從中華文明突出的統(tǒng)一性看待“五胡入華”

魏晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)北方少數(shù)族群趁亂進(jìn)入中原地區(qū)，導(dǎo)致西晉王朝南遷的歷史，是中國北方出現(xiàn)的一次大動(dòng)蕩，其過程極其殘酷。

這段歷史極具爭議，有人認(rèn)為這是外族入侵，險(xiǎn)些造成“中華”滅亡，所以是“五胡亂華”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是中華民族內(nèi)部的矛盾，五胡全面中華化并且融合進(jìn)漢族或其他民族，所以是“五胡入華”。

鑒于南北朝之后的中國歷史上，又多次出現(xiàn)較大規(guī)模的邊疆族群政權(quán)進(jìn)入中原時(shí)發(fā)生戰(zhàn)爭，入主中原、建立大一統(tǒng)王朝的歷史事實(shí)，因此，全面、辯證地理解這個(gè)“亂”和“入”，是樹立基于共同體意識(shí)的中華民族歷史觀的關(guān)鍵。

這五個(gè)族群各自建立割據(jù)政權(quán)以及他們之間的征戰(zhàn)，的確打“亂”了中原地區(qū)原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化秩序和人倫關(guān)系，使北方進(jìn)入了自秦漢以來時(shí)間最長的混亂局面，這時(shí)的“五胡”處在落后發(fā)展階段，他們進(jìn)入中原時(shí)剛開始是按照自己的草原游牧生活習(xí)慣，去改造自己征服的土地和人群。這對(duì)于中原地區(qū)有較高農(nóng)耕文明水平的居民來說，無疑是野蠻、落后的。因而，當(dāng)時(shí)即遭到拼死抵抗，后來在史籍中受到強(qiáng)烈譴責(zé)，也是必然的。

然而，五胡之于中華的意義不僅僅只有“亂”字。在中原定居下來的這些族群深度浸潤于中華文化，慢慢學(xué)會(huì)和適應(yīng)了中原地區(qū)比較文明、先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式；他們中的杰出人士，還完善和創(chuàng)制了大一統(tǒng)制度。

比如“五胡”之一的鮮卑人建立的北魏王朝，一度統(tǒng)一了中國北方，實(shí)行均田制和三長制，重建秦漢式大一統(tǒng)政治制度。孝文帝漢化改革，積極學(xué)習(xí)漢文化和中原典章制度，鼓勵(lì)各族通婚，極大地促進(jìn)了北方少數(shù)族群與中原漢人的融合。

多個(gè)五胡和北朝政權(quán)都致力于平定西域，并在西域推廣儒學(xué)與漢字。這是中華民族發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折——“五胡”從“亂華”始，進(jìn)而發(fā)展到由其君王通過政權(quán)力量鼓勵(lì)“入華”，并且最終以中華文化的繼承、維護(hù)和推廣為己任。從北魏起，這種由“亂”到“入”的轉(zhuǎn)變，后來又不同程度地發(fā)生在元和清這兩個(gè)由少數(shù)民族“入主中原”、統(tǒng)一華夏的朝代。

這種由“亂”到“入”的轉(zhuǎn)變過程，要和世界其他地區(qū)來比較，才有更深刻的意義。在世界民族發(fā)展史上，周邊族群對(duì)于文明中心的侵入和戰(zhàn)爭是常見的事，但戰(zhàn)爭的結(jié)果卻沒有帶來融合。有的越打越仇恨、越打越分裂，比如羅馬帝國在遭受日耳曼入侵之后，永遠(yuǎn)地分裂成了歐洲列國，“統(tǒng)一的羅馬民族”從來沒有實(shí)現(xiàn)過。

然而，中國在遭受類似的多次沖擊之后，不但數(shù)次重建大一統(tǒng)王朝，而且還形成了自在的中華民族共同體。其中發(fā)揮重大作用的，就是中華文明突出的統(tǒng)一性。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。

“五胡亂華”也好，“五胡入華”也好，“華”始終都在那里，而“胡”卻變了。這說明這時(shí)的“華”已經(jīng)相當(dāng)成熟、穩(wěn)定，能夠經(jīng)得起“亂”，也能夠整合得了“亂”。這種深厚的文明底蘊(yùn)和強(qiáng)大的統(tǒng)一特性，是中華民族共同體不斷發(fā)展壯大的原因，也是我們今天應(yīng)當(dāng)擁有堅(jiān)強(qiáng)自信的原因。中華文明突出的統(tǒng)一性具有跨越時(shí)空、跨越族群的生機(jī)與活力。（來源：環(huán)球網(wǎng)）

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