作者的真誠(chéng)讓文學(xué)注入靈魂

真誠(chéng)是文學(xué)的生命，作者的真誠(chéng)為文學(xué)注入靈魂。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，第一部短篇小說(shuō)集是郁達(dá)夫的《沉淪》。其中，郁達(dá)夫的小說(shuō)注重“人”內(nèi)心世界的描寫，以坦誠(chéng)率真的作品感染了讀者。本文主要以郁達(dá)夫的作品《沉淪》為研究對(duì)象，從文學(xué)活動(dòng)的視角出發(fā)，用辯證的眼光看作者的真誠(chéng)，分析其對(duì)文學(xué)的影響，來(lái)探討作者的真誠(chéng)為文學(xué)注入靈魂這一論題，進(jìn)而思考當(dāng)下文學(xué)中作者真誠(chéng)的問(wèn)題。

關(guān)于真誠(chéng)及作者的真誠(chéng)重要性的概述

一、“真誠(chéng)”一詞的闡釋

真誠(chéng)，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是：真實(shí)誠(chéng)懇，沒(méi)有一點(diǎn)虛假?！墩f(shuō)文解字》中，對(duì)“真”字的解釋：真，仙人變形而登天也。后人進(jìn)一步注釋：此真之本義也。經(jīng)典但言誠(chéng)實(shí)，無(wú)言真實(shí)者。同時(shí)，“真”在古時(shí)字形較多樣，如“慎”“瞋”“稹”等等，但取“真”聲，多用“充實(shí)”之意，引申為真誠(chéng)?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“誠(chéng)”字的解釋：誠(chéng)，信也。并且在《中庸》中：誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。注：誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂。在儒家學(xué)說(shuō)中，“誠(chéng)”對(duì)仁義禮智起著重要作用，首先要表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)，才能進(jìn)行后續(xù)的探索。

“真”與“誠(chéng)”構(gòu)成了真誠(chéng)，在本文中“真誠(chéng)”表現(xiàn)為一種心理狀態(tài)，是一種對(duì)待文學(xué)的意圖。真誠(chéng)是作者寫作緣起的重要一環(huán)，寫作緣起影響著文字后續(xù)的表達(dá)。雖不以真誠(chéng)與否去評(píng)價(jià)一個(gè)文學(xué)作品的好壞，但同時(shí)要注意到作者真誠(chéng)對(duì)于文學(xué)的重要作用和影響。因此，提出“作者的真誠(chéng)讓文學(xué)注入靈魂”這一觀點(diǎn)。

二、“作者的真誠(chéng)”的闡釋

作者的真誠(chéng)是與藝術(shù)真實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。孫紹振指出：“藝術(shù)的真實(shí)中就包括兩個(gè)要素：一個(gè)是生活的真實(shí)，一個(gè)是作家的真誠(chéng)。二者達(dá)到和諧統(tǒng)一時(shí)，感染力就強(qiáng)了”“作品中真實(shí)既是生活的真實(shí)，又是作家的真知、真誠(chéng)感受”。

作家的創(chuàng)作態(tài)度決定了他們的創(chuàng)作成果，并且他們后續(xù)對(duì)自己所創(chuàng)作的作品的評(píng)價(jià)也十分重要。作者的真實(shí)與作者的創(chuàng)作態(tài)度是分不開(kāi)的。作者的真誠(chéng)表現(xiàn)在作者在創(chuàng)作中真實(shí)誠(chéng)懇的態(tài)度，無(wú)論作品成功與否，都能夠坦然真誠(chéng)地面對(duì)。

與此同時(shí)，讀者的接受對(duì)作者的真誠(chéng)有重要影響作用。讀者不斷豐富著作品的內(nèi)涵，影響著文學(xué)作品的價(jià)值。文學(xué)作品的價(jià)值并不是一成不變的，而是在讀者的閱讀中不斷發(fā)展的。由讀者對(duì)文學(xué)作品的影響延伸至讀者群體、社會(huì)受眾，整個(gè)社會(huì)受眾對(duì)文學(xué)作品價(jià)值的影響是十分重要的。正如余華老師在《文城》發(fā)布會(huì)中所說(shuō)：“每個(gè)寫作者都有雙重身份。往前推進(jìn)故事的時(shí)候，是作者；往回檢查問(wèn)題的時(shí)候，是讀者。讀者越來(lái)越多時(shí)，不可能照顧到所有人的想法，這時(shí)，他只需要也只能夠?qū)σ幻x者負(fù)責(zé)，那就是他自己?！?/p>

三、作者的真誠(chéng)在文學(xué)中的重要性

文學(xué)是目的與手段的統(tǒng)一，要做到這一點(diǎn)，任何外在的強(qiáng)制都是徒勞的，只需要發(fā)自心底的真誠(chéng)。我們不能否認(rèn)的是，文學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中被增加上其他附屬價(jià)值：利益、金錢、權(quán)力。但這些功利性的“附屬品”終究抵不過(guò)非功利性的作者的真誠(chéng)。

作者的真誠(chéng)在文學(xué)中的重要性主要反映在兩個(gè)方面：一方面，如果作者對(duì)待創(chuàng)作的客觀事實(shí)的態(tài)度不真誠(chéng)，可能會(huì)導(dǎo)致文字力量沒(méi)有感染力，缺乏力量感，讓讀者感覺(jué)，文字是敷衍的，讀與不讀相差意義不大；另一方面，如果作者不真誠(chéng)地創(chuàng)作，言不由衷，即使再真實(shí)的描繪也是蒼白的、無(wú)力的，對(duì)于作者自身來(lái)說(shuō)，難免不沾惹上世俗化氣息。作者的真誠(chéng)是對(duì)自我的肯定，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的負(fù)責(zé)。作者的真誠(chéng)影響文學(xué)作品的傳播及其影響。換言之，對(duì)文學(xué)缺乏真誠(chéng)的作者，會(huì)遭到文學(xué)的貶斥和淘汰。

“可以肯定的是，一個(gè)人僅憑對(duì)文學(xué)的真誠(chéng)并不能保證他成為一個(gè)作家。但是對(duì)文學(xué)缺乏真誠(chéng)的人絕對(duì)不可能成為一個(gè)真正有出息的作家。”文學(xué)作品的本性是達(dá)觀的、超脫的、非功利性的，它承載的應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)。

作者在文學(xué)作品中的真誠(chéng)——以郁達(dá)夫《沉淪》為例

《沉淪》的最可愛(ài)之處在于，作者以端正的態(tài)度認(rèn)真地描寫了“我”的內(nèi)心，把自己的真誠(chéng)表現(xiàn)得淋漓盡致。沈雁冰在《時(shí)事新報(bào)·文學(xué)旬刊》中認(rèn)為《沉淪》與《茫茫夜》的主人公“肯自承認(rèn)而且自知”是其可愛(ài)之處。

一、郁達(dá)夫“作者的真誠(chéng)”的緣起

郁達(dá)夫的“自敘體”小說(shuō)多取材于自己的生活和經(jīng)歷，寫自己的遭遇和見(jiàn)聞。郁達(dá)夫在日留學(xué)期間，受日本“私小說(shuō)”的影響，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相碰撞而產(chǎn)生了他獨(dú)特的風(fēng)格。五四新文化運(yùn)動(dòng)，確立了以人文主義為核心的“人學(xué)”。在五四思潮的影響下，部分知識(shí)青年開(kāi)始探索自我。五四前的中國(guó)是封建、迷信、故步自封的，有才之士被抑制，自我主觀情感無(wú)法釋放。在日本留學(xué)的郁達(dá)夫恰好在外來(lái)文化的影響下，慢慢成長(zhǎng)起來(lái)，走向文學(xué)道路。郁達(dá)夫打破了那種壓抑人性、泯滅欲望的文化傳統(tǒng)，將自己的筆觸深入內(nèi)心世界，注重“人”的意義。他逐漸淡化對(duì)客觀世界的敘述，轉(zhuǎn)向主觀世界的描繪，帶有濃厚的主觀情緒。

與此同時(shí)，郁達(dá)夫堅(jiān)持小說(shuō)來(lái)自生活。“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”“作者的生活，應(yīng)該和作者的藝術(shù)緊抱在一塊”。小說(shuō)來(lái)源于生活的信念，使郁達(dá)夫的文學(xué)作品進(jìn)一步反映他的創(chuàng)作真誠(chéng)：“我要把我的生活寫進(jìn)小說(shuō)，我的生活就是小說(shuō)?！睂?duì)于郁達(dá)夫而言，生活和藝術(shù)不過(guò)是一種表達(dá)的不同側(cè)面。

《沉淪》中的世界是深邃、復(fù)雜、悖論、自我搏斗的。郁達(dá)夫把筆觸伸向了在紅塵日常中被藏起來(lái)了的那個(gè)隱秘的世界。郁達(dá)夫在自述上取不虛偽的態(tài)度，不加掩飾地將自己肉的欲望展現(xiàn)出來(lái)，他是率真與坦誠(chéng)的。再加上作者對(duì)肉的沉淪時(shí)刻加以病的界定，讓人們感覺(jué)到他的不得已而為之，最后由此帶來(lái)的精神上的苦痛、道德上的折磨又賦予原本就可以被原諒的復(fù)雜的破戒行為以受戒的莊嚴(yán)。郁達(dá)夫的小說(shuō)不僅有對(duì)時(shí)代真實(shí)、生活真實(shí)的反映，還具有對(duì)作者本身的觀照，作者進(jìn)行了大膽的自我暴露。

二、自我的寫真，真誠(chéng)的追求

郁達(dá)夫的《沉淪》，是情感的自然流露。他曾表示寫這本書(shū)完全是不得不寫，只是順著自己的情感思緒如行云流水般地寫了下去，也不用考慮什么技巧和修辭，這些他統(tǒng)統(tǒng)不管。馬克思說(shuō)：“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而是能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?/p>

《沉淪》以“伊”為主人公在日留學(xué)的經(jīng)歷為主線展開(kāi)自我的寫真與真誠(chéng)的追求，講述了“伊”因?yàn)閻?ài)情的不可得，又不堪忍受異族的欺辱，最后投海自殺的故事。開(kāi)篇第一句“他近來(lái)覺(jué)得孤冷得可憐”，一句話帶入作者的內(nèi)心世界。小說(shuō)主人公是一個(gè)完全沉浸在自我感覺(jué)、認(rèn)知中的人，在感覺(jué)之外，他開(kāi)始想象與幻想。

其中，對(duì)自我情感的真切表露和性文化的直抒胸臆是作者的真誠(chéng)最直觀的體現(xiàn)。在郁達(dá)夫的《沉淪》中，他無(wú)所顧忌地表達(dá)作家們想要說(shuō)的心里話，名譽(yù)、知識(shí)都不是他想要的，只要求對(duì)得起自己的良心?！冻翜S》里的“他”“覺(jué)得女人口里吐出來(lái)的氣息，也熱乎乎地噴到他的面上來(lái)。他不知不覺(jué)地把這氣息深深地吸了一口。他的意識(shí)感覺(jué)到他這種行為的時(shí)候，他的面立刻紅了起來(lái)”，此處就描寫了他在理性地意識(shí)到自己下意識(shí)的行為后羞怯的、不知所措的心理。而到文章的最后，主人公喊出：“祖國(guó)呀祖國(guó)！……你快富強(qiáng)起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”這種直接的表露，讓我們看到了真實(shí)的、有血有肉的作家的真誠(chéng)。

三、郁達(dá)夫的真誠(chéng)對(duì)后世的影響

《沉淪》真實(shí)地反映了人性的問(wèn)題，小說(shuō)的獨(dú)特價(jià)值在于將原來(lái)小說(shuō)中不敢描繪和“不應(yīng)該”描繪的部分寫入書(shū)中。就像郁達(dá)夫回應(yīng)責(zé)罵《沉淪》的人：“你們可以罵我不要臉，罵我流氓，但你們得承認(rèn)，我比你們真誠(chéng)。”同時(shí)，郁達(dá)夫在《沉淪》中所傳遞的情感、真誠(chéng)，深深影響了丁玲等一系列作家。為后續(xù)文學(xué)創(chuàng)作打開(kāi)了新篇章，沖破了那種壓抑人性、泯滅欲望的文化傳統(tǒng)。

反思作者在文學(xué)作品中的真誠(chéng)——從文學(xué)活動(dòng)的角度出發(fā)

反思作者的真誠(chéng)在文學(xué)作品中的影響，就好比一個(gè)廚師燒出的菜肴是否美味，并不在于他是否真誠(chéng)對(duì)待燒菜這件事，而在于他燒菜的技藝。同樣，作者的真誠(chéng)對(duì)文學(xué)作品起到影響作用，但并非決定性影響。文學(xué)活動(dòng)包含若干要素，按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，應(yīng)由四個(gè)要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。本文提到的“作者的真誠(chéng)”滲透于四要素的各個(gè)方面，在四要素中存在影響“作者的真誠(chéng)”的因子，由此反思“作者的真誠(chéng)”對(duì)文學(xué)作品的影響。

從世界的層面上講，世界是文學(xué)活動(dòng)的基本要素之一。主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀世界和主觀世界。作者的真誠(chéng)將自己的主觀世界較真實(shí)地與客觀世界結(jié)合，影響文學(xué)活動(dòng)，但作者的真誠(chéng)是較難驗(yàn)證的。

在作者的層面上，作者通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)他的感受和感情，并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受和感情。文學(xué)與作者密不可分，作者的內(nèi)心活動(dòng)一方面可以通過(guò)作品描寫、自我表態(tài)等方式展現(xiàn)，但另一方面，如果作者以“真誠(chéng)”為自我表白而無(wú)害處，人人都可以說(shuō)自己“真誠(chéng)”。我們要認(rèn)識(shí)到作者口中所標(biāo)榜的“真誠(chéng)”與實(shí)際作品所反映的態(tài)度之間的關(guān)系，不能以偏概全。

在作品的層面上，文學(xué)反映的世界并不等于世界本身，同時(shí)，文學(xué)表達(dá)的情感也不同于作者的內(nèi)心的實(shí)際感受?！拔膶W(xué)本體論”強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品，而不在于外在的世界或讀者。作者的真誠(chéng)與作品的價(jià)值沒(méi)有必然聯(lián)系，因?yàn)樽髡咴趧?chuàng)作過(guò)程中可能并不知道最后想要表達(dá)的內(nèi)容，也就是我們所說(shuō)的“主題后行”。當(dāng)作者完成作品，轉(zhuǎn)換角度冷靜下來(lái)去分析思考的時(shí)候，才會(huì)明晰其作品背后的價(jià)值。再者，文學(xué)反映的世界并不是在作者完成作品后就能夠下定論的，他所反映的內(nèi)涵是變化的，不斷充盈的。

從讀者的角度來(lái)看，文學(xué)接受論，說(shuō)明讀者在不斷賦予作品意義。作者的真誠(chéng)會(huì)被讀者看到，并且影響讀者對(duì)作品的看法，讀者的主觀性較強(qiáng)，在閱讀整部文學(xué)作品時(shí)，認(rèn)知過(guò)程會(huì)影響到讀者對(duì)客觀公正的把握。讀者群體為文學(xué)作品賦予不同的內(nèi)涵，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，讀者所感受到的真誠(chéng)也可能與作品本身存在偏差。讀者對(duì)作者創(chuàng)作是否真誠(chéng)是深有感受的，文字沒(méi)有感染力，缺乏力量感，讓讀者感覺(jué)文字是敷衍的，讀與不讀相差意義不大，這是一個(gè)作者創(chuàng)作文章最失敗的地方。

綜上所述，作者的真誠(chéng)在文學(xué)活動(dòng)中的影響是有限的。

思考當(dāng)下文學(xué)中作者真誠(chéng)的問(wèn)題

郁達(dá)夫的《沉淪》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部短篇小說(shuō)集，文學(xué)史上不乏處女作便是巔峰的現(xiàn)象，比如魯迅的《狂人日記》、曹禺的《雷雨》、郁達(dá)夫的《沉淪》等，這絕不是偶然。任何一個(gè)作家的巔峰之作無(wú)不是其嘔心瀝血后的產(chǎn)出，與誕生的早晚沒(méi)有關(guān)系，其作品所展現(xiàn)的價(jià)值，與他們生命深處的共鳴相連。

但是，在讀后不免會(huì)思考一些問(wèn)題，作者的真誠(chéng)對(duì)文學(xué)有那么重要的影響嗎？結(jié)合近些年文學(xué)的畸形發(fā)展，文學(xué)呼喚真誠(chéng)的論述，于是產(chǎn)生了此篇文章。真誠(chéng)是最具有殺傷力的武器，正如本篇文章批判性的地方，作者的真誠(chéng)為文字注入靈魂，是打動(dòng)讀者的有力武器。但與此同時(shí)，我們要辯證地看待“作者真誠(chéng)”的作用，要批判地理解作者的真誠(chéng)在文學(xué)中的影響。作者的真誠(chéng)對(duì)文學(xué)的影響在這個(gè)物質(zhì)化的時(shí)代，顯得格外重要。

作者簡(jiǎn)介：

張廣雯，女，漢族，山東菏澤人，長(zhǎng)春師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科三班學(xué)生。