話不需要對象，其他講述都是需要有對象、受眾的。當(dāng)然，我們的民間手工藝制品也需要進(jìn)入市場。在過去許多情況下，我們曾反對非遺的商業(yè)化，或者稱之為功利性，強(qiáng)調(diào)不能把市場看得太重?？扇绻麤]有市場，又如何將傳承人的貢獻(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所享用呢？這是做不到的。因此，我們需要反對的不是市場，不是商業(yè)化，而是過度商業(yè)化。我們更需要反對的是遺忘或破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最核心的“基質(zhì)要素”。如果最基本的基質(zhì)要素受損，那就很難做到傳承，同時(shí)也說明保護(hù)沒有到位?；|(zhì)要素守護(hù)屬于非遺事象自身在傳承過程中保持基本同一性的規(guī)定性范疇。時(shí)代在演進(jìn)，環(huán)境有變化，一切事物都存在于時(shí)代和環(huán)境當(dāng)中，也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。但是，基質(zhì)要素是衡量一種事物不是他種事物或者沒有蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度。非遺的基質(zhì)要素，是指非遺事象在傳承發(fā)展過程中仍然是它自身的那種特有屬性，必須受到應(yīng)有的重視和保護(hù)。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，基質(zhì)要素的守護(hù)是非遺傳承的真髓，是任一非遺事象的靈魂。靈魂在，則事象在；靈魂變了，則事象也隨之變了；靈魂消亡，意味著事象生命結(jié)束。我認(rèn)為，我們必須注意守護(hù)的非遺基質(zhì)要素的核心內(nèi)容包括基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本功能、基本形態(tài)以及作為主體的個(gè)人、社區(qū)、群體的價(jià)值評(píng)估等五個(gè)方面。非遺保護(hù)是整體性的，這些核心內(nèi)容是保護(hù)的關(guān)鍵。

所以，我覺得我們在制定、審定各類非遺名詞時(shí)，心里一定要有受眾。這樣才符合聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我們《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人的強(qiáng)調(diào)；這樣才能把整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，而傳承的對象自然也是向這些人傳承。如果傳承人、傳承群體心里沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重與熱愛的話，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可能靠傳承人、傳承群體自己將其延續(xù)下去的。因?yàn)樗麤]有動(dòng)力。而動(dòng)力的來源恰恰是受眾，是整個(gè)社會(huì)。另外，文化的多樣性也是由此產(chǎn)生的?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！边@種“互動(dòng)”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中非常重要的動(dòng)力。因此，我覺得，我們在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞審定時(shí)，或許不一定在文字上體現(xiàn)，但是心里一定要有“受眾”這樣一個(gè)對象。有時(shí)候我會(huì)采取這樣一種辦法，把傳承人叫作“動(dòng)力主體”，而受眾叫作“接受主體”，二者共同構(gòu)成一個(gè)完整的、相互推動(dòng)的傳承機(jī)制。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，而非遺保護(hù)也才能有一個(gè)理想的前景！