紅色經(jīng)典歌曲貫穿高校聲樂教學(xué)探究＊

藍(lán)天翔

（南通師范高等專科學(xué)校,江蘇南通 226010）

一、引言

聲樂表演作為我國高校藝術(shù)專業(yè)的重要組成部分之一，自近代以來通過不斷地發(fā)展，在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等方面不斷推進迭新，以適應(yīng)不同的時代要求與文化使命。通過歷史的明鑒，基于教學(xué)目的調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，并將二者有機的相互結(jié)合，形成一定普適的教學(xué)模式，能夠在最終的教學(xué)結(jié)果上起到事半功倍的作用。

但就目前高校聲樂教學(xué)模式來看，教學(xué)模式雖已呈現(xiàn)一定的普適性，但面對較為特殊的教學(xué)內(nèi)容，仍缺少教育者主觀能動的細(xì)化其中的具體差異。故此，我國高校聲樂教學(xué)模式雖已較為成熟，但仍不乏諸多問題需要改善與創(chuàng)新。在“育人”的指導(dǎo)前提下，除應(yīng)以提高教學(xué)質(zhì)量、增強教學(xué)效果為主要目的外。同時也應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，靈活調(diào)整教學(xué)模式。以期在面對特殊教學(xué)內(nèi)容時突顯教學(xué)針對性、科學(xué)性，從而較好的達成教學(xué)目標(biāo)。

二、經(jīng)典紅色歌曲的概念

（一）紅色歌曲的定義

《牛津簡明音樂詞典》中釋義，“歌曲”即有伴奏或無伴奏的短的聲樂作品，他們包括一個人唱的民歌、多聲部混合起來唱的主調(diào)合唱曲、為經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的演唱者所作的藝術(shù)歌曲。[1]

而“紅色歌曲”一直以來學(xué)界并沒有一個較為統(tǒng)一的釋義。閆肅曾指出表現(xiàn)歌頌祖國真善美的歌曲即都屬于”紅歌”范疇。顯然，在我國眾多音樂風(fēng)格、類別不斷豐富的當(dāng)下，這一說法并不完全適用。而如若加入“經(jīng)典”二字，則有人認(rèn)為紅色經(jīng)典歌曲即五四運動以后，包括抗日歌曲、解放歌曲、軍歌、世界革命歌曲等在內(nèi)的歌曲為主，或是指二戰(zhàn)時期，我國用于革命理念宣傳的歌曲。[2]

誠然，“紅色歌曲”作為“紅色音樂”中的一支，其必然囊括了20世紀(jì)我國在經(jīng)歷傳統(tǒng)到現(xiàn)代變革下與革命救亡相關(guān)的歌曲內(nèi)容。但容易忽略的是，這些歌曲隨著歷史長河一路走來，于當(dāng)代被改編或利用其音調(diào)素材再創(chuàng)的作品，依舊保留著強而有力的生命。在百年后的今天，帶著這一種“紅色基因”用不同原有的形式，歌頌著那股頑強拼搏的精神，歌頌著民族偉大復(fù)興的愿景。故此，有關(guān)“紅色歌曲”的界定本文認(rèn)為可分為狹義、廣義兩個方面。狹義上的“紅色歌曲”即包括自我黨建立以來至新中國成立所涉及的歌頌、反映黨和人民在理想、信念、革命等方面的歌曲。廣義的“紅色歌曲”則在包含狹義“紅色歌曲”的同時，還包含了1949年以后，繼承了前者“紅色”基因的精神、文化延續(xù)的相關(guān)歌曲。如《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》的延續(xù)之作《紅太陽照山河》《媽媽教我一支歌》，二者皆一定程度上借鑒了原歌曲的音調(diào)，為表現(xiàn)、牢記沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國的偉大真理，并以期傳達牢記歷史的內(nèi)涵。故此，相較前者狹義的“紅色歌曲”而言，廣義的“紅色歌曲”于當(dāng)代所承擔(dān)更多的是將“紅色”文化、精神傳承的重任。而也因由此重任紅色歌曲的類別便非常廣闊了，表現(xiàn)形式也較為多樣且豐富。

（二）紅色歌曲的分類

由于“紅色”一詞的內(nèi)涵所致，“紅色歌曲”的定義可呈現(xiàn)廣義、狹義的概念。而也因由此，其分類方式及其內(nèi)容也可多樣化呈現(xiàn)。如根據(jù)中外之別可分為外國紅色歌曲及中國紅色歌曲，如外國紅色歌曲勃蘭切爾《喀秋莎》、謝多伊《共青團之歌》、尼.伊凡諾夫《小路》、皮埃爾.狄蓋特《國際歌》等。我國的紅色歌曲劉熾《我的祖國》、王世光《長江之歌》、秦詠誠《我和我的祖國》、李煥志編曲《東方紅》、劉熾《英雄贊歌》、雷振邦《懷念戰(zhàn)友》等，不勝枚舉。

而從音樂體裁上區(qū)分，則可分為民歌（新民歌）、藝術(shù)歌曲、秧歌劇、歌劇等形式。如陜甘民歌《山丹丹開花紅艷艷》、藏族民歌《北京的金山上》、新疆民歌《新疆好》；藝術(shù)歌曲《延安頌》《黃河頌》《黃河怨》《北京頌歌》等；秧歌劇《兄妹開荒》《夫妻識字》；歌劇《白毛女》《傷逝》《江姐》《長征》《沂蒙山》；音樂劇《智取威虎山》《飛天》等。音樂題材上劃分，則可分為諸如歌頌工農(nóng)階級、歌頌領(lǐng)導(dǎo)人、歌頌祖國以及反映抗戰(zhàn)、解放時期，反剝削壓迫，對我國未來美好憧憬等一類歌曲。在此不再過多列舉。

值得一提的是，無論是按照傳統(tǒng)的根據(jù)歌曲傳統(tǒng)的在題材、體裁上進行劃分，亦可強調(diào)其在不同歷史時期所表現(xiàn)的意義之分，根據(jù)不同的歷史階段、事件來進行劃分。同時，可彰顯這樣一種“紅色基因”于當(dāng)代創(chuàng)作中的延續(xù)。

根據(jù)不同歷史階段、事件，從而對紅色歌曲進行劃分，可就“五四運動”“工農(nóng)運動”“革命根據(jù)地的建立”等為索引。如五四時期趙元任、劉半農(nóng)《教我如何不想她》；工農(nóng)運動時期《五一紀(jì)念歌》《最后勝利定是我們的》《為人民為革命》《窮人翻身打陽傘》；井岡山革命根據(jù)地建立不久后出現(xiàn)的《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》《保衛(wèi)根據(jù)地戰(zhàn)斗曲》《十送紅軍》《三大紀(jì)律八項注意》；抗戰(zhàn)時期《大刀進行曲》《游擊隊歌》《黃河大合唱》《松花江上》《團結(jié)就是力量》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》；解放時期《擁軍》《咱們的工人有力量》《五指山歌》；社會主義建設(shè)時期《我的祖國》《社會主義好》《高舉革命大旗》《我愛五指山我愛萬泉河》；改革開放時期《紅旗飄飄》《愛我中華》《當(dāng)兵的人》；21世紀(jì)《再唱山歌給黨聽》《又唱瀏陽河》《春天的故事》等。

這些作品在兼顧具紅色思政素材及歷史意義的同時，還成為當(dāng)代“紅色基因”傳承的載體。其所承載的民族精神、氣節(jié)，老一輩革命先輩的征程及榮耀，為一代代人所牢記。

三、大學(xué)生聲樂教學(xué)貫穿紅色經(jīng)典歌曲的途徑與方法

紅色經(jīng)典歌曲貫穿于聲樂教學(xué)的途徑主要可歸結(jié)于紅色經(jīng)典歌曲相關(guān)資源的教學(xué)轉(zhuǎn)化。其方法則需要通過結(jié)合史、音、地、人四個方面，合理設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。同時，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生審美心理，拓展、打破紅色經(jīng)典歌曲與當(dāng)代他類歌曲之間的壁壘，形成一定的系統(tǒng)。從而在提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，加強學(xué)生對紅色經(jīng)典歌曲作品的全面了解，達到對其文化屬性、精神內(nèi)涵等方面的管窺。

（一）開發(fā)紅色經(jīng)典歌曲教學(xué)資源

開發(fā)紅色經(jīng)典歌曲教學(xué)資源，即將現(xiàn)有紅色經(jīng)典歌曲相關(guān)資源進行有機教學(xué)轉(zhuǎn)化，以中國民歌為例。在聲樂教學(xué)中，一方面施教方需要對學(xué)界現(xiàn)有的“紅色音樂”研究成果進行消化、總結(jié)。另一方面在紅色經(jīng)典音樂作品的歷史、演變甚至于當(dāng)代創(chuàng)作傳播等方面也進行深入的了解，舉出一定的個案，做到在教學(xué)過程中與時俱進。如由陜北群眾根據(jù)當(dāng)?shù)匦盘煊翁钤~而成的新民歌《橫山里下來些游擊隊》，至20世紀(jì)80年代，又在此做基礎(chǔ)上由劉志文等作詞，解承強曲創(chuàng)作的《信天游》；又如由李有源叔侄將陜北民歌《白馬調(diào)》重新填詞而成的新民歌《東方紅》，后于1964年作為大型音樂舞蹈史詩的開幕曲，同時于1970年4月24日隨著我國第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號”進入太空；再如山西民歌《刨洋芋》，后經(jīng)演變?yōu)樗监l(xiāng)主題的民歌《墻頭上跑馬》。至抗戰(zhàn)時期，馬思聰用其素材創(chuàng)作了小提琴曲《思鄉(xiāng)曲》等。將民歌與紅色音樂之間的關(guān)系相互厘清。

此外，對于諸如施詠《<再唱山歌給黨聽>——“歌中歌”視角下的音樂黨史》（《四川音樂學(xué)院學(xué)報》2021年第4期）等此類“音樂黨史”的相關(guān)研究，亦可轉(zhuǎn)化為相關(guān)教學(xué)資源。其中所提及的《東方紅》系列、《瀏陽河》系列、《為了誰》系列等，皆可視為經(jīng)典的紅色印象。如從《東方紅》到《信天游·再唱東方紅》，再到《又唱東方紅》《東方為什么紅》。從表達尋求自由、解放，表達對黨和領(lǐng)袖的歌頌，到對革命傳統(tǒng)的傳承希望，再到表達后人通過祖輩了解歷史、傳承對黨和領(lǐng)袖的熱愛之作，無不體現(xiàn)其中的紅色屬性。將這樣的研究成果進行教學(xué)資源轉(zhuǎn)化，將紅色經(jīng)典音樂作品的文化屬性及精神內(nèi)涵進行具體到個案的體現(xiàn)，更能激發(fā)學(xué)生在聲樂教學(xué)中的思政感悟，從而提高聲樂教學(xué)實際效果。[3]

（二）史、音、地、人特色教學(xué)

考慮學(xué)生自身實際情況，從而設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、調(diào)整教學(xué)模式是聲樂教學(xué)提高效率，產(chǎn)生較大積極作用的客觀因素。如此，在保證一定教學(xué)質(zhì)量的前提情況下，提高內(nèi)容細(xì)節(jié)分支的針對性，則就顯得尤為重要。其間，“因人施教”的差異化方式方法尤為能夠使此針對性得以發(fā)揮。這種差異化具體在實際教學(xué)中體現(xiàn)為史、地、人、音的關(guān)系上。

史，即指在教學(xué)中讓學(xué)生了解有關(guān)“紅色歌曲”產(chǎn)生的歷史背景、目的及功能等信息。這樣在通過音響以及教師示范時才能達到一定的歷史臨響。地，即指在了解前者的前提下，學(xué)生應(yīng)注意不同地域之間的風(fēng)格掌握。值得說明的是，即便是非民歌、新民歌一類的紅色藝術(shù)歌曲，其中仍有較多帶有地域特色的紅色歌曲，這些歌曲不應(yīng)以一貫的科學(xué)演唱方式而磨削其中有關(guān)方言、特征音等地域特色。人，即指學(xué)生，不同地區(qū)的學(xué)生對發(fā)源于或有關(guān)于自己家鄉(xiāng)的紅歌，應(yīng)著重關(guān)照。讓學(xué)生的家鄉(xiāng)記憶寫照同歌曲結(jié)合起來，側(cè)面加強學(xué)生的感性認(rèn)識。音，即紅色經(jīng)典歌曲的聲樂演唱教學(xué)應(yīng)將史、地、人三者相互結(jié)合，從而達到“因人施教”積極意義的最大化，從而形成一定的教學(xué)特色。

聲樂教學(xué)在優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)時應(yīng)注重學(xué)生的個異性，靈活的調(diào)整課程內(nèi)容、模式，盡可能地使不同的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中達成不同的可觀結(jié)果。所以，聲樂教學(xué)本身便具有一定的特色性。同時，“紅色歌曲”聲樂教學(xué)，因其本具有的特殊文化屬性及內(nèi)涵，故不應(yīng)以一般意義上的聲樂教學(xué)模式去生搬硬套，在提高技藝之間，保證紅色精神、紅色文化的基因傳遞，更是“紅色歌曲”教學(xué)的重要目的之一。

四、大學(xué)生聲樂教學(xué)中貫穿紅色經(jīng)典歌曲的意義

（一）提高精神文化水平

史、地、人、音多元結(jié)合的教學(xué)方式，能夠在提升學(xué)生聲樂技術(shù)水平的同時，亦使學(xué)生了解人文歷史的厚重。紅色經(jīng)典歌曲所描繪的主題多樣，大多圍繞黨、國家及人民群眾三個核心主題及其延展。其所展現(xiàn)的是一個民族偉大復(fù)興的進程；不懼挑戰(zhàn)、使命擔(dān)當(dāng)、不怕犧牲等民族精神。通過紅色經(jīng)典歌曲的教學(xué)，培養(yǎng)受教者達到文化、精神上的共情，從而是這樣一種看似普遍的“歌曲教學(xué)”成為繼承“紅色基因”的藝術(shù)手段之一。

稍顯遺憾的是，雖然在一些高校的聲樂教學(xué)中亦融入了歌曲歷史背景的文化傳遞工作。但卻容易忽略有關(guān)創(chuàng)作者的創(chuàng)作歷程，而往往在這些創(chuàng)作歷程中，能夠體現(xiàn)出不同于歌曲所體現(xiàn)的另一種“紅色情懷”。

如在學(xué)習(xí)孟波為反擊國民黨政府壓制抗日救亡斗爭而作的歌曲《犧牲已到最后關(guān)頭》時，應(yīng)讓學(xué)生了解創(chuàng)作者于抗戰(zhàn)期間同麥新合作的《大眾歌聲》《新音樂叢刊》《活頁歌選》等救亡歌曲集，為這些“紅色歌曲”的廣泛傳播做出了一定的貢獻。此外，1958年上海音樂學(xué)院小提琴民族化實驗小組報送“大煉鋼鐵”“女民兵”“梁?！比齻€主題。時任黨委書記的孟波最終選擇“梁?！保俪闪撕髞硇√崆賲f(xié)奏曲《梁?！返恼Q生。這些創(chuàng)作者們?yōu)槲覀儸F(xiàn)在能夠繼續(xù)傳承傳播紅色文化，做出了巨大的貢獻，是一代代人的共同努力的結(jié)果。這些故事，也側(cè)面反映出了那些“紅色歌曲”背后的紅色精神。

（二）弘揚紅色文化使命

一直以來，“德育”“文化育人”從始至終貫徹于音樂教學(xué)之中。而聲樂教學(xué)亦是如此?！凹t色歌曲”所傳達的思想道德、理念價值、文化內(nèi)涵等，皆是一種寶貴的文化資源，深刻學(xué)習(xí)“紅色歌曲”能夠讓學(xué)生通過對歌曲歷史的了解、對歌曲背后故事的了解等方面，形成完善的循環(huán)。

此外，教育者通過在聲樂課程中融入思政元素教學(xué)，兩者相互融合亦可在一定程度上加強學(xué)生在音樂理論方面的能力，開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生的思路。對聲樂技巧等方面養(yǎng)成一定獨立的個性化處理能力，在單純藝術(shù)層面上走出一條自己的道路。從而為今后呈現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的臨響效果，為“紅色歌曲”的傳播、傳承、發(fā)揚做出貢獻。

五、結(jié)語

從“紅色歌曲”的定義出發(fā)，無論是狹義還是廣義概念，皆具有飽滿的紅色精神置于其中。也由此概念影響，“紅色歌曲”教學(xué)課程能夠弘揚紅色文化的與否，需要在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容上形成一定的特色與創(chuàng)新，如上文所述“史、地、人、音”的教學(xué)模式與時俱進的教學(xué)內(nèi)容，二者需相互結(jié)合、齊頭并進。

對于紅色歌曲資源教學(xué)轉(zhuǎn)化并不僅僅停留于歌曲本身，而也應(yīng)著眼于創(chuàng)作者的寫作背景、初衷甚至思想信念，以期更為深刻的理解作品的內(nèi)涵，發(fā)掘隱性的“紅色精神”。

需要指出的是，長期以來聲樂教學(xué)往往主要注重技術(shù)層面的培養(yǎng)而忽略了音樂理論的結(jié)合。音樂本體中所蘊含創(chuàng)作手法亦是與歌曲所要表現(xiàn)的思想情感相關(guān)。故這一種忽略看似無傷大雅，但實則卻有割裂之嫌。在紅色經(jīng)典歌曲的教學(xué)內(nèi)，部分紅色經(jīng)典歌曲所涉及的調(diào)式調(diào)性、結(jié)構(gòu)等音樂本體分析范疇的內(nèi)容，亦值得加入聲樂教學(xué)。如趙元任、劉半農(nóng)《教我如何不想她》中，曾涉及中西調(diào)式互轉(zhuǎn)的“跨文化轉(zhuǎn)調(diào)”現(xiàn)象。其中第四段第一句“枯樹在冷風(fēng)里搖……”由前三段第一句的中國民族調(diào)式變成了西方大小調(diào)，而全曲四段結(jié)尾則選取了西皮原版過門作為“合尾”，表現(xiàn)了無論游子身處何地，最終回歸、建設(shè)祖國的美好愿景。對于這樣一類歌曲，理應(yīng)不拘泥于理論課程及專業(yè)課程之別，需通過對音樂本體的分析讓學(xué)生對歌曲的理解更上一個層面。

高校以及高校聲樂教學(xué)工作者應(yīng)重視紅色經(jīng)典聲樂作品的教學(xué)意義；積極研究、探索紅色經(jīng)典聲樂教學(xué)的可行性模式；發(fā)現(xiàn)、探討針對紅色經(jīng)典歌曲教學(xué)的盲點及不足之處；厘清一般聲樂教學(xué)同紅色經(jīng)典聲樂教學(xué)的共性、個性之差，調(diào)整融合技術(shù)教學(xué)與理論教學(xué)的比重。同時，根據(jù)學(xué)生個體的不同，有意識地對教學(xué)內(nèi)容進行調(diào)整，提高學(xué)生的感性體驗，以期在一定程度上達成繼承紅色精神目標(biāo)。