數(shù)字化技術(shù)在泥塑非遺傳承中的運用探索

蔣雨晴 朱杰峰

[摘 要]隨著我國文化建設(shè)戰(zhàn)略的進一步深化以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日臻完善，越來越多的專業(yè)人員開始關(guān)注現(xiàn)代科技在非遺傳承中的有效應(yīng)用這個課題，與之有關(guān)的具體研究課題也不斷出現(xiàn)，并取得了頗為喜人的研究成果。據(jù)此，結(jié)合工作經(jīng)驗，通過對有關(guān)資料的學(xué)習(xí)、分析，利用文獻查閱、案例分析等方法獲取相關(guān)資訊，具體圍繞“數(shù)字化在泥塑非遺傳承中的運用探索”提出若干見解和策略，希望為非遺傳承工作提供一定的靈感和幫助。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字化技術(shù)；泥塑；非遺傳承；運用

[中圖分類號]J327 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）7-0042-03

本文文獻著錄格式：蔣雨晴，朱杰峰.數(shù)字化技術(shù)在泥塑非遺傳承中的運用探索[J].天工，2024（7）：42-44.

基金項目：廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項目“非遺傳承數(shù)字化背景下泥塑課程融入課程思政的研究與實踐”（編號：GXZZJG2023B087）。

泥塑是歷史悠久的藝術(shù)形式之一，起源于原始社會。中華民族在五千多年的漫長歲月當(dāng)中，創(chuàng)造了涉及不同領(lǐng)域、不同主題、不同流派的藝術(shù)理念和作品，而泥塑則是其中頗具代表性和價值的一個重要組成部分。泥塑俗稱彩塑、泥玩，即用黏土塑造各種形象的民間藝術(shù)形式，2006年5月20日被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，至今已形成天津泥塑、惠山泥人、南京泥人、無錫彩塑、潮汕泥人、鳳翔泥塑等諸多流派。泥塑非遺的傳承既有鮮明的歷史傳承價值，又有突出的現(xiàn)代化建設(shè)意義，因此必須利用更多現(xiàn)代科技手段進行賦能，這為數(shù)字化技術(shù)在泥塑非遺傳承中的有效應(yīng)用提供了必要保障。

一、在泥塑非遺傳承中運用數(shù)字化技術(shù)的意義

泥塑是我國非遺體系中的重要組成部分，它體現(xiàn)了中華民族獨特的審美，表達了人們豐沛的人文情懷，也印證了我國五千多年的歷史。在泥塑非遺傳承中運用數(shù)字化技術(shù)，一方面能夠為泥塑文化的保護、傳承和發(fā)展提供更多的保障，增強泥塑文化的生命力和藝術(shù)活力，有效避免“文化淹沒”問題的出現(xiàn)；另一方面能夠讓泥塑文化擁有更多的路徑、平臺和窗口，為其在當(dāng)今社會的進一步傳播和傳承提供豐富的條件，賦予其新的時代內(nèi)涵和氣息，也為提高國民的文化認(rèn)知、藝術(shù)素養(yǎng)提供了更多的機遇和保障，使泥塑文化的傳承、發(fā)展不會局限在一定領(lǐng)域內(nèi)，促使其演化為一種現(xiàn)象級的文化概念和潮流。

二、在泥塑非遺傳承中運用數(shù)字化技術(shù)所存在的問題

雖然依托數(shù)字化技術(shù)傳承泥塑非遺已然成為備受各界關(guān)注的重要課題，但是這方面的工作仍舊存在一系列亟待解決的問題。首先，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用方向較為單一，很多工作人員對于數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用局限于對泥塑文化作品的“線上展示”以及泥塑展覽館的“云”端檢索，缺少對相關(guān)文化的社會宣傳、藝術(shù)現(xiàn)實發(fā)展的技術(shù)保障，導(dǎo)致相關(guān)技術(shù)的應(yīng)用價值大打折扣。其次，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用維度不足，很多數(shù)字化技術(shù)和設(shè)備在泥塑文化的傳承中只被當(dāng)作輔助性工具，沒有形成相對獨立的應(yīng)用框架，導(dǎo)致泥塑文化的傳承在實質(zhì)上得不到相應(yīng)的技術(shù)和理念革新，從而出現(xiàn)一系列問題。

三、在泥塑非遺傳承中運用數(shù)字化技術(shù)的具體策略

（一）增加數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用方向，促進泥塑文化的社會性傳承

對于傳統(tǒng)文化的傳承，不能只關(guān)注相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域的工作，而是需要全社會的參與，同時要積極宣傳傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和主要載體，如此才能真正達到“傳承、弘揚”的理想目標(biāo)?；谶@一認(rèn)識，工作人員和有關(guān)單位需要在泥塑非遺傳承中數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用方面注重泥塑文化的內(nèi)容研究豐富性和社會文化體現(xiàn)性，從“量”和“面”兩個維度加強對泥塑文化的研究、傳播，實現(xiàn)泥塑文化的規(guī)模性研究、傳承，以此為后續(xù)其他方面工作的順利開展提供可靠的保障，具體的工作內(nèi)容可以概括為以下兩點。

1.依托數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)泥塑文化的內(nèi)容研究豐富性

筆者在前文中便已提及，泥塑是我國非遺當(dāng)中頗具體系性的一種文化概念，形成了不同的藝術(shù)流派，產(chǎn)生了豐富的民間藝術(shù)類型和作品，而對這些流派和作品進行準(zhǔn)確理解和深入研究無疑是促進泥塑非遺傳承的重要任務(wù)之一。據(jù)此，工作人員和有關(guān)單位應(yīng)當(dāng)將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于泥塑文化的多樣化收錄體系建設(shè)當(dāng)中，一方面與各個地區(qū)的泥塑主題博物館、民間泥塑文化研究機構(gòu)甚至民間泥塑從業(yè)者建立信息交互網(wǎng)絡(luò)，積極收錄不同形式、不同內(nèi)涵、彰顯不同地域民間文化的泥塑作品及其制作工藝、理念，并建立系統(tǒng)性的線上檔案館；另一方面依托“大數(shù)據(jù)”和“云”技術(shù)對這些內(nèi)容進行分類整理，結(jié)合泥塑文化及具體作品的文化藝術(shù)要素建立基于不同主題和發(fā)展理念的“云”館庫，形成具有一定規(guī)模和較高質(zhì)量的泥塑研究資源保障體系；同時，還需要對新生的地方泥塑文化理念和藝術(shù)主體進行發(fā)掘，實現(xiàn)對相關(guān)資料體系的更新和完善，以此保證泥塑文化內(nèi)容研究的豐富性。當(dāng)然，這項工作的開展要避免出現(xiàn)“眉毛胡子一把抓”的問題，在數(shù)字化資源的開發(fā)和投入方面要做到“主次分明”，結(jié)合不同地區(qū)泥塑非遺的社會密度來做出相應(yīng)的判斷，以保證工作的執(zhí)行精度和效率。

例如，省級泥塑主題文化館可以和本省各地級市的泥塑博物館共同建立擁有同頻數(shù)字模擬段的宏域局域網(wǎng)，對后者的館藏泥塑作品進行線上收錄，結(jié)合相關(guān)作品的來源、歷史、藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容、制作工藝和傳承故事等設(shè)計相關(guān)的“云”端信息塊，以此作為“遠(yuǎn)程研究”和“線上展覽”的主要載體；同時，還可以和省域內(nèi)的主要泥塑非遺傳承人或民間藝術(shù)從業(yè)組織建立合作關(guān)系，通過構(gòu)建交互多元模塊或共享宏等方式來實時獲得民間泥塑藝術(shù)的創(chuàng)作成果及其核心資訊，并完成后續(xù)研究課題的反饋導(dǎo)出，實現(xiàn)“研究—創(chuàng)作—二次研究—二次創(chuàng)作”的線上信息閉環(huán)構(gòu)建。

2.依托數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)泥塑文化的社會文化體現(xiàn)性

作為一項起源于民間且主要流行于民間的藝術(shù)形式，泥塑文化的傳承絕對不能以“陽春白雪”的形式來對待，而需要通過相關(guān)的傳承活動進一步融入社會當(dāng)中，使全社會都能對泥塑文化形成相應(yīng)的認(rèn)知并產(chǎn)生濃厚的興趣，這樣才能為泥塑非遺的傳承奠定良好的社會基礎(chǔ)。為了達成這一預(yù)期目標(biāo)，工作人員和有關(guān)單位需要通過數(shù)字化技術(shù)和平臺，建立、開辟更多直接面向社會大眾的泥塑主題文化宣傳載體和窗口，依托現(xiàn)代化的信息傳播方式、交流渠道和展示端口來彰顯泥塑文化的存在感、感染力、價值屬性和多元內(nèi)涵。一方面吸引社會大眾參與到泥塑文化的了解、研究、保護乃至創(chuàng)作活動當(dāng)中，另一方面也為泥塑文化所代表的中華傳統(tǒng)道德理念、藝術(shù)情趣和社會意識的滲透、弘揚提供肥沃的社會“土壤”，同時以間接形式激發(fā)相關(guān)領(lǐng)域工作人員參與泥塑非遺傳承活動的熱情和價值認(rèn)同感，繼而實現(xiàn)工作格局的全面優(yōu)化。必須注意的是，這方面的工作需要利用數(shù)字化傳媒手段對全域進行滲透，同時要注重對傳統(tǒng)宣傳平臺的優(yōu)化，要做到“新舊并舉”，以此來保障泥塑文化宣傳路徑體系的均衡性和完整性。

例如，對于地方泥塑文化主題研究館而言，管理者可以開通以本館名義注冊的微信公眾號，將基本的館藏信息、泥塑文化的“前世今生”以及典型泥塑藏品的人文故事、歷史背景等作為“推文”發(fā)布于公眾平臺上，同時通過贈送線上參觀代碼或者實體展館購票優(yōu)惠券等方法吸引民眾訂閱公眾號。而對于民間的泥塑藝術(shù)匠人或工匠聯(lián)合會等組織，則可以個人、組織的名義在抖音、快手、嗶哩嗶哩等具有較大市場份額的短視頻平臺上開通賬號，通過直播、錄制并上傳短視頻等方式展示泥塑作品的基本制作過程，講述泥塑的發(fā)展歷史或者介紹經(jīng)典泥塑作品所對應(yīng)的人文故事，還可以通過直播互動、后臺留言、私信等方式和社會大眾進行主題互動，進一步加強泥塑文化的宣傳。

（二）深化數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用維度，促進泥塑文化的體系性傳承

需要認(rèn)識到的是，非遺的傳承和保護不應(yīng)局限于文化本身的活動，而是要將相關(guān)文化和現(xiàn)代社會的宏觀發(fā)展——特別是文化層面的事業(yè)發(fā)展融為一個有機的整體，以這樣的方式為目標(biāo)文化在新時期的繼續(xù)發(fā)展、完善提供現(xiàn)實載體和生命賦能。立足于此，工作人員和有關(guān)單位需要將數(shù)字化技術(shù)在泥塑非遺傳承中的應(yīng)用進一步拓展到價值“變現(xiàn)”和研究保護兩個維度。一方面為泥塑非遺的現(xiàn)代發(fā)展找到更加豐富的基點和抓手，另一方面以系統(tǒng)性的方式為泥塑非遺的傳承提供更加專業(yè)、完整的保障系統(tǒng)，進而取得令人滿意的成果。這方面的具體工作內(nèi)容可以概括為以下兩點。

1.依托數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)泥塑文化的價值“變現(xiàn)”

我國的社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)步入了全新的發(fā)展階段，各項產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來了前所未有的機遇，同時也呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)之間聯(lián)動建設(shè)的趨勢，這些都為各類文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)提供了有利的條件。出于對這一系列事實的認(rèn)識，工作人員和有關(guān)單位要開辟出傳承泥塑非遺的新思路，在繼續(xù)優(yōu)化泥塑非遺研究工作的同時，依托數(shù)字化技術(shù)推動泥塑非遺的產(chǎn)業(yè)建設(shè)和社會價值“變現(xiàn)”。一方面積極加快與地方各項關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)從業(yè)主體的文化、商務(wù)合作，將泥塑文化附著、滲透于更多的商品、服務(wù)元素當(dāng)中，增強泥塑文化的社會“曝光度”；另一方面通過文化、商務(wù)合作為泥塑非遺的研究、傳承工作提供必要的資金和信息支持，完善數(shù)字化泥塑非遺保護、研究機制，同時依托于市場機制的驅(qū)動性為社會多元主體參與泥塑非遺傳承工作以及數(shù)字化泥塑非遺研究、保護工作的進行提供較大的外部助力，從而形成一個良性的“文化—產(chǎn)業(yè)—價值”閉環(huán)。但是需要注意的是，這項工作的具體執(zhí)行需要遵循適度的原則，避免出現(xiàn)極端的商業(yè)主義思維，防止泥塑非遺傳承的純粹商業(yè)化、利益化，否則會產(chǎn)生反作用。

例如，地方泥塑匠人聯(lián)合會可以和本地從事平面設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計、室內(nèi)裝潢等產(chǎn)業(yè)的機構(gòu)建立合作關(guān)系，通過建立組織官方網(wǎng)站的形式與合作機構(gòu)進行文化交流，并結(jié)合后者的業(yè)務(wù)內(nèi)容和需要，通過對AI軟件和虛擬建模軟件的利用來設(shè)計出相應(yīng)的產(chǎn)品宣傳樣本，為相關(guān)產(chǎn)品的泥塑文化要素融入和產(chǎn)品生產(chǎn)提供相應(yīng)的支持。還可以直接利用合作機構(gòu)所提供的商業(yè)市場和業(yè)務(wù)渠道，承接客戶所提出的泥塑擺件等工藝品的設(shè)計、制作任務(wù)，并將犀牛、C4D等建模軟件作為宣傳樣品，使社會產(chǎn)業(yè)中泥塑文化產(chǎn)品的銷售擁有更加理想的路徑。

2.依托數(shù)字化技術(shù)促進泥塑文化的融合性傳承

非遺的傳承需要全社會的積極參與，同樣，非遺的發(fā)展也需要借助社會各個領(lǐng)域的賦能來獲得更加強勁的動力。數(shù)字化技術(shù)的一大優(yōu)勢是為不同主體的信息交流和合作提供便利、多元、直接的平臺和渠道，并完成常規(guī)資源整合、開發(fā)保障條件體系的有效構(gòu)建?；谝陨蟽蓚€方面的客觀事實，工作人員和有關(guān)機構(gòu)應(yīng)當(dāng)依托數(shù)字化技術(shù)和平臺，吸引更多的社會產(chǎn)業(yè)、機構(gòu)和個人參與到對泥塑非遺的研究和保護當(dāng)中，完成“全民制作泥塑作品”的多元聯(lián)動實踐系統(tǒng)的構(gòu)建。具體而言，工作人員和有關(guān)機構(gòu)要和以學(xué)校為主體的教育單位建立線上交互機制，配合后者開展“民間藝術(shù)進課堂”等教育活動，積極向?qū)W校學(xué)生宣傳泥塑非遺。同時，還要和政府的文化宣傳部門建立遠(yuǎn)程合作協(xié)同關(guān)系，為社會范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺提供更多有關(guān)泥塑文化的要素，進一步推動泥塑文化的發(fā)展。此外，還要與有這方面愛好的社會大眾建立直接的互動關(guān)系，依托3D建模軟件為后者的泥塑“云”創(chuàng)作打開方便之門，從而為泥塑文化的融合性傳承提供多元化的平臺和窗口。

例如，地方泥塑主題文化館可以在官方網(wǎng)站開通“全民泥塑人”板塊，通過C4D、犀牛等虛擬建模軟件還原經(jīng)典館藏泥塑藝術(shù)品的形象，并通過交互數(shù)據(jù)鏈條和遠(yuǎn)操端口為瀏覽者根據(jù)這些藝術(shù)品進行“二創(chuàng)”提供便利條件，同時可以定期舉辦美麗國潮、青年有夢、秀美河山等主題的泥塑“云”創(chuàng)作大賽，進一步激發(fā)社會大眾參與的積極性，還可以從中選擇一些優(yōu)秀的“云”作品來生產(chǎn)實體作品并添加為“國民藝術(shù)藏館”中的展品。此外，地方文化博物館也可以制作一系列以介紹泥塑文化和經(jīng)典作品為主題的“云”教材并提供給本地的學(xué)校，還可以安排專業(yè)的講解人員擔(dān)任“校外文化輔導(dǎo)員”，為學(xué)生提供泥塑文化主題課程的“云”講解活動。

除此之外，工作人員和有關(guān)機構(gòu)還可以在具有一定歷史價值的泥塑文物研究活動中應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)，通過模型分析技術(shù)和軟件對這些文物的主要結(jié)構(gòu)、用料成分等進行數(shù)字化解析，有效降低研究泥塑文物的成本和執(zhí)行風(fēng)險，進一步提升泥塑非遺傳承工作的質(zhì)量和效率。

四、結(jié)束語

民族文化是一個民族的記憶和精神圖騰，對民族文化的傳承和弘揚不僅能保留這一份記憶，更能促進民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展，增強民族凝聚力。廣大泥塑文化研究機構(gòu)和工作人員要正確認(rèn)識這一點，在泥塑非遺的傳承工作中積極應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)，圍繞多元主題設(shè)計、執(zhí)行體系性的方案，從不同角度來利用數(shù)字化技術(shù)開展泥塑文化的社會宣傳、價值“變現(xiàn)”、文化賦能和交互融合，為泥塑文化在新時代的繼續(xù)發(fā)展注入強勁的動能，以此來保障泥塑非遺傳承工作的良好發(fā)展以及我國社會主義文化建設(shè)事業(yè)的全面推進。

參考文獻：

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