內(nèi)化到外化:中國共產(chǎn)黨推進(jìn)精神生活共同富裕的演進(jìn)理路

侯愛萍,許九悅

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 泰安 271018)

一、引言

共同富裕作為社會主義的本質(zhì)要求,強(qiáng)調(diào)全體人民的共同富裕以及物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華兒女打贏脫貧攻堅戰(zhàn),全面建成小康社會,在物質(zhì)生活共同富裕方面已經(jīng)取得實質(zhì)性進(jìn)展。而精神生活共同富裕作為共同富裕不可或缺的重要內(nèi)容,已然成為推進(jìn)中國特色社會主義偉大實踐不可忽視的重要方面。新時代推進(jìn)精神生活共同富裕,必須深刻把握中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵和中國特色,深刻理解中國共產(chǎn)黨向往精神生活共同富裕的多重維度,著意解析中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)精神生活共同富裕的追求向度,接續(xù)探尋中國共產(chǎn)黨推進(jìn)精神生活共同富裕的踐行力度,將精神生活追求“內(nèi)化于心,外化于行”,這對于實現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會的文明進(jìn)步、扎實推進(jìn)共同富裕具有重要的現(xiàn)實價值和理論意義。

二、內(nèi)在生成:中國共產(chǎn)黨向往精神生活共同富裕的多重維度

精神生活共同富裕是中國共產(chǎn)黨對共同富裕實質(zhì)理解與實現(xiàn)的邏輯始端,其內(nèi)在生成來源于馬克思主義關(guān)于人的精神需要的思想,追溯于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人的精神需要的相關(guān)思想,內(nèi)生于中國共產(chǎn)黨關(guān)于人的精神需要的相關(guān)思想;是中國共產(chǎn)黨將關(guān)于人的精神需要思想進(jìn)行糅合和創(chuàng)新發(fā)展,進(jìn)而內(nèi)化為對“精神生活共同富裕”的理論解讀。

(一)理論基石:馬克思主義理論關(guān)于人的精神需要的思想概要

馬克思主義有關(guān)精神生活的理論主要可以概括為3個觀點。其一,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)制約性,即人的精神生活受到社會生產(chǎn)方式的制約。馬克思恩格斯指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1]馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)決定意識,精神生活一開始就是社會的產(chǎn)物,本質(zhì)上受到客觀的物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約。物質(zhì)制約性在理論上表現(xiàn)為精神創(chuàng)造、演進(jìn)和轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律,在實踐上則成為有效推進(jìn)精神生活共同富裕的基本要素。故而,馬克思主義理論中對精神思維的物質(zhì)制約性表明“共同富裕的歷史發(fā)展規(guī)律同樣遵守歷史唯物主義的基本原理,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的核心地位”[2],精神生活共同富裕必須在物質(zhì)生活共同富裕實現(xiàn)的前提下才能得以實現(xiàn)。

其二,強(qiáng)調(diào)相對獨立性,即精神生活受物質(zhì)條件的制約,同時又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動作用。恩格斯指出:“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴:18世紀(jì)的法國對英國來說是如此(法國人是以英國哲學(xué)為依據(jù)的),后來的德國對英法兩國來說也是如此?！盵3]這一思想表明精神文明發(fā)展?fàn)顩r可以體現(xiàn)在兩方面:一方面,生產(chǎn)力層面的發(fā)展與其相伴隨的精神生活的發(fā)展并不是完全同步進(jìn)行的,也就是說,精神生活共同富裕并不一定會伴隨著物質(zhì)生活的富裕而實現(xiàn);另一方面,高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)條件也不一定會成就精神生活的高度繁榮,而落后的物質(zhì)生產(chǎn)條件也有可能會產(chǎn)生高度發(fā)達(dá)的精神文明。因此,精神生活共同富裕雖然根本上依賴物質(zhì)生活的發(fā)展?fàn)顩r,但是在特定的歷史階段,也可以是相對獨立于物質(zhì)生活發(fā)展整體狀況的存在。

其三,強(qiáng)調(diào)主觀能動性,即精神生活是人所特有的有意識的生活方式。人類之所以不同于動物,就在于具有思維活動能力。人的思維活動區(qū)別于動物的本能適應(yīng)性活動,它能構(gòu)建精神世界,使人產(chǎn)生超越動物本能需要的精神創(chuàng)造和精神追求。馬克思恩格斯認(rèn)為“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果,在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著”[4]。人類在生產(chǎn)勞動之前就已經(jīng)在把握實踐活動目的的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)造性思維有意識地在腦海中為物質(zhì)世界的改造進(jìn)行指導(dǎo)。人類作為實踐主體,對物質(zhì)世界不是簡單的復(fù)刻和反映,而是在實踐活動中實現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一,這充分反映了人類精神生活的主觀能動性。

(二)文化基因:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人的精神需要的千年傳承

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”,是中華民族生生不息、日新月盛的根基,是中國人民追求更高品質(zhì)生活的精神家園,是推動新時期精神文明建設(shè)的寶貴精神財富。習(xí)近平總書記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心?！盵5]作為中華民族傳承與發(fā)展的精神根基,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對深層次精神內(nèi)核的理想追求,是中華民族內(nèi)化世界優(yōu)秀文明成果的精神原點,也是翹望物質(zhì)生活與精神生活共同富裕的文化本性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年,一直倡導(dǎo)精神自由,重視精神世界的建設(shè),不斷地創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求的精神文明成果。其中,也有對精神生活進(jìn)行思考與追求的內(nèi)容。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對“大同社會”的暢想是精神生活共同富裕的理論原型。在傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)作品中,孔子“不患寡而患不均。不患貧而患不安”(《論語·季氏》),晏嬰“權(quán)有無,均貧富”(《晏子春秋·內(nèi)篇問上》)等等,都體現(xiàn)了中華民族對和美社會的強(qiáng)烈渴望。正如《禮記》所描繪的“大同社會”,是精神生活共同富裕理論的雛形?！扒蟠笸笔亲怨乓詠碇腥A民族對未來美好生活的憧憬,人人平等、資源共享、各安其樂的生活一直深植于民心,扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土肥壤。無論是封建社會時期《桃花源記》里的“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬”、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動安如山”,還是近代社會的“大同理想”“天下為公”,這些都來源于對“大同社會”的認(rèn)可與向往?！按笸鐣迸c精神生活共同富裕具有夢想追求和價值取向上的內(nèi)在契合性,都蘊含對共同富裕生活的美好向往。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊著對深層次精神生活的價值追求,這是精神生活共同富裕的重要思想資源?！案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子·媵文公下》),強(qiáng)調(diào)的是理性自覺對自我道德修養(yǎng)的控制和約束?！熬右宰詮?qiáng)不息”,包含著積極向上、革故鼎新的人格品質(zhì)?！盁o求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》),彰顯了對道德情感的升華,對道德修養(yǎng)的關(guān)注?！澳敺捧?利天下為之”(《孟子·盡心上》),把品質(zhì)境界道德感的提升作為自己乃至于民族和國家的信仰、信條。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核強(qiáng)調(diào)的是對自身價值觀的要求,體現(xiàn)了對自我人格的錘煉、完善以及自我發(fā)展的主動性,凸顯了中國人民的高尚情懷以及對精神生活的深層次追求。中華傳統(tǒng)文化中這些與精神生活的相關(guān)思想,同馬克思主義科學(xué)社會主義核心價值觀高度契合。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合、融會貫通,在踐行對理想精神生活不懈追求的基礎(chǔ)上提出精神生活共同富裕的論斷。

(三)歷史積淀:中國共產(chǎn)黨關(guān)于人的精神需要的百年流變

由表征到本質(zhì)、由抽象到具體,中國共產(chǎn)黨對作為社會主義本質(zhì)特征的共同富裕的理解已經(jīng)具有更深的認(rèn)識以及更具象的展望?；仡櫄v史,中國共產(chǎn)黨的百年奮斗發(fā)展無不圍繞著共同富裕的目標(biāo)在探索,中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人不僅重視實現(xiàn)物質(zhì)上的共同富裕,也強(qiáng)調(diào)精神生活上的富裕。

新民主主義革命時期,毛澤東同志指出:“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！盵6]這意味著,中國共產(chǎn)黨有關(guān)人的精神生活需要理論在成立伊始就在探尋科學(xué)社會主義的價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性。社會主義革命和建設(shè)時期,毛澤東同志指出要“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”[7],毛澤東同志還指出:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了,我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵8]無論是社會主義革命時期還是社會主義建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨在警惕西方“和平演變”的情勢下,有關(guān)人的精神生活建設(shè)更注重具有“中國特色”的“百花齊放、百家爭鳴”,自始至終堅持走社會主義道路。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨同樣也十分重視精神文明建設(shè)。兩手都要抓,兩手都要硬。正如鄧小平同志所指出“我們要建設(shè)的社會主義國家,不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明”[9]。這表明,豐富人民的精神世界是我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)滿足人民群眾對高層次的精神生活的需求,進(jìn)一步推動物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“精神生活共同富裕”的論斷,并強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[10],將發(fā)展精神生活的思想和理論提到了一個嶄新的高度。中國共產(chǎn)黨有關(guān)精神生活的諸多論斷表明,物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)而精神文明畸形落后的社會主義不是真正的社會主義,只有協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明,只有兩者都富裕才是真正的共同富裕。中國共產(chǎn)黨對精神文明建設(shè)的探索,在新時代凝煉成精神生活共同富裕的文化追求,使黨的文化發(fā)展理論綻放出更加璀璨的理論光輝。

由于風(fēng)力發(fā)電機(jī)組多安裝在高山、荒野、海島等風(fēng)口處，受無規(guī)律的變向變載荷的風(fēng)力作用以及強(qiáng)陣風(fēng)的沖擊，加之所處的自然環(huán)境交通不便，而且機(jī)組安裝在塔頂?shù)莫M小空間內(nèi)，一旦出現(xiàn)故障，修復(fù)非常困難，故對其可靠性等提出了比一般機(jī)械高得多的要求。大量的實踐證明，整個機(jī)組的薄弱環(huán)節(jié)常常就是齒輪箱。因此，風(fēng)力發(fā)電機(jī)組齒輪箱在投入使用前，都會進(jìn)行嚴(yán)格的試驗，以確保其高可靠性。而測試齒輪箱的變頻電動機(jī)，必須經(jīng)受齒輪箱的各種復(fù)雜工況，這也就對電動機(jī)提出了較高的要求。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代,從全面建成小康社會,到基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,再到建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,每一環(huán)節(jié)的勝利都深刻彰顯出精神文明共同富裕的積極推動作用。“精神生活共同富?！钡恼摂?是中國共產(chǎn)黨始終重視精神生活、不斷追求精神生活富裕的生動寫照,這為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國提供了理論基礎(chǔ)和實踐指南。

三、關(guān)系聯(lián)結(jié):中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)精神生活共同富裕的追求向度

中國共產(chǎn)黨對精神生活共同富裕的追求以滿足人民美好生活需要為目標(biāo),貫穿于中華民族偉大復(fù)興的時代進(jìn)程之中,昭示著對人類文明新形態(tài)不懈追求的美好理想。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的精神生活共同富裕有著主體認(rèn)知層次上的擴(kuò)展與延伸,需要從人民主體、民族夢想和人類愿景3個方面深化對精神生活共同富裕的理解與闡釋,并以此為理論基礎(chǔ)外化為實現(xiàn)精神生活共同富裕的實踐延伸。

(一)人民主體:精神生活共同富裕是人民美好生活需要的必由之路

精神生活共同富裕與人民美好生活需要不可分割,正確認(rèn)識精神生活共同富裕是人民美好生活需要的必由之路,需要從人的現(xiàn)實角度進(jìn)行厘析與闡釋。一方面,人是美好生活需要發(fā)展的主體,也是美好生活需要發(fā)展的客體。需要是人的本性,自然存在的人具有自然需要的本性,同時也是有目的、有意識進(jìn)行思維活動的精神存在,人們對美好生活的需要是“‘發(fā)展起來’后人向自由自覺的生命本性復(fù)歸的確證”[11]。改革開放以來,生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活需要得到進(jìn)步式和跨越式的滿足,人們對物質(zhì)生活的追求速度開始減緩,轉(zhuǎn)而對精神生活需要的追求愈加強(qiáng)烈。新時代,隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化,“對物依賴”的初始社會形態(tài)的發(fā)展合理性已然漸漸消失,物質(zhì)生活滿足程度的有限性日益明顯,美好生活需要的潛在性和發(fā)展性被逐步激活和釋放。人因需要而發(fā)展,并漸進(jìn)式地發(fā)展成為全面發(fā)展的人,這是人自由自覺生命體本性發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。滿足人民群眾對美好生活的向往,應(yīng)當(dāng)把實現(xiàn)人全面發(fā)展的價值追求落實到實現(xiàn)精神生活共同富裕的各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)。精神生活共同富裕的實現(xiàn)以人民對美好生活的需要為具體指向,美好生活需要則以精神共同富裕為基本追求,兩者的落腳點都是人的需要,兩者都是為了發(fā)展、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

另一方面,人是精神生活共同富裕的建設(shè)主體,也是精神生活共同富裕的享有主體。人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是人民追求美好生活需要的內(nèi)在動力。滿足人民對美好生活的需要是實現(xiàn)精神生活共同富裕的出發(fā)點和落腳點。特別是在我們完成脫貧攻堅、全面建成小康社會之后,人們對美好生活的要求更加立體多元。雖然生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展為人們提供了海量的精神消費產(chǎn)品,但也要清醒認(rèn)識到,在提供豐富精神消費品的同時,也應(yīng)注重精神內(nèi)容的豐富;在實現(xiàn)精神產(chǎn)品豐富的同時,也要強(qiáng)調(diào)精神產(chǎn)品質(zhì)量的提高;在豐富感官需求的同時,也要崇尚審美境界的躍遷[12]。中國共產(chǎn)黨在精神生活層面提出共同富裕,是人民期求美好生活愿望的歷史之需。履踐精神生活共同富裕需要生產(chǎn)人民喜聞樂見的精神文化產(chǎn)品,又要以高質(zhì)量的精神生產(chǎn)反哺人們的美好精神生活,實現(xiàn)精神生活“量”與“質(zhì)”的和諧共進(jìn)。

(二)民族夢想:精神生活共同富裕是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義

精神力量是推動民族復(fù)興事業(yè)不斷向前的內(nèi)生動力。習(xí)近平總書記指出:“沒有中華文化繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”[13]要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須從多個方面入手。在以物質(zhì)力量為現(xiàn)實基礎(chǔ)的前提下,實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,也需要有精神力量的推動和激勵作用。精神財富的不斷豐富,是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生源泉與支撐?！巴七M(jìn)全體人民精神生活共同富裕,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求”[14]。這表明,精神生活共同富裕可以激發(fā)中華文明最深沉、最渾厚的深層力量,凝聚起民族歸屬感和迸發(fā)出精神推動力。中華文明區(qū)別于其他原生文明,具有旺盛生命力的根本原因就在于其具有包容性的內(nèi)構(gòu)機(jī)理和時代化的生長邏輯。與倡導(dǎo)叢林法則的西方文明不同,中華文明有著自己獨特的文明傳統(tǒng)。“民為邦本”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的中華文明傳統(tǒng),深深印刻在每個中國人民的文化基因之中,中華民族以其獨特的價值內(nèi)核和情感認(rèn)同充分體現(xiàn)了中華文明具有得天獨厚的精神財富優(yōu)勢。以豐富歷史內(nèi)涵呼應(yīng)現(xiàn)實需要,以新時代現(xiàn)實需要燭照文化歷史傳統(tǒng),中華文明在追根溯源、代際互溶中活化中華民族深厚的歷史積淀和文化底蘊,在和諧相容、價值融通中構(gòu)筑民族復(fù)興的精神場域?；诂F(xiàn)實考量,精神生活共同富裕需要理性自覺和精神自覺,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的推進(jìn)增強(qiáng)自由自覺的思想力量?！耙粋€民族的復(fù)興,關(guān)鍵在精神”[15]。在面臨世界局勢動蕩不安的新時代,中華民族若沒有精神上的獨立自主和自由自覺,就會陷入改弦更張、改旗易幟的困境,中華民族要戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn),實現(xiàn)民族復(fù)興就需要強(qiáng)大的精神指引和價值引領(lǐng)。從實現(xiàn)民族復(fù)興的維度而言,精神生活共同富裕意味著發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化,堅定文化自信,構(gòu)筑起中華民族強(qiáng)大的文化認(rèn)同內(nèi)聚力和向上、向善、向前的思想底色與文明常態(tài),也意味著弘揚社會主義核心價值觀,振奮民族精神,集聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)偉力。

實現(xiàn)共同富裕是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行中華民族偉大復(fù)興實踐的最終目的,這不僅要求物質(zhì)生活上的共同富裕,精神生活上的共同富裕也同等重要。如果人民偏向物質(zhì)生活的富足而忽視精神上的富足,就不能實現(xiàn)新時代中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮,就不能成功建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,就脫離了社會主義的本質(zhì)要求,也就不能實現(xiàn)真正的共同富裕。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新階段,中國共產(chǎn)黨提出“精神生活共同富?！?不只是對共同富裕認(rèn)知的深化,更加凸顯的是在推進(jìn)精神生活共同富裕向深層次邁進(jìn)的鴻業(yè)遠(yuǎn)圖中穩(wěn)固人民美好的內(nèi)在精神家園,在構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的共同富裕歷史目標(biāo)中鞏固中國共產(chǎn)黨銅打鐵鑄的執(zhí)政基礎(chǔ)。新時代,在中華民族偉大復(fù)興的征程中,我們既要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展,也要強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè);既要避免物質(zhì)生活方面的兩極分化,也要避免精神生活方面的兩極分化;既要致力于生產(chǎn)力的解放與發(fā)展,也要致力于人的解放與發(fā)展。這是中華民族偉大復(fù)興之夢的必然選擇,也是全體人民走向共同富裕的內(nèi)在需要。

(三)人類愿景:精神生活共同富裕是人類文明新形態(tài)的必要之舉

習(xí)近平總書記指出:“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵16]社會文明形態(tài)的更迭彰顯了人類社會總體的精神發(fā)展演進(jìn)程度。從精神文明發(fā)展視角看,精神生活的富裕水平在一定程度上是判定人類社會文明程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。與以“人”為本的中國文明不同,西方資本主義文明仍處于以“物”為本的發(fā)展階段,由資本邏輯主導(dǎo)的單向度追求物質(zhì)資料的豐富,使得精神生活富裕問題被遮蔽,陷入物質(zhì)發(fā)展與道德淪陷的矛盾困境。片面追求物質(zhì)富裕的資本主義生產(chǎn)方式,其結(jié)果是物質(zhì)方面出現(xiàn)了貧富兩極分化以及生態(tài)破壞,精神方面則處于一種失衡狀態(tài)的觀念物化,即精神世界的內(nèi)生超越性被物化思想所掩蓋。啟蒙理性和工具理性使人的行為動機(jī)具有功利化和現(xiàn)實化趨勢,單向性和商品性文化產(chǎn)品使人喪失具有追求和發(fā)展功能的審美情趣,文化工業(yè)以及消費市場追求的虛化感官體驗使人的理性發(fā)展和思想解放能力衰減?；诖?可以認(rèn)識到精神生活的物化和迷失現(xiàn)象是資產(chǎn)階級締造的文明遺留下的顯著流弊。而人類文明新形態(tài)是中國社會文明有序演進(jìn)的過程中中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族和中國人民的革新之作。中國共產(chǎn)黨立足中華民族五千多年的文化生態(tài),延續(xù)優(yōu)秀歷史文化基因,以“和合”“民本”的文化價值內(nèi)核賡續(xù)并形成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會主義先進(jìn)文化于一體的具有中國特色的文化共同體。人類文明新形態(tài)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是具有加強(qiáng)人們的思想道德建設(shè)、豐富人民的精神文化生活的文明新形態(tài)。

中國共產(chǎn)黨自成一格的人類文明新形態(tài)是社會發(fā)展過程中人類所創(chuàng)造的物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)的整體。它要走的道路既不是馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的道路,也不是西方文明單一向度的道路,更不是其他國家社會主義實踐的道路。中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的精神生活共同富裕,其表征是與西方截然不同的發(fā)展思路和價值觀念。一方面,精神生活共同富裕不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神之間相輔相成的關(guān)系,也同樣重視精神富足對物質(zhì)發(fā)展的引領(lǐng)作用,這就超越了由資本邏輯主導(dǎo)的以物質(zhì)文明為單向追求的資本主義文明形態(tài);另一方面,精神生活共同富裕強(qiáng)調(diào)以人的全面發(fā)展為目的,旨在創(chuàng)造和諧發(fā)展、互通共榮的人類文明形態(tài),超越了西方資本主義文明精神生活的物化困境。因此,中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是對西方文明的積極揚棄,是通向自由自覺并通過富裕的精神生活表征出來的文明形態(tài)。

四、實踐外延:中國共產(chǎn)黨推進(jìn)精神生活共同富裕的踐行力度

擺脫當(dāng)前精神生活面臨資本邏輯誘導(dǎo)的物化威脅和信息技術(shù)裹挾導(dǎo)致異化的困境,要求中國共產(chǎn)黨必須將理論轉(zhuǎn)化為實踐,把對精神生活共同富裕的科學(xué)認(rèn)知外化為篤行精神生活的實踐活動。

(一)價值引領(lǐng):強(qiáng)化社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是全體人民利益訴求的代表,體現(xiàn)了全體人民在奮斗中冀求美好的精神生活的內(nèi)在特質(zhì);也為精神生活走向共同富裕開啟了“家國—社會—自我”三者相統(tǒng)一的公共向度;還牽引著深厚的文化歷史底蘊,化育著全體人民文化自覺、道德自知的精神世界。社會主義核心價值觀在價值取向、公共向度和文化底蘊層面與精神生活共同富裕具有高度的內(nèi)在契合性,這表征社會主義核心價值觀對于精神生活共同富裕的精神標(biāo)尺與共識起著紐帶作用。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要促進(jìn)人民精神生活共同富裕,強(qiáng)化社會主義核心價值觀引領(lǐng),不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求?！盵17]這一論斷突出了社會主義核心價值觀的思想引領(lǐng)作用,為新時代精神生活共同富裕的價值追求與實踐路徑提供了明確指向。

“用社會主義核心價值觀引領(lǐng)人民精神生活共同富裕是一項龐大的社會工程”[18],這需要深刻認(rèn)識其深層的價值底蘊才能把握社會主義核心價值觀對精神生活共同富裕的價值引領(lǐng)。首先,要重視社會主義核心價值觀的教育普及?！吧鐣髁x核心價值觀是鑄魂育人、樹德務(wù)滋以潛移默化熏陶引導(dǎo)人們理性自覺和理性自處的深層次精神動力?！盵19]教育普及要充分考慮到價值觀教育的顯性引導(dǎo)與隱性引導(dǎo)。顯性引導(dǎo)側(cè)重于學(xué)校教育,主要是運用課堂教育方式,幫助樹立學(xué)生社會主義核心價值觀。隱性引導(dǎo)則偏向于家庭和社會教育,注重培育良好家風(fēng)和社會風(fēng)氣,使人們在良好及文明的環(huán)境中潛移默化地將社會主義核心價值觀融入精神生活。其次,要推動社會主義核心價值觀的實踐普及。凸顯人民至上價值取向的社會主義核心價值觀是中華民族共同思想的基礎(chǔ),是“最廣泛通約的價值標(biāo)準(zhǔn)”[20],是中國共產(chǎn)黨和人民共通的情感追求,是匯聚實現(xiàn)精神生活共同富裕的民心民力的強(qiáng)大精神動力。發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用就必須與實際相結(jié)合,將理論指引轉(zhuǎn)化為具體實踐,在實踐中養(yǎng)成精神文明建設(shè)的思想素養(yǎng),用思想指導(dǎo)實際行動?？梢蚤_展群眾性精神文明建設(shè)活動,舉辦精神文明志愿活動,舉行節(jié)日紀(jì)念慶祝活動等,帶動全體人民在生活中踐行社會主義核心價值觀。

(二)輿論引導(dǎo):促進(jìn)精神生活共同富裕導(dǎo)向

在現(xiàn)今媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的時代,“社會輿論對人們價值觀念、善惡判斷具有重要影響”[21]。輿論引導(dǎo)的作用不容小覷,它在一定層面上能夠激發(fā)人民的斗志,使之轉(zhuǎn)化為推動社會發(fā)展的實際行動。促進(jìn)精神生活共同富裕的輿論引導(dǎo),需要用廣博的歷史感召人民,用恢宏的目標(biāo)感奮人民,用火熾的實踐激勵人民;凝聚全體人民共筑精神生活共同富裕的磅礴力量;講透共同富裕本質(zhì),澄清模糊認(rèn)識,化解社會疑慮,實現(xiàn)人民利益;展現(xiàn)實現(xiàn)精神生活共同富裕的光明前景。

促進(jìn)精神生活共同富裕的輿論引導(dǎo),就是要獲得人民群眾的價值認(rèn)可,達(dá)成推進(jìn)精神生活共同富裕的認(rèn)知共識?，F(xiàn)階段,人民大眾在精神生活共同富裕的認(rèn)識上尚存在諸多誤區(qū)與偏頗,故而,“要加強(qiáng)促進(jìn)共同富裕輿論引導(dǎo),澄清各種模糊認(rèn)識,防止急于求成和畏難情緒,為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境”[22]。加強(qiáng)促進(jìn)精神生活共同富裕的輿論引導(dǎo),需要強(qiáng)化以下3個方面的認(rèn)識。

首先,鼓勵各類組織各界人士進(jìn)行精神生活共同富裕理論的交流探討。這就要強(qiáng)化對精神生活共同富裕理論的內(nèi)涵特質(zhì)、理論建構(gòu)、核心實質(zhì)或其他問題的各方溝通和研究,深化人民大眾對其理論要義和價值內(nèi)涵的認(rèn)識。其次,加強(qiáng)精神生活共同富裕理論的正向引導(dǎo)。精神生活共同富裕論斷的提出,難免有人會對其有模糊認(rèn)識和錯誤觀點。加強(qiáng)精神生活共同富裕理論的正向引導(dǎo)就是要澄清各種模糊認(rèn)識,糾正各種錯誤觀點,使人們對精神生活共同富裕理論的認(rèn)識更加明晰和認(rèn)可。最后,利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行正面宣傳。充分利用微信、微博等新式社交平臺,用人民大眾易于接觸和方便接受的方式宣傳精神文明的社會主流意識形態(tài),形成精神生活共同富裕理論全媒體宣傳模式,牢牢掌握社會輿論主陣地。

(三)高效供給:提供高質(zhì)量公共文化產(chǎn)品和服務(wù)

公共文化產(chǎn)品和服務(wù)作為構(gòu)成人民精神生活的重要來源,是實現(xiàn)、保障和發(fā)展人民群眾公共文化基本權(quán)益的首要路徑。著力提升公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力,就要完善公共文化服務(wù)體系,大力發(fā)展公共文化事業(yè),注重公益性文化工程建設(shè),以政府為主導(dǎo)、以社會力量為輔助,努力搭建好公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的“供給—組織—運行”服務(wù)體系。

公共文化產(chǎn)品和服務(wù)是精神生活共同富裕直接供給端,反映了精神文化生活建設(shè)的質(zhì)量,體現(xiàn)了人民精神生活的文化涵養(yǎng)和思想境界。習(xí)近平總書記認(rèn)為“滿足人民過上美好生活的新期待,必須提供豐富的精神食糧”[23]。可以說,“精神文化資源、產(chǎn)品與服務(wù)供給的質(zhì)量高低和豐富程度直接影響著人民精神生活共同富裕的實現(xiàn)”[24],精神生活共同富裕的實現(xiàn)離不開公共文化產(chǎn)品和服務(wù)“足分足量”的供給。

高效供給公共文化產(chǎn)品和服務(wù),需要把握以下兩個方面:一是要堅持以人民為中心,著力打造高質(zhì)量的公共文化產(chǎn)品及其服務(wù)?！拔幕ㄔO(shè)的主要目標(biāo)就是要把文化事業(yè)這座金字塔的塔基筑牢,這個塔基就是以人民為中心的文化需求?！盵25]公共文化產(chǎn)品與服務(wù)供給在“量”上的豐富性與在“質(zhì)”上的同質(zhì)化矛盾是現(xiàn)階段公共文化供給與需求發(fā)展不平衡的重要方面。作為滿足人民精神文化需求的主要載體,公共文化產(chǎn)品及服務(wù)必須提升層次,打造高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品,豐富人們的精神生活。二是要不斷完善和豐富精神文化產(chǎn)品與服務(wù)的形式。沒有好的內(nèi)容,再好的形式也于事無補(bǔ);沒有好的形式,再好的內(nèi)容也無法完美呈現(xiàn)。在保證高質(zhì)量公共文化產(chǎn)品與服務(wù)的基礎(chǔ)上,要追求不拘一格的多樣的活動形式。無論是陽春白雪還是下里巴人,都要做到文化產(chǎn)品與服務(wù)種類的多元性、內(nèi)容的豐富性以及活動的多樣性,增強(qiáng)思想文化底蘊,拓建精神生活領(lǐng)域,擴(kuò)大公共文化服務(wù)規(guī)模。共同富裕不僅要包括“物質(zhì)方面的豐厚”,還要包括“經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化等各個方面”的豐厚,“才能體現(xiàn)出物質(zhì)生活和精神生活全方位的質(zhì)與量的統(tǒng)一”[26]。

(四)共建共享:健全人民精神生活共同富裕共享機(jī)制

“共建共享是高質(zhì)量發(fā)展的目的。”[27]人民是精神生活共同富裕的建設(shè)者和享有者,建立健全的人民精神生活共同富裕共享機(jī)制是切實保障人民精神生活富裕的必然選擇。建立起新時代精神文化生活人人共建、人人共享的內(nèi)在機(jī)制,是扎實推進(jìn)人民精神生活共同富裕的現(xiàn)實要求。

首先,推動社會經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,為精神生活的共建共享提供足夠的財富支持。“物質(zhì)財富增加與生產(chǎn)力發(fā)展帶來的愉悅和快慰,通過意識反映到人的思維層面才能得到精神體認(rèn)”[28],物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)內(nèi)容。人們的文明的社會生活、和諧的政治生活、富足的精神生活只有在高度發(fā)展的物質(zhì)生活前提下才有可能實現(xiàn)。精神生活共同富裕是人們在物質(zhì)生活富足條件下的更高層次和更深層次的追求和需要,只有物質(zhì)生活得到滿足,人們才會有足夠的物力與精力去關(guān)注思想層次的提升。

其次,發(fā)揮精神生活共享機(jī)制的多元主體的積極作用。一方面,政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用。在制定相關(guān)精神文化政策時,要統(tǒng)籌并合理分配公共文化資源,確保全體人民具備共建共享精神生活的基本設(shè)施與條件,保障全體人民都能夠公平享有社會乃至全人類的精神文化成果。另一方面,要充分協(xié)調(diào)社會力量和社會資源,調(diào)動各類社會組織參與到推進(jìn)人民精神文化生活的建設(shè)中來。各方力量要結(jié)合時代發(fā)展需求,協(xié)調(diào)好政府與市場的關(guān)系,創(chuàng)造人民大眾樂于接受、喜聞樂見的文化產(chǎn)品。

再次,制定文化政策,深化文化體制改革。文化政策與文化體制改革的方向要以人民利益為核心導(dǎo)向,確保人民在時間與空間雙重維度上文化共享。時間上,要給予人民充分的時間保障以實現(xiàn)人民自身的精神文化需求;空間上,要注重城鄉(xiāng)之間、城際之間、地域之間的公共文化服務(wù)的均等化以及低成本化。

最后,精神文化資源的共建共享程度應(yīng)納入評價精神生活富裕程度指標(biāo)體系之中。采用對應(yīng)舉措打擊精神文化領(lǐng)域的壟斷現(xiàn)象,消除精神文化領(lǐng)域的利益壁壘,降低精神文化產(chǎn)品與服務(wù)的準(zhǔn)入門檻,讓更多人共建共享精神文化成果。

(五)數(shù)字賦能:滿足人民個性化精神需求

數(shù)字賦能就是徹底顛覆傳統(tǒng)生產(chǎn)、分配、交換和消費模式,運用數(shù)據(jù)分析、智能計算、人工智能等數(shù)字技術(shù)為人民群眾提供精準(zhǔn)的個性化精神服務(wù),這對于人民群眾精神生活的獲取與享受是一場根本性和重塑性的變革。數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展是精準(zhǔn)提升人民幸福生活的根本動力[29]。數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在人們生活中的地位越來越突出,“是一場根本性、重塑性的變革”[30]。其最大的優(yōu)勢就在于解除了時空條件的限制,更有效更便利地滿足人民群眾的個性化精神需求,為充實人民精神生活、滿足人民個性化精神需求發(fā)揮保障作用。

首先,在文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)過程中,數(shù)字賦能的作用就在于能夠?qū)崟r并精準(zhǔn)地掌握人民群眾的文化偏好,能夠為每位文化消費者定制滿足個性化需求的精神產(chǎn)品和服務(wù)。特別是以依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的智能手機(jī)為載體,人民群眾對個性化的精神需要在個性化體驗和無邊界消費的快捷式生活中得到最便利的滿足。

其次,在文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的分配環(huán)節(jié),數(shù)字賦能能夠以低成本的金錢和時空投入,使人民群眾在接觸文化產(chǎn)品和服務(wù)的廣度和深度上消除了對階級、層次的障礙。數(shù)字技術(shù)的普及化應(yīng)用,為人民群眾帶來了普惠性和跨越式的精神享受。

再次,在精神交往的過程中,基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)涌現(xiàn)出各式各樣的社交平臺是不同個體乃至于不同群體之間進(jìn)行精神交往和文化交流的橋梁。利用好社交平臺的關(guān)系鏈,不僅能夠促進(jìn)人們之間情感交流、價值融通和觀念分享,還能提升公共文化服務(wù)的輻射性與影響力,這對于滿足人民群眾的精神生活需要具有重要作用。

最后,在文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費環(huán)節(jié),數(shù)字技術(shù)擺脫傳統(tǒng)模式最為突出的特點就在于打破囿于視、聽感官的局限,運用虛擬技術(shù)為人民群眾打造全新的文化精神服務(wù),實現(xiàn)精神文化由靜態(tài)單一的傳播方式向動態(tài)多元方向的轉(zhuǎn)變,從而充分調(diào)動人民群眾的想象力和創(chuàng)造力去感知全新的文化形態(tài)和審美情趣。