米勒小說《祖先游戲》中的糅合身份

《祖先游戲》主要描寫的是殖民社會中三個移民家庭的發(fā)展和變化，體現(xiàn)了不同民族、不同種族間以及東西方之間的文化與倫理思想差異，同時也體現(xiàn)出了各種差異背后的倫理思想支配力量所在。在《祖先游戲》中，每一名主人公都具備不同國家、不同民族的糅合身份，但是他們又不受異國他鄉(xiāng)的文化與倫理約束，以自己獨特的方式來塑造自己的糅合身份，并在此種模式下實現(xiàn)自身文化、經(jīng)濟與倫理思想等的良好發(fā)展。

《祖先游戲》基本概述

《祖先游戲》是英國當代作家亞歷克斯·米勒創(chuàng)作的一部奇書，書中描寫的是三個移民家庭在殖民社會中的生活、發(fā)展及其變化。通過這三個移民家庭的變化及其發(fā)展描寫，以及主要人物思想、行為等的描寫，不僅充分凸顯出了不同國家、不同民族乃至不同種族之間的文化及其倫理思想方面的差異性，同時也體現(xiàn)出了移民們在多種文化、思想、倫理等環(huán)境中的糅合身份形成過程。另外，這部小說中也彰顯出了鮮明的倫理特征，比如具有神秘色彩的祖先游戲、與當?shù)赝林幕哂袠O大差異性的外來文化、一些具有偏見性的人為個性以及近乎兇殘的暴力等。在移民家庭以及人物的生活及其發(fā)展中，這些迥然不同的倫理特征都轉(zhuǎn)變成了一股股不同的力量，逐漸植入到了人物原有的性格里，并與其性格中既有的文化和倫理特征糅合到一起，從而塑造了一個個糅合型人物身份。而通過這些文化與倫理思想等的相互碰撞、相互補充、相互融合，一種具備澳大利亞倫理色彩的糅合雜交型民族文化也由此形成。

作為一部典型的移民小說作品，在《祖先游戲》中，作者對早期的澳大利亞移民創(chuàng)業(yè)的艱辛和澳大利亞土著居民的善良忠誠進行了著重描寫，從而勾勒出了不同文化之間的碰撞、交融以及整合過程，并客觀描寫出了普通人在當時澳大利亞的實際生存狀態(tài)。隨著移民的不斷壯大和成熟，他們也逐漸具備了獨具民族特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。在這部小說里，作者以一個中國移民到澳大利亞的家庭和其祖先所經(jīng)歷的歷史沉浮作為主線，描寫了社會動亂中的各種經(jīng)歷、風俗文化的演變過程以及各種現(xiàn)代文明、倫理思想等在澳大利亞個人以及社會發(fā)展中所產(chǎn)生的影響，充分彰顯了祖先游戲里的神秘倫理力量及其運作模式。

小說的另一個主題是對澳大利亞這一民族身份的審視。澳大利亞是一個與歐洲遠離的殖民地，在十九世紀，這里在移民問題上正面臨著兩難選擇，一是由于其領(lǐng)土面積遼闊但人口數(shù)量較少，很多工作對于移民都有著迫切的需求，但是當時的歐洲卻不可能在短時間內(nèi)為其供應(yīng)足夠的移民。二是由于當?shù)卮嬖趪乐氐姆N族偏見，在此種倫理思想的影響下，澳洲的移民當局并不希望大量的亞洲人到來。在這樣的情況下，整個澳洲社會在當時也就形成了一種濃郁的種族主義氛圍，使得不同種族人之間的關(guān)系受到了較大程度的不利影響。但是在時間的不斷推移中，普通群眾與勞動階級間的相處模式卻越來越和諧，他們不再在意不同的種族和出身，而是更加注重彼此之間的友誼，并在日常生活中互幫互助。

在《祖先游戲》這部著作的創(chuàng)作過程中，作家亞歷克斯·米勒曾經(jīng)遠涉重洋來到中國考察，并花費了整整四年的時間才完成這部奇書。憑借著鮮明的文化對比與濃郁的倫理思想特征，《祖先游戲》一經(jīng)出版便轟動了整個澳洲文壇，并一舉榮獲了澳洲作家聯(lián)誼會獎等三項文學(xué)大獎。同時，《祖先游戲》也在出版當年成為全澳洲第二的暢銷書。時至今日，《祖先游戲》在文學(xué)界也依然備受關(guān)注。尤其是在不同國度、不同民族以及不同種族的文化差異及其倫理特征研究中，《祖先游戲》更是體現(xiàn)出了非?？少F的研究價值。

《祖先游戲》中的主要糅合身份分析

一、澳籍華人藝術(shù)家浪子的糅合身份分析

澳籍華人藝術(shù)家浪子是《祖先游戲》這部小說中的主人公，整部小說都是圍繞他的身世所進行的描寫。雖然浪子在中國杭州出生，但是他和他的家族都與澳洲有著千絲萬縷的聯(lián)系。浪子的曾祖父馮先生是最早一個由中國移民到澳洲的契約勞工，同時也是澳洲金礦的最早發(fā)現(xiàn)者之一。浪子有一個姑姑叫維多利亞馮，她是浪子的祖父和一名愛爾蘭女子生育的混血兒，同時也是最早的一名擁有澳洲國籍的華人女作家。浪子的父親叫馮三，他不僅在中國上海是一名偉大的資本家，同時也和澳洲保持著千絲萬縷的聯(lián)系。

在十歲左右時，一名叫作斯皮斯的德國醫(yī)生對其進行了很長一段時間的民主思想啟蒙教育。浪子沒有名字，斯皮斯醫(yī)生曾經(jīng)說過，一個沒有名字的人，在中國是不會有人認識他的。實際上，浪子對于中國也并不熟悉。斯皮斯醫(yī)生告訴浪子，澳大利亞是個非常神奇的國度，那里不僅住著浪子的幾位至親，他們都遠離家鄉(xiāng)，成為混雜其他國家、民族文化和倫理思想的人。他覺得浪子不適合待在中國，更適合去澳大利亞，只有去了澳大利亞之后，浪子才會接觸到更適合自己的文化、思想和倫理，過他向往的自由生活，并成為他想要成為的人。在接受了民主思想啟蒙教育之后，浪子自身的倫理思想發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，他開始向往自由的生活，對各種傳統(tǒng)思想充滿了反感，并開始反抗傳統(tǒng)思想對自身的桎梏。在這種倫理思想的轉(zhuǎn)變下，浪子做出了一件在中國可謂是“大逆不道”的大事，他燒毀了外祖父家的家譜，決定和傳統(tǒng)封建的外祖父，乃至于傳統(tǒng)封建的中國文化之間徹底斷絕關(guān)系，跟隨斯皮斯醫(yī)生到了澳洲，自此重新回到了他真正的家園里。

二、馮氏家族的糅合身份分析

在《祖先游戲》這部小說中，馮氏家族的發(fā)跡不僅說明了馮氏的祖先具有很強的能力，同時也體現(xiàn)了澳大利亞社會對于中國移民的寬容和友善，這種倫理思想與其他移民類作品之間具有明顯的區(qū)別。但是相比較這一點而言，《祖先游戲》中更致力于用馮家在海外移民的成功來向人們展示東方人對待西方文化、思想、倫理及其生活方式等的正確方法。從馮氏家族在澳大利亞的成功可以看出，西方文明與西方倫理思想等并不似當時一些官員所宣傳的那般可怕，甚至與其宣傳的樣子恰恰相反。因此，東方人也可以對西方的文明、思想及其倫理等加以合理借鑒與應(yīng)用。但是小說中的另一個人物黃毓華對于西方文明及其思想倫理的態(tài)度卻與馮氏家族截然相反，他非常抵制西方文明，甚至對其倫理思想抱有敵視態(tài)度。這兩種對待西方文明與倫理的不同態(tài)度在我國20世紀早期具有鮮明的代表性。

因為小說的作者是西方人，所以在其小說創(chuàng)作與倫理思想表達中，作者更愿意看到一個具有開放性社會特征與倫理思想的中國社會。但是在實際的創(chuàng)作過程中，作者卻并未對當時中國人對于西方文明與倫理思想等的兩種鮮明態(tài)度進行簡化處理。在這部小說中，代表開放派的馮氏家族，尤其是馮三，屬于一個冷酷無情且唯利是圖的典型負面人物；而代表保守派的黃毓華，雖具有固執(zhí)己見和不近人情的特征，但其為人卻十分正直，具有強烈的正義感，且一直在牢牢守護著自己的價值觀與操守。作為一個典型的中國傳統(tǒng)形象，黃毓華具備中國封建傳統(tǒng)文化與倫理思想中的所有典型特征。

在具備糅合身份的馮氏家族中，最為成功的一個人便是馮三，他與他的岳父黃毓華具有完全不同的倫理思想，其文化理念、價值觀等都截然相反。雖然馮三野心勃勃、六親不認，不將岳父放在眼里，也不管不問自己的兒子，甚至記不清他的模樣，但是這個糅合身份代表者卻同時具備了中國傳統(tǒng)倫理中的政治嗅覺以及西方倫理中的商業(yè)嗅覺。這樣的東西方倫理思想糅合身份使得馮三在當時的社會里如魚得水，他不僅在商界擁有屬于自己的地盤，在政界找到了后臺與保護傘，并分別在上海和墨爾本都成立了公司總部，在中國與澳大利亞之間不斷穿梭，其政界后臺、商業(yè)伙伴與社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都非常廣泛。

很明顯，作者在描寫馮氏家族發(fā)跡以及馮三的糅合身份時，并不是為了展現(xiàn)其個人倫理思想中的卑劣成分，而是為了反映在當時的動蕩社會條件下，馮三通過東西方文化與倫理思想的糅合來實現(xiàn)個人乃至家族發(fā)展的方法，并由此反映糅合身份、糅合文化與糅合倫理思想等在當時的優(yōu)勢。

三、斯皮斯的糅合身份分析

斯皮斯是一名德國婦產(chǎn)科醫(yī)生，他在20世紀20年代移民來到了中國，在上海成立了個人診所，并通過專業(yè)特長幫助了很多人，也因此贏得了良好的聲譽。作為馮三的朋友，斯皮斯因接生而認識了馮三的岳父黃毓華，但是黃毓華及其家人都并不喜歡他，甚至當面說一些不敬的言語，只因為斯皮斯是一個西方人。對于中國人、中國文化以及中國傳統(tǒng)的倫理思想等，斯皮斯并沒有惡意，他和很多中國人都能相處得很好，但只是習(xí)慣與傳統(tǒng)的中國文化和封建的倫理思想保持一些距離。之所以會做出這樣的選擇，其主要原因是受到了中西文化與倫理思想差異的影響，從而使斯皮斯對于倫理的觀察視角及其價值觀都與具備中國傳統(tǒng)倫理思想的國人具有明顯差異。

也正因為如此，斯皮斯才覺得浪子并不適合留在中國，澳大利亞更適合浪子，這個西方國度不僅可以為浪子提供能使其成為藝術(shù)家的土壤，也可以為其提供更多的發(fā)展機會和更好的發(fā)展前景。同時，澳大利亞還有浪子的其他親人，他們都是遠離家鄉(xiāng)、在異國多年并具有了糅合身份的人，因此他們會與浪子有更多的共同語言，也會更加理解浪子的倫理思想。換言之，斯皮斯之所以建議浪子離開中國去澳大利亞，其主要原因是他認為澳大利亞能夠包容不同國家、不同民族與不同種族的文化及其倫理思想，并能夠?qū)⑺鼈兒侠淼佤酆系揭黄?，從而塑造出具備糅合身份的人?/p>

《祖先游戲》的糅合身份及其倫理學(xué)思想升華分析

在《祖先游戲》中，作者讓主人公浪子以幻覺的方式對其曾祖與澳大利亞土著好友多賽特的故事進行推想。他們的故事發(fā)生在19世紀中期，是一個世代相傳的淘金故事。其中充分展現(xiàn)了種族、背景不同的人們所建立起的友誼，并充分體現(xiàn)了他們相互同情、友好相處、相互幫助的高尚倫理道德思想。在這個故事里，浪子的曾祖、澳大利亞土著人多賽特、愛爾蘭人帕特里克雖然來自不同的國度，具有不同的文化背景與倫理思想，但是其人性卻具有高度的相通性。他們都是善良、勤勞的普通人，都想要盡快脫離正在面臨的困境，這樣的現(xiàn)實給了他們尋找金礦的動力與能力，使其沒日沒夜地四處挖掘，并在多日的相處中逐漸創(chuàng)設(shè)了一種非常簡單的語言，以便三個好友進行日常交流和情感分享。在這樣的情況下，三個好友不僅完成了他們共同的心愿，改變了命運，同時也都為自己建立了一個糅合身份，這種身份不是他們既有的民族身份，也不是他們在殖民地中被壓迫者的身份，而是一種全新的，建立在多種文化、多種倫理思想之上的糅合身份。在這種糅合身份下，人與人之間不僅互相接受對方的文化與倫理思想，也更愿意將自己既有的文化和倫理思想分享給對方，從而形成一種團結(jié)友愛、平等互利的倫理關(guān)系。

綜上所述，在《祖先游戲》中，種族、文化各異的人們在背井離鄉(xiāng)之后，其倫理思想中不僅蘊含了既有的母國文化，也逐漸融合了其他的異國文化。在文化與倫理思想的糅合過程中，所有人都經(jīng)歷了很多的痛苦，同時也在痛苦中反思了各種不同文化與倫理思想之間的沖突，最終逐漸找到了合理的糅合方法，這些人也逐漸成為具備糅合身份且更加自由的人，并在異國他鄉(xiāng)實現(xiàn)了自身乃至家族的良好發(fā)展。在這樣的情況下，不同國度、不同種族的人們不僅能夠和諧相處，互幫互助，也能夠?qū)⒘己敏酆现蟮奈幕c倫理思想進一步傳承和發(fā)揚下去，以此來促進不同文化、倫理之間的糅合發(fā)展。

作者簡介：

李凱，男，哈爾濱理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向為認知語言學(xué)、科技英語翻譯、外國文學(xué)評論。