鄉(xiāng)村體育賽事可持續(xù)發(fā)展路徑研究

梁翊 沈綱 謝鵬磊

摘 要：本文采用文獻(xiàn)資料法和案例分析法，從符號(hào)互動(dòng)理論的視角深入探究我國鄉(xiāng)村體育賽事的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，并剖析了貴州“村超”走紅的內(nèi)在原因。研究認(rèn)為，“村超”能走紅源于其具有強(qiáng)烈的自我身份認(rèn)同、深厚的民族文化符號(hào)、基層性以及純粹的賽事內(nèi)容本質(zhì)；社會(huì)互動(dòng)在鄉(xiāng)村體育賽事中的深度介入也是推動(dòng)其發(fā)展的重要因素。在未來鄉(xiāng)村體育賽事發(fā)展過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化塑造，打造具有本土性特色民族文化符號(hào); 注意符號(hào)創(chuàng)新，堅(jiān)持鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興“新模式”；重視符號(hào)融合，構(gòu)建“體育+N”多層次發(fā)展，全面助推鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村體育 ?內(nèi)因 ?“村超” ?符號(hào)互動(dòng) ?路徑研究

Research on the Sustainable Development Path of Rural Sports Events ——An Internal Analysis Based on the Popularity of “Village Super League”in Guizhou

LIANG Yi ?SHEN Gang ?XIE Peng-Lei

（Changzhou University， Changzhou， Jiangsu， 213164）

Abstract：This paper， using the methods of literature review and case analysis， delves into the development process and current status of rural sports events in China from the perspective of symbolic interaction theory. It also analyzes the internal reasons for the popularity of “Village Super League” in?Guizhou. The research suggests that the success of “Village Super League”stems from its strong self-identity， profound ethnic cultural symbols， grassroots nature， and the inherent purity of the event content. In-depth social interaction in rural sports events is also a crucial factor driving their development. In the future development of rural sports events， emphasis should be placed on cultural shaping， creating ethnic cultural symbols with local characteristics. Attention to symbol innovation is essential， advocating for high-quality rural development， contributing to the “new model”?of rural revitalization. The integration of symbols should be prioritized， constructing a multi-level development involving“sports + N，”?comprehensively promoting rural revitalization.

Keywords： Rural sports ?Internal factors ?“Village Super League” ?Symbolic interaction ?Path study

鄉(xiāng)村振興旨在促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展，提高農(nóng)民生活水平和幸福感，而鄉(xiāng)村體育有助于改善鄉(xiāng)村居民的身心健康。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村體育賽事品牌的打響，不僅是使鄉(xiāng)村形象更全面地展現(xiàn)于公眾視野的重要措施，也是使鄉(xiāng)村體育更好滿足村民未來體育需求升級(jí)的應(yīng)對(duì)之策^[1]。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國家體育總局與國家鄉(xiāng)村振興局聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)“十四五”農(nóng)民體育高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)意見》^[2]中指出“發(fā)展農(nóng)民體育是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)體育強(qiáng)國和健康中國的重要任務(wù)”?！掇r(nóng)業(yè)農(nóng)村部關(guān)于落實(shí)黨中央國務(wù)院2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作部署的實(shí)施意見》強(qiáng)調(diào)“豐富鄉(xiāng)村文體生活，舉辦全國“美麗鄉(xiāng)村健康跑”等農(nóng)民體育品牌活動(dòng)，探索推廣“村BA”籃球賽等賽事^[3]”。不久，榕江（三寶侗寨）和美鄉(xiāng)村足球超級(jí)聯(lián)賽就火爆開打，積極落實(shí)和推動(dòng)發(fā)展鄉(xiāng)村體育賽事，精準(zhǔn)對(duì)接需求，讓更多農(nóng)村居民參與到健身活動(dòng)中。這些政策文件明確了鄉(xiāng)村振興的總體目標(biāo)和發(fā)展路徑，為各地區(qū)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興實(shí)踐提供了有力的政策支持和明確的指導(dǎo)^[4]。

部分研究直接討論可能影響鄉(xiāng)村體育發(fā)展的因素，如劉海濤、周曉旭^[5]等強(qiáng)調(diào)運(yùn)用知識(shí)發(fā)酵理論對(duì)其發(fā)酵機(jī)理及其要素間的作用關(guān)系進(jìn)行揭示，旨在獲得特定理論視角下的有益啟示，分析與歸納貴州“村超”現(xiàn)象級(jí)傳播產(chǎn)生的社會(huì)從眾效應(yīng)、情緒感染效應(yīng)和社會(huì)期望效應(yīng)等，鄧國超、王璐瑤^[6]等通過分析“村超”賽事帶來的流量，認(rèn)為全民參與與系統(tǒng)培育相結(jié)合、流量吸引與效益轉(zhuǎn)換相結(jié)合，依托主播的“雙向賦能”，“三新農(nóng)”將在貴州現(xiàn)代化實(shí)踐中釋放強(qiáng)大能量，助推鄉(xiāng)村振興。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)階段研究對(duì)貴州“村超”特色鄉(xiāng)村體育賽事的內(nèi)因分析、發(fā)展路徑等關(guān)鍵問題的探討仍然較為分散。由此，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的大背景下， 鄉(xiāng)村振興中的貴州“村超”作為新興體育文化活動(dòng)備受矚目，值得全面深入研究。本文從符號(hào)互動(dòng)理論視角，通過文獻(xiàn)資料和案例分析等研究方法，分析賽事的發(fā)展歷程和爆火內(nèi)因，總結(jié)對(duì)我國鄉(xiāng)村體育賽事發(fā)展的路徑。以期推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)全面健身計(jì)劃的目標(biāo)。

1 貴州“村超”體育賽事的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀

縱觀貴州“村超”的發(fā)展歷史，足球項(xiàng)目被引進(jìn)貴州省相比于籃球要晚上4年，但這并不影響貴州人民對(duì)它的喜愛。1965年，榕江縣男子足球隊(duì)在黔東南州的賽場上展現(xiàn)了卓越實(shí)力，榮獲冠軍，這一佳績?nèi)缤猴L(fēng)，讓榕江的足球之火燃燒得更為熾熱。自20世紀(jì)70年代起，榕江縣不僅頻頻舉辦縣級(jí)和州（市）級(jí)足球比賽，更成為了足球愛好者的聚集地^[7]。隨著這股熱潮，足球逐漸成為榕江人的驕傲和情感象征。在這片土地上，足球不僅是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，更深植于每個(gè)榕江人的心中，成為了地區(qū)文化的一部分。如今，每當(dāng)足球在綠茵場上滾動(dòng)，不單單是比賽，更是榕江人對(duì)足球深厚情感的展現(xiàn)和傳承。2021年榕江縣舉辦全國縣域足球典型縣足球賽事，被評(píng)為首批全國縣域足球典型縣，自此“村超”也開始在全國范圍開展，全國各地各族人民都共同參與這一盛大賽事。表1為貴州“村超”發(fā)展歷程表。

2 貴州“村超”體育賽事爆火的內(nèi)在原因

喬治·米德在《心靈、自我與社會(huì)》中闡述，人的心靈與自我完全受社會(huì)塑造，適應(yīng)外部世界通過符號(hào)化的溝通與互動(dòng)實(shí)現(xiàn)，形成自我、賦予意義并融入社會(huì)^[8]。赫伯特·布魯默在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立符號(hào)互動(dòng)理論，是實(shí)用主義為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)派別。該理論通過分析日常環(huán)境中人們的互動(dòng)，研究人類群體生活的方式、機(jī)制和規(guī)律。通過“村超”賽事，人們通過觀賞、參與和互動(dòng)，創(chuàng)造了豐富的符號(hào)體系。這些符號(hào)在社會(huì)群體中傳遞意義，形成共享文化認(rèn)同，促使人們深度參與體育賽事。通過符號(hào)互動(dòng)，賽事不僅是體育活動(dòng)，更是符號(hào)交流場所，加強(qiáng)了個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系，引發(fā)強(qiáng)烈情感共鳴，推動(dòng)了“村超”賽事的爆火。

2.1人文符號(hào)互動(dòng)下的內(nèi)因分析

在符號(hào)互動(dòng)理論的框架下，行為與他人的關(guān)系中的能力被認(rèn)為對(duì)身份認(rèn)同的發(fā)展至關(guān)重要，涵蓋了個(gè)體對(duì)自身身份和與社會(huì)聯(lián)系的感知。基于這一理論，可以理解個(gè)體在身份認(rèn)同和關(guān)系建構(gòu)中的角色，這也包括體育作為社會(huì)文化的一部分，與身份認(rèn)同密切相關(guān)。

體育作為身份認(rèn)同的平臺(tái)，體現(xiàn)在球迷對(duì)所鐘愛體育項(xiàng)目或俱樂部的心理認(rèn)同和歸屬感上。特別是在特殊時(shí)期和特殊民族中，體育成為自我身份認(rèn)同的關(guān)鍵手段，是當(dāng)代社會(huì)中引發(fā)最強(qiáng)烈民族主義情感的重要文化場所。例如，在貴州省榕江縣，“村超”足球賽源于傳統(tǒng)的苗族斗牛節(jié)，傳承了幾十年的文化傳統(tǒng)。這個(gè)賽事由村民組織，參與者主要是村民，比賽場地設(shè)在村口球場，為賽事賦予了獨(dú)特的民族文化意義。賽事舉辦的時(shí)間與傳統(tǒng)民族節(jié)日融合為鄉(xiāng)村注入新活力，這種傳統(tǒng)民族文化符號(hào)與體育運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)深化了參與者的自我身份認(rèn)同。與之相同，體育賽事被看作個(gè)體和社會(huì)互動(dòng)的平臺(tái)，同時(shí)也是文化符號(hào)的重要承載者。在體育賽事的文化符號(hào)中，視覺元素如標(biāo)志、隊(duì)旗、隊(duì)服等具有強(qiáng)烈的象征意義。首先， 諸如“村超”賽事以各村各寨為單位，并且各個(gè)隊(duì)伍又有各自獨(dú)特的民族標(biāo)識(shí)，保留了鄉(xiāng)村體育賽事的 “文化特性”。同時(shí)，在賽事期間，觀眾可以欣賞到如苗族歌舞、侗族大歌等特色民族文藝表演，這些文化符號(hào)借助體育賽事的平臺(tái)，充分發(fā)揮著其文化屬性。這些符號(hào)即代表著某個(gè)隊(duì)伍，更承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。賽事與少數(shù)民族文化深度連接，成為文化符號(hào)的具體表現(xiàn)。此外，體育賽事的規(guī)則和儀式也是文化符號(hào)的一部分。賽前的開幕式、賽中的慶祝儀式以及賽后的頒獎(jiǎng)典禮承載著特定文化價(jià)值觀，是大眾對(duì)于榮譽(yù)、團(tuán)結(jié)、競爭等價(jià)值的集體表達(dá)。

總的來說，貴州“村超”體現(xiàn)出鄉(xiāng)土氣息中蘊(yùn)涵的最純真的文化基因與精神品格。鄉(xiāng)村體育賽事通過結(jié)合特有的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，深刻地體現(xiàn)了這些文化符號(hào)的象征。這種文化符號(hào)的象征不僅在體育賽事中顯著，更深刻地影響著社會(huì)文化的建構(gòu)，為我國鄉(xiāng)村體育可持續(xù)發(fā)展提供思路。

2.2內(nèi)容符號(hào)互動(dòng)下的內(nèi)因分析

米德符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為，社會(huì)是一種動(dòng)態(tài)實(shí)體，是經(jīng)由持續(xù)的溝通、互動(dòng)過程形成的，我們自己借助符號(hào)構(gòu)建世界及自我行動(dòng)的意義^[9]。在鄉(xiāng)村體育爆火的動(dòng)態(tài)發(fā)展里，貴州“村超”在持續(xù)堅(jiān)持其辦賽理念的“基層性”和“為民性”內(nèi)容的同時(shí)，注重通過文字符號(hào)、和聲音符號(hào)的多層內(nèi)容符號(hào)，傳播其特殊的一個(gè)符號(hào)定位：“村”性賽事。

鄉(xiāng)村體育賽事通過內(nèi)在因素的內(nèi)容表達(dá)和符號(hào)互動(dòng)，顯著凸顯了基層性、一切為了人民的理念以及對(duì)純粹體育活動(dòng)的社會(huì)渴望。首先，鄉(xiāng)村體育賽事在內(nèi)容的設(shè)計(jì)和表達(dá)明確凸顯了“基層性”原則，該原則使賽事成為了植根于鄉(xiāng)村土地的體育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了與商業(yè)化城市賽事的對(duì)立。鄉(xiāng)村孩子和村民作為活動(dòng)的主體，村民成為賽事的發(fā)起者和參與者，使得內(nèi)容更貼近基層社區(qū)的生活和文化。因此，基層性的內(nèi)容符號(hào)使得鄉(xiāng)村體育賽事更具本土性，與鄉(xiāng)村社區(qū)的需求更為契合，從而實(shí)現(xiàn)了與觀眾的深層連接。其次，賽事堅(jiān)守“一切為了人民”的理念，表現(xiàn)為對(duì)商業(yè)化的拒絕態(tài)度。從堅(jiān)守人民性質(zhì)的內(nèi)容角度使得鄉(xiāng)村體育賽事成為真正服務(wù)農(nóng)村居民的體育活動(dòng)，滿足了人民對(duì)體育的日益增長的需求。與此同時(shí)，“村超”賽事拒絕商業(yè)贊助，恰恰切合不少觀眾的共同心聲。在體育行業(yè)賽事傳播過程中所采用的文字符號(hào)主要包括文字文本、口號(hào)語、賽事主題音樂以及社交媒體和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等元素。以貴州“村超”足球賽事的口號(hào)為例，口號(hào)“這里有最純粹的足球，這里有最純粹的快樂”直觀地展現(xiàn)了“村超”所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)特價(jià)值觀，通過簡練的表達(dá)方式成功傳達(dá)了其內(nèi)容符號(hào)。因此，觀眾對(duì)于純粹比賽的追求突顯了社會(huì)對(duì)真實(shí)體育體驗(yàn)的渴望，這種決策即是是對(duì)商業(yè)化過度滲透的反思，更是對(duì)體育本質(zhì)的堅(jiān)守，為賽事賦予了更高的純粹性。

綜上所述，鄉(xiāng)村體育賽事通過內(nèi)容符號(hào)的精心構(gòu)建，凸顯基層性和人民性質(zhì)的理念，同時(shí)滿足了社會(huì)對(duì)純粹體育活動(dòng)的追求。這種符號(hào)互動(dòng)在內(nèi)容層面引發(fā)了廣泛共鳴，使得鄉(xiāng)村體育賽事成為社區(qū)的亮點(diǎn)和引領(lǐng)力。

2.3社會(huì)符號(hào)互動(dòng)下的內(nèi)因分析

20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)者將體育群體及運(yùn)動(dòng)員視為獨(dú)特文化研究。體育賽場上的互動(dòng)涵蓋各參與者，不僅包括現(xiàn)場人員，還有賽場外的球迷^[10]。鄉(xiāng)村體育賽事正置身于龐大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，通過多層次互動(dòng)影響社會(huì)。在這社會(huì)互動(dòng)情境下，鄉(xiāng)村體育賽事不再是簡單比賽，而是多元社會(huì)場景。觀眾通過夸獎(jiǎng)和吐槽展示自我，同時(shí)滿足信息傳遞需求。觀眾通過比賽了解當(dāng)?shù)匚幕?，促進(jìn)話題展開；在符號(hào)消解與重構(gòu)中，通過討論、戲謔與主辦方深刻交流，推動(dòng)賽事故事完整講述和價(jià)值多重建構(gòu)。

特別值得注意的是，越來越多的公眾人物參與到貴州“村超”中來，與觀眾進(jìn)行即時(shí)互動(dòng)，使得賽事講述和建構(gòu)更加場景化。中國香港明星足球隊(duì)以及英格蘭足球明星邁克爾·歐文等國際知名體育明星的參與，為貴州“村超”帶來了多層次、多元化的符號(hào)交流，影響著賽事的傳播和社會(huì)互動(dòng)。首先，體育明星的到場本身就是一個(gè)強(qiáng)大的符號(hào)，代表著國際體育界對(duì)“村超”的認(rèn)可和關(guān)注。這些明星通過社交媒體記錄“村超”之旅，構(gòu)建了關(guān)于鄉(xiāng)村體育的積極符號(hào)，引起了大量網(wǎng)友的關(guān)注和點(diǎn)贊。此外，明星的祝福和通過錄制視頻等方式傳達(dá)給“村超”的組織者，構(gòu)建了一種社會(huì)互動(dòng)符號(hào)。這種符號(hào)互動(dòng)不僅僅是一種單向的明星與賽事的互動(dòng)，更是對(duì)鄉(xiāng)村體育的認(rèn)同和推廣，從而進(jìn)一步引發(fā)了賽事與觀眾之間的互動(dòng)，形成了共同的體育文化符號(hào)。因而，公眾人物作為信息發(fā)送者和符號(hào)中介，構(gòu)建了向粉絲傳播鄉(xiāng)村體育的社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，這種社會(huì)互動(dòng)不單是明星自身參與活動(dòng)還是和粉絲群體溝通聯(lián)系過程，同時(shí)也是鄉(xiāng)村體育借勢傳播的過程。通過交流、合影留念等環(huán)節(jié)，主辦方巧妙促成了公眾人物、社會(huì)互動(dòng)符號(hào)和觀眾的同框互動(dòng)，激發(fā)觀眾的二次社交欲望，使其融入自媒體，成為傳播者，推動(dòng)鄉(xiāng)村體育賽事的社會(huì)性擴(kuò)散傳播。

因此，社會(huì)互動(dòng)符號(hào)是一種信息的傳遞和符號(hào)的構(gòu)建，更是對(duì)鄉(xiāng)村體育賽事的社會(huì)性互動(dòng)的深度介入。社會(huì)互動(dòng)既推動(dòng)了“村超”等賽事持續(xù)性發(fā)展，又進(jìn)一步構(gòu)建了體育文化的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)，為鄉(xiāng)村體育的可持續(xù)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

3 鄉(xiāng)村體育賽事可持續(xù)發(fā)展路徑

3.1 特色塑造，具有本土性特色民族文化符號(hào)

在塑造具有本土性特色民族體育文化符號(hào)時(shí)，需注重提升體育符號(hào)建構(gòu)的自體性。后結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)符號(hào)的意義通過對(duì)能指的編排構(gòu)建^[11]。解放者杯（CONMEBOL Libertadores）之所以成為南美足球文化的代表，根植于當(dāng)?shù)厝藢?duì)足球的深厚喜愛，并在主辦方的巧妙包裝與精心營銷中得以蓬勃發(fā)展。全球最為強(qiáng)大的足球群體齊聚一堂，極大地提升了聯(lián)賽的影響力；多元而富有活力的賽事文化為解放者杯注入了豐富的附加價(jià)值。因此，在貴州“村超”爆火的現(xiàn)代體育文化氛圍下，我國作為多民族國家，在舉辦鄉(xiāng)村體育賽事時(shí)應(yīng)堅(jiān)定本土的民族文化，積極發(fā)揮體育符號(hào)生產(chǎn)與傳播上的主觀能動(dòng)性，將民族傳統(tǒng)體育文化視為符號(hào)生成的沃土。激發(fā)傳統(tǒng)體育符號(hào)的生命力，在于緊密貼合村民生活場景，注入新時(shí)代中國特征。依托新媒體平臺(tái)，結(jié)合科技、經(jīng)濟(jì)、文旅等多領(lǐng)域等力量，打造具有中國鄉(xiāng)村特色的體育文化IP，既要傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，更需要在創(chuàng)新中煥發(fā)新的活力，使體育符號(hào)更好地契合當(dāng)代社會(huì)的需求與審美。

其次，提升民族文化符號(hào)的共鳴性至關(guān)重要。符號(hào)興趣是接收者感知符號(hào)、解釋符號(hào)的內(nèi)在動(dòng)力。解釋者的注意力會(huì)被符號(hào)自身的特征所吸引^[12]，通過設(shè)計(jì)符號(hào)形象時(shí)的鮮活性和典型性，可以增強(qiáng)人們對(duì)符號(hào)的興趣，進(jìn)而提高傳播效果。例如銅鼓不僅是壯族的圖騰文化，也是壯族人民自己進(jìn)行文化底蘊(yùn)。廣西青運(yùn)會(huì)吉祥物“壯壯”和“美美”通過與壯錦和民族服飾的搭配，展現(xiàn)了廣西的民族特色和地域風(fēng)格，成功帶動(dòng)了人們對(duì)體育的關(guān)注、了解和參與，為人們了解廣西少數(shù)民族文化創(chuàng)造了契機(jī)。因此，在構(gòu)建體育符號(hào)時(shí)，注重符號(hào)形象的鮮活性和典型性，有助于提升符號(hào)的共鳴性，增強(qiáng)人們對(duì)體育文化的文化記憶。

最后，要注重民族文化符號(hào)溝通性。中國特色體育文化是一個(gè)整體的符號(hào)系統(tǒng)，只有將體育符號(hào)與特定的文化背景和語境聯(lián)合起來才能更好地、全面地、客觀地?cái)⑹鑫幕聦?shí)^[13]。

若僅僅在自身文化范圍內(nèi)進(jìn)行交流，脫離實(shí)際環(huán)境和文化背景，不僅難以有效傳遞當(dāng)?shù)孛褡逦幕€可能因?yàn)樽陨淼膬?yōu)越性而限制視野，影響其他文化接收者對(duì)各民族體育文化的理解和認(rèn)知。因此，一方面，我們需認(rèn)識(shí)到自身民族文化的卓越之處，確保充分挖掘其精華，去除其中的糟粕。另一方面，為促進(jìn)不同體育符號(hào)之間以及體育符號(hào)與其他文化符號(hào)之間的緊密聯(lián)合，需要提升人們?cè)隗w育符號(hào)和文化意義之間的聯(lián)想能力，構(gòu)建可持續(xù)的體育文化符號(hào)傳播體系。旨在避免文化交流的片面性和局限性，讓各民族體育文化能夠在相互融合中不失個(gè)性，形成更具包容性和開放性的文化傳播格局。

3.2 符號(hào)創(chuàng)新：堅(jiān)持鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興“新模式”

農(nóng)村體育高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略的內(nèi)在要求。鄉(xiāng)村全面振興與農(nóng)村農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展囊括了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化等內(nèi)容，當(dāng)然也涵蓋了農(nóng)村體育。農(nóng)村體育高質(zhì)量發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)體育大國向體育強(qiáng)國轉(zhuǎn)型的必然要求^[14]。

首先，要抓好新發(fā)展理論的要求，保持原生性與創(chuàng)新性的平衡。新發(fā)展理念的引入為鄉(xiāng)村振興提供了理論指導(dǎo)，然而，在鄉(xiāng)村體育的可持續(xù)發(fā)展中，如何在保持鄉(xiāng)村原生性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的發(fā)展成為關(guān)鍵。因此，要強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村體育在符號(hào)系統(tǒng)中的角色。如何通過體育符號(hào)，既傳承鄉(xiāng)村文化的原生性，又實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的符號(hào)演化。在注重綠色發(fā)展的背景下，通過強(qiáng)化鄉(xiāng)村體育的文化底蘊(yùn)，塑造獨(dú)特的符號(hào)形象，使之成為可持續(xù)發(fā)展的文化標(biāo)志，同時(shí)在綠色發(fā)展理念中找到創(chuàng)新的契機(jī)。

其次，抓緊生態(tài)宜居鄉(xiāng)村體育品牌的打造與賽事運(yùn)作模式的創(chuàng)新。地方特色鄉(xiāng)村體育賽事如“村BA”、“村超”以及“龍舟賽”等正在構(gòu)建鄉(xiāng)村振興的新模式，這些賽事作為符號(hào)，通過深入挖掘這些賽事所代表的體育符號(hào)，可以為鄉(xiāng)村振興提供獨(dú)特的文化動(dòng)力。這種體育符號(hào)的建構(gòu)不僅僅是在賽事中的體現(xiàn)，更是在整個(gè)社會(huì)互動(dòng)中的產(chǎn)物，通過傳播、參與和體驗(yàn)，將鄉(xiāng)村振興的理念深入人心，形成可持續(xù)的符號(hào)系統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村體育的發(fā)展。通過打造生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村體育品牌、創(chuàng)新賽事運(yùn)作和形式，以及優(yōu)化管理機(jī)制，助力鄉(xiāng)村體育實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。鄉(xiāng)村振興“新模式”路徑注重生態(tài)理念融入，提高運(yùn)作效率，符合當(dāng)?shù)匚幕?，同時(shí)確保管理機(jī)制科學(xué)合理，為鄉(xiāng)村體育注入新動(dòng)力，助力鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村體育賽事可持續(xù)發(fā)展不僅是一個(gè)符號(hào)演化的過程，更是一個(gè)在新發(fā)展理念引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)原生性與創(chuàng)新性平衡的探討。通過建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村體育品牌和創(chuàng)新賽事運(yùn)作模式，鄉(xiāng)村體育得以在符號(hào)系統(tǒng)中找到更為深刻的共鳴。最終，特定的鄉(xiāng)村體育賽事成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的新動(dòng)力，為鄉(xiāng)村體育可持續(xù)發(fā)展提供了有力的突圍路徑。

3.3 符號(hào)融合：構(gòu)建“體育+N”多層次發(fā)展，全面助推鄉(xiāng)村振興

情境是符號(hào)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。不同情境下的符號(hào)具有不同的意義，有的符號(hào)也只有在特定的情境條件下才能具有意義^[15]。通過“體育+”模式融合不同情境，構(gòu)建多層次發(fā)展角度，為觀眾提供了更多的社會(huì)互動(dòng)體驗(yàn)可能，在這個(gè)環(huán)境里，體育比賽不但是一個(gè)行為，更是一個(gè)系統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)、觀賽、飲食都體現(xiàn)在這個(gè)系統(tǒng)中，體現(xiàn)在人們?nèi)粘５膬r(jià)值追求中，而現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)民族文化的完美融合可以激發(fā)觀眾的參與熱情，讓人們走進(jìn)美麗鄉(xiāng)村，感受鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)趣和鄉(xiāng)情，以體育激發(fā)鄉(xiāng)村新活力，進(jìn)一步助推鄉(xiāng)村振興建設(shè)。

（1）“體育+地方美食”，地方要積極發(fā)揮“體育+”帶動(dòng)作用，通過一系列多層次體育符號(hào)的活動(dòng)，積極促進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展，撬動(dòng)融合發(fā)展布局不斷優(yōu)化，提升地方氣質(zhì)與活力。利用體育賽事的配套活動(dòng)，如美食節(jié)、美食文化講座、美食展示，將地方美食融入“體育+N”模式，豐富觀眾的文化體驗(yàn)。同時(shí)，通過合作推廣、美食挑戰(zhàn)賽等形式，擴(kuò)大當(dāng)?shù)孛朗车男麄鞣秶?，運(yùn)動(dòng)員和觀眾可以在賽事間隙或結(jié)束后品嘗當(dāng)?shù)靥厣朗?，同時(shí)提高地方的經(jīng)濟(jì)活力，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。（2）“體育+地方旅游”，該模式可為城市的餐飲、購物、交通、旅游、住宿等相關(guān)行業(yè)帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。據(jù)悉，無錫馬拉松每年吸引3萬選手，20多萬外地游客觀賽和旅游，為城市帶來約1.43億元直接經(jīng)濟(jì)效益。選手和觀眾通過社交平臺(tái)分享自己的體育生活，成為體育名片。積極引導(dǎo)個(gè)體將自身體育體驗(yàn)、體育情感、體育信仰融入“體育+”符號(hào)的創(chuàng)作中，創(chuàng)造出共多層次的符號(hào)融合模式，有助于促進(jìn)符號(hào)融合的個(gè)性化與生活化，豐富人們的精神文化生活，增強(qiáng)人們?cè)隗w育文化傳播過程中的體驗(yàn)感、責(zé)任感和自覺性，激發(fā)人們的體育文化傳播熱情。（3）“體育+地方農(nóng)業(yè)”，如北京蘋果文化節(jié)，以公園半馬賽事彰顯地方的蘋果產(chǎn)業(yè)。參賽選手在7公里果園賽道中感受蘋果文化，享用本地果糕。作為與體育賽事相結(jié)合的蘋果文化節(jié)，將商業(yè)街、旅游景區(qū)及優(yōu)質(zhì)蘋果園作為特色場地，推廣當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、旅游資源，激發(fā)潛在消費(fèi)力，助力鄉(xiāng)村振興。提升地方符號(hào)素養(yǎng)，將“體育+農(nóng)業(yè)”符號(hào)整合為多維、立體的體育符號(hào)，構(gòu)建地方“體育+農(nóng)業(yè)”圖譜，用此模式促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增收，展示地方新形象。

綜上所述，采取“體育+”模式，推動(dòng)行業(yè)融合發(fā)展采取“體育＋旅游”、“體育＋文化”乃至”+N”的產(chǎn)業(yè)集合，將與生態(tài)優(yōu)勢密切相關(guān)的多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，以體育為端口、以旅游引人氣、以美食為特色、以產(chǎn)品為盈利點(diǎn)，產(chǎn)生足夠大的范圍經(jīng)濟(jì)和社會(huì)互動(dòng)效應(yīng)，也將體育賽事打造為鄉(xiāng)村振興的引領(lǐng)者。這樣的符號(hào)融合不僅促進(jìn)了體育文化傳播，同時(shí)為地方的全面發(fā)展提供了新的思路和模式。

結(jié)語

從符號(hào)學(xué)視角來看，我國鄉(xiāng)村體育賽事的發(fā)展是一個(gè)符號(hào)塑造、運(yùn)用和融合的過程。通過深入研究貴州“村超”賽事，深刻地理解了鄉(xiāng)村體育在符號(hào)互動(dòng)中的角色，為其可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。賽事之所以成功爆火，不僅源于本地群眾的認(rèn)同感，更得益于獨(dú)特的民族文化、純粹的比賽氛圍以及開放的社會(huì)互動(dòng)。在未來鄉(xiāng)村體育賽事的發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)充分重視符號(hào)的力量，積極尋求異質(zhì)文化間的符號(hào)共識(shí)。各地方可汲取貴州“村超”成功的經(jīng)驗(yàn)，融入本土化民族文化和地方特色，打磨獨(dú)特風(fēng)采的鄉(xiāng)村體育賽事，結(jié)合地方實(shí)際，構(gòu)建富有創(chuàng)意和深度的鄉(xiāng)村振興“新模式”；通過融合“體育+N”模式，將體育與其他領(lǐng)域相互交融，為鄉(xiāng)村全面振興注入新的活力。

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