再探南征：回望1800年前的政治智慧

曾勛

云南省昆明市中心白塔路與拓東路交叉口，車來(lái)人往，繁華與喧囂中，名為真慶觀的古老道場(chǎng)仿佛凝固了一處時(shí)空，在鱗次櫛比的高樓中散發(fā)著古樸寧?kù)o的氣息。清風(fēng)徐來(lái)、竹林婆娑，茶香撲鼻，市民游客在此品茗、懷古。

據(jù)昆明市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)袁至兌介紹，真慶觀為武當(dāng)山著名道士宋披云在元代建立，此后作為道教圣地，歷來(lái)是昆明古城道教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。道觀選址在此，有著歷史的考量，相傳，其原址為三國(guó)時(shí)期諸葛亮南征時(shí)屯兵居所，觀內(nèi)現(xiàn)存三眼古井，為諸葛亮安營(yíng)扎寨時(shí)所挖鑿。古井不深，清泉至今涌流不斷。精美的建筑和清幽的草木間，藏著一段被人熟知的演義，而真正的“南中”歷史卻被民間文化掩蓋。

漢代以來(lái)，南中（大致范圍為今天的云南、貴州貴陽(yáng)以西和四川大渡河以南部分）牂柯郡（治所在今貴州凱里西北）、益州郡（治所在今云南晉寧東）、越嶲郡（治所在今四川西昌）、永昌郡（治所在今云南保山隆陽(yáng)區(qū)）四郡統(tǒng)歸益州（治所在今成都市）刺史管轄。公元221年，劉備在益州稱帝，年號(hào)章武。兩年后，南中四郡的部分豪強(qiáng)大族，趁劉備病逝的混亂時(shí)機(jī)叛亂。

兩年后的建興三年（225年），蜀漢稍安國(guó)事，諸葛亮率軍分三路南下，以“西和諸戎，南撫夷越”“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的策略，平定南中諸郡。

“諸葛亮南征其實(shí)并不是單純地為了南中的戰(zhàn)略資源，更大的意義在于安定后方，鞏固北伐的正面戰(zhàn)場(chǎng)?！苯衲?0歲高齡的林超民先生是中國(guó)第一位民族史博士，他先后任云南大學(xué)歷史學(xué)系主任、云南大學(xué)副校長(zhǎng)等職，他向廉政瞭望·官察室記者講述，當(dāng)時(shí)南中地區(qū)有更大的勢(shì)力在其中博弈，部分大姓投靠了東吳，但有的依舊擁護(hù)蜀漢，諸葛亮出兵南下，是為了安定西南，集中力量北伐，以期達(dá)到統(tǒng)一天下的終極目標(biāo)。

近1800年前的諸葛亮南征，在文化傳播與民族融合上的意義不言而喻，諸葛亮南征的政治智慧千百年來(lái)更是為后世治理者留下了取之不盡的文化資源。

打開阻隔空間的“通途”

劉備在成都稱帝當(dāng)年（221年），蜀漢即揮師東征東吳孫權(quán)，試圖奪回失去的荊州。孫權(quán)向蜀漢求和不成，一面向曹魏稱臣避免兩線作戰(zhàn)，一面任命陸遜為總指揮率軍應(yīng)戰(zhàn)。

蜀軍遠(yuǎn)征，補(bǔ)給受阻，加之入夏后天氣炎熱，士氣銳氣漸失。兩軍相持七八個(gè)月后，東吳軍隊(duì)在夷陵火攻蜀漢軍隊(duì)，火燒連營(yíng)，后者損失慘重，劉備率殘軍退回到白帝城。與蜀漢相比，東吳與曹魏的距離更近，為防止坐山觀虎斗的曹魏趁勢(shì)進(jìn)攻東吳，此時(shí)孫權(quán)再次向劉備求和。而劉備年事已高、身體狀況不佳，加之戰(zhàn)敗積郁，最終病逝于白帝城。

劉備逝世后，諸葛亮以丞相之尊，托孤之重，輔佐后主劉禪。夷陵兵敗讓蜀漢元?dú)獯髠?，是蜀漢繼關(guān)羽失荊州后又一次重大損失。諸葛亮到達(dá)成都后，面臨嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患，他派使者前往東吳修繕關(guān)系，恢復(fù)蜀、吳聯(lián)盟，為平定南中補(bǔ)充兵力、休養(yǎng)生息。

出兵南中之前，之前曾擔(dān)任了7年越嶲郡太守的馬謖洞悉南中局勢(shì)，正是他向諸葛亮諫言，提出了“攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的策略。

南征路途漫漫，《三國(guó)演義》較為戲劇性地呈現(xiàn)了南征路上的艱險(xiǎn)。諸葛亮在地勢(shì)險(xiǎn)惡的盤蛇谷設(shè)下埋伏，引益州建寧（今云南陸良）部族首領(lǐng)孟獲率領(lǐng)的藤甲兵上鉤，隨后借來(lái)“天火”，在盤蛇谷內(nèi)將三萬(wàn)藤甲兵燒死，并生擒孟獲。

如今，曲靖市有盤蛇谷景區(qū)。其實(shí)，盤蛇谷在何處還需考證，抑或本身就是小說(shuō)虛構(gòu)的地方。滇北滇東地區(qū)山勢(shì)崢嶸險(xiǎn)峻、絕壁陡峭，有專家考證，有的地方火礦石在巨風(fēng)速流中相互撞擊而起火，加之常年少雨干旱，草木易燃，古人不知其中奧秘，稱為“天火”?？偠灾T葛亮為穩(wěn)定大后方，潛心準(zhǔn)備兩年，“五月渡瀘，深入不毛”，他做好了打硬仗的準(zhǔn)備。

林超民綜合各方史料，歸納出諸葛亮南征的大致路線：春天出兵，以僰道（今四川宜賓）為據(jù)點(diǎn)，一路由馬忠率領(lǐng)進(jìn)攻貴州西部，一路由李恢率領(lǐng)南下從今滇東經(jīng)今昭通、宣威、曲靖等地征伐滇池地區(qū)，諸葛亮則率主力軍溯金沙江而上至安上（今四川屏山縣新市鎮(zhèn)），由此至卑水（今四川昭覺）與越夷帥高定元作戰(zhàn)，秋天即戰(zhàn)捷，三軍會(huì)師于滇池。之后，諸葛亮帶兵凱旋，由漢陽(yáng)（今貴州威寧）過昭通至僰道，再沿岷江北上回到成都。

在當(dāng)時(shí)的交通條件下，行軍打仗，不到一年的時(shí)間即平定南中，堪稱戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。整個(gè)過程中，諸葛亮以儒家文化使者的身份布施仁政，使人臣服，固然起到了歸化人心的作用。但林超民認(rèn)為，地理空間的“秘密”為南征的勝利打下了基礎(chǔ)，這個(gè)“秘密”就是蜀身毒道。

《史記》記載，公元前2世紀(jì)，張騫奉漢廷之命出使西域，到達(dá)中亞的大夏國(guó)（今塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度西北部地區(qū)）。他們來(lái)到市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠一番，驚訝地發(fā)現(xiàn)，在離蜀地萬(wàn)里之遠(yuǎn)的異域，居然有來(lái)自蜀地的竹杖和絲綢。

帶著疑惑回國(guó)后，張騫于元狩元年（公元前122年）向漢武帝匯報(bào)說(shuō)，“我在大夏時(shí)見到蜀物，便問他們從哪兒得到了這些東西？大夏國(guó)的人說(shuō)：‘我們的商人從身毒國(guó)買回來(lái)的。身毒國(guó)在大夏東南大約幾千里。他們的習(xí)俗是定土而居，和大夏一樣，但地勢(shì)低濕暑熱。他們的百姓騎著大象作戰(zhàn)。”身毒國(guó)即現(xiàn)在的印度，之后，漢武帝派使團(tuán)去西南地區(qū)考察這條通途。

“張騫在大夏發(fā)現(xiàn)的蜀身毒道，顯然早于他首次開通的西域道，這是一條早已存在的道路，只是由于沒有官方參與，完全是由民眾所開通的，所以不見于記錄罷了?！绷殖裾J(rèn)為，蜀身毒道以成都為起點(diǎn)，西南出僰（宜賓）、邛（西昌）至滇（云南），從滇越（云南騰沖）出緬甸的孰忍乙（太公城）至曼尼坡入印度。在中國(guó)西南地區(qū)，由五尺道、靈關(guān)道和永昌道三條路連接起來(lái)。當(dāng)諸葛亮南征時(shí)，軍隊(duì)走的路線幾乎與蜀身毒道的前半程重合，因?yàn)闅v史與地理的黏性、文化的傳承性，這一帶在經(jīng)濟(jì)、人文上早已成為不可分割的整體。

“一千七百多年前，蜀漢之所以能與魏、吳并峙，成為三國(guó)之一，仰仗的就是‘寸錦寸金的蜀錦——用蜀錦商貿(mào)回來(lái)的財(cái)力。”成都市作協(xié)副主席凸凹認(rèn)為，諸葛亮將發(fā)展蠶桑生產(chǎn)放在十分重要的地位，他在居家住地、后來(lái)稱為“葛陌”（今成都雙流區(qū)東北）的地方，種桑八百株，號(hào)召人民種桑養(yǎng)蠶。成都地區(qū)儼然是一座絲綢的庫(kù)房，而將這些絲綢外銷變現(xiàn)就靠西南絲綢之路。

《三國(guó)志》裴松之注引魚豢的《魏略·西戎傳》，提到羅馬帝國(guó)“有水通益州”。當(dāng)時(shí)的西南絲綢之路僅僅是民間商道，諸葛亮平復(fù)南中后，商道復(fù)通，到唐朝時(shí)已是中央王朝維系上下、對(duì)外關(guān)系的重要政治通道。

扛住時(shí)間考驗(yàn)的“崇拜”

云南省曲靖市白石江公園東門，麒麟北路東側(cè)，一組名為《諸葛亮與孟獲》的大型浮雕猶如一塊巨幕鑲嵌在山崖上。浮雕長(zhǎng)60米，高4米，由240塊1米正方形墨玉石組成，左側(cè)“諸葛亮與孟獲”六個(gè)大字由知名雕塑家劉開渠題寫。

浮雕以“諸葛亮七擒孟獲”的故事為藍(lán)本，用白描手法將諸葛亮、孟獲和農(nóng)夫、士兵、獵人、歌女、牧童等人耕耘、采桑、割麥、制陶、放牧、狩獵、祝酒等民族團(tuán)結(jié)和睦的情景栩栩如生地勾勒了出來(lái)。

“七擒七縱的故事多少有點(diǎn)演義成分，但蜀漢與孟獲等南中大族在曲靖簽下和平條約的歷史事件有歷史材料與遺跡佐證?！鼻甘惺分巨k原主任范利軍向記者介紹，諸葛亮七擒七縱孟獲，使孟獲誠(chéng)服：“公，天威也，南人不復(fù)反矣！”

麒麟路是曲靖的交通大動(dòng)脈之一，浮雕之下，人來(lái)人往，人們感懷歷史，也感恩自然與歷史的施與。曲靖別名麒麟城，相傳遠(yuǎn)古時(shí)代曲靖城大旱，一名仙女騎著麒麟潑灑甘霖，驅(qū)走旱災(zāi)，此后，人們便以瑞獸為名，稱呼所在的城池。

在干旱少雨的滇東地區(qū)，水源的重要性不言而喻。曲靖受上天的垂愛，南盤江在曲靖分出一條支流，繞了半個(gè)曲靖老城后向東南而逝。十多公里長(zhǎng)的小江波瀾不驚，而在古代，這里曾戎馬倥傯、兵刃相接。曲靖東控黔楚，西制全滇，南通粵桂，北接蜀地，素有“滇黔鎖鑰”“云南咽喉”之稱，白石江則是“咽喉之口”。當(dāng)年蜀漢大軍與雍闿、孟獲軍曾在此交戰(zhàn)。明代開國(guó)皇帝朱元璋平定云南，明軍在白石江與忽必烈第五子云南王忽哥赤的后裔梁王把匝剌瓦爾密交戰(zhàn)，發(fā)起了著名“白石江戰(zhàn)役”。

令曲靖當(dāng)?shù)匚氖费芯空咭苫蟮氖?，白石江一帶為軍事關(guān)隘，應(yīng)有險(xiǎn)要之勢(shì)，而較為平緩的土丘卻讓此地不太像關(guān)隘通道。直到上世紀(jì)80年代初曲靖市區(qū)往東南擴(kuò)建，當(dāng)時(shí)，白石江一帶還屬于農(nóng)村，當(dāng)推土機(jī)將土壤剝離、清除，被掩埋的“證據(jù)”破土見天——石灰?guī)r崖壁如鋒刃聳立于眼前，與對(duì)面的山體構(gòu)成了一處險(xiǎn)要的關(guān)隘。

據(jù)范利軍回憶，幾百米的山崖挖不掉、填不平，當(dāng)時(shí)的市領(lǐng)導(dǎo)詢問時(shí)任曲靖市文化館館長(zhǎng)的范利軍，范利軍認(rèn)為諸葛亮與孟獲結(jié)盟的故事人盡皆知，各族人民共同開發(fā)邊疆的精神仍然值得鏡鑒，于是他建議，將曾經(jīng)的古戰(zhàn)場(chǎng)用仿漢畫磚浮雕裝飾呈現(xiàn)諸葛亮與孟獲的故事，讓歷史與文化不被如火如荼的城市建設(shè)掩蓋。范利軍的意見被采納，如今，帶著古韻的浮雕與城市渾然天成，用藝術(shù)向人們講述著民族團(tuán)結(jié)融合的故事。

南征路線上，關(guān)于諸葛亮的遺跡與故事數(shù)不勝數(shù)，從四川宜賓、西昌，貴州省黔東南苗族侗族自治州到云南保山、昆明，甚至緬甸、越南地區(qū)，諸葛亮的故事與傳說(shuō)在各民族中口耳相傳，形成扛得住時(shí)間考驗(yàn)的民俗和文化現(xiàn)象——“諸葛亮崇拜”。

貴州榕江縣城有諸葛城，據(jù)說(shuō)為諸葛亮駐兵的地方；在云南基諾族人眼中，他們的祖先是諸葛亮士兵的后裔；傳說(shuō)諸葛亮用幾根竹棍把他的帽子支起來(lái)做樣子，教會(huì)了傣族人蓋房，因此現(xiàn)在傣族人的竹樓皆沒有墻腳……據(jù)清代云南大理籍學(xué)者師范的《滇系·典故》記載：“為營(yíng)、為寨、為城、為臺(tái)、為池、為泉，不僅數(shù)十處……公之征南也，往返曾未周歲?！敝T葛亮南征不到一年，便在云南留下了諸多傳說(shuō)與遺跡。

林超民告訴記者，一千多年來(lái)，諸葛亮之所以受到南征沿線人們的紀(jì)念，主要是因?yàn)樗扇×恕肮バ臑樯?，攻城為下”的寬緩綏撫的政策，促進(jìn)了文化傳播和民族融合。另外，經(jīng)濟(jì)交流的因素同樣不容忽視。

云南普洱與西雙版納等地，茶農(nóng)將諸葛亮視為茶神祭祀，這些地區(qū)至今還流傳著“武侯遺種”的傳說(shuō)。林超民經(jīng)過多方考證，認(rèn)為普洱茶應(yīng)該起源于云南思茅、西雙版納。而諸葛亮之所以被尊為茶神，更多的是因?yàn)樗菄?guó)家的“使者”，代表著華夏。對(duì)于渴求“大錢糧”的當(dāng)?shù)夭枞撕屯鈦?lái)茶客，諸葛武侯是鮮亮光耀的牌子，也是大家樂于攀附的對(duì)象。

跨越時(shí)空的謎題

在昆明真慶觀的清風(fēng)亭，楹聯(lián)“有兩袖清風(fēng)足矣，無(wú)千金產(chǎn)業(yè)何妨”道出了諸葛亮率先垂范、儉以養(yǎng)德、遺命薄葬的廉潔思想。

諸葛亮在《誡外甥書》中提出“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的名言，要求后輩樹立遠(yuǎn)大志向，“慕先賢，絕情欲”，不為物欲所累。在《誡子書》中，他提出：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！闭鎽c觀的一名道人告訴記者，到觀內(nèi)品茶、吃齋飯的人絡(luò)繹不絕，人們既能感受道場(chǎng)的淡泊寧?kù)o，亦能體味、傳承先賢的精神。

鼎鼎西南半壁，因?yàn)橹T葛亮的南征，文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更為緊密。離昆明直線距離五六百公里的成都武侯祠內(nèi)，一副“攻心聯(lián)”名揚(yáng)遐邇。這副對(duì)聯(lián)懸在諸葛亮殿堂前正中，為清光緒二十八年（1902年）云南白族學(xué)者趙藩撰書：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思?！?/p>

成都武侯祠博物館副研究員梅錚錚表示：“南征，既是一次軍事行動(dòng)，也是一次民族融合。諸葛亮南征的軍事智慧達(dá)到了極高，深入不毛，恩威并施，不濫用武力，更多的是用民族政策感召?！泵峰P錚介紹，涼山州發(fā)掘出土的不少農(nóng)具上，刻有“蜀郡”“蜀郡成都”等字樣，這說(shuō)明諸葛亮的南征不光打擊反叛者，同時(shí)還為當(dāng)?shù)貛?lái)了先進(jìn)的農(nóng)耕文明。

“諸葛亮南征的大智慧還表現(xiàn)在善后工作，比如他任用當(dāng)?shù)卮笮杖氤癁楣伲\絡(luò)人心，將南中大族首領(lǐng)孟獲調(diào)到蜀漢擔(dān)任御史中丞，此舉也是在制衡掣肘蜀漢內(nèi)部的各方勢(shì)力，讓與當(dāng)?shù)卮笞鍥]有關(guān)系的‘外人來(lái)反腐，他可以放開干。”范利軍告訴記者，諸葛亮平定南中后，分四郡為益州、永昌、牂柯、越嶲、云南、興古、朱提七郡，分化勢(shì)力，讓當(dāng)?shù)厝嘶驅(qū)㈩I(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)，采取“不留兵，不運(yùn)糧”的策略，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，使民夷皆安。

然而，諸葛亮南征仍然留給后世諸多時(shí)間與空間的謎題。比如，他五月渡過金沙江，具體位置在何處至今無(wú)定論；諸葛亮究竟何時(shí)到過云南哪些地方，紛繁的民間傳說(shuō)孰真孰假，仍需厘清?？缭綍r(shí)空謎題，南征的文化釋義已經(jīng)得以延展。

“諸葛武侯的傳說(shuō)和遺跡，也向傈僳、景頗、傣族等地區(qū)傳播。這些都需要我們?nèi)ニ鸭?、調(diào)查、整理。畢竟時(shí)間久遠(yuǎn)，史實(shí)考證需要更為持久精細(xì)的工作，但作為民俗與文化現(xiàn)象，關(guān)于諸葛武侯的傳說(shuō)和遺跡仍然值得研究?！贝罄泶髮W(xué)民族文化研究院副院長(zhǎng)羅勇向記者舉例說(shuō)，諸葛亮雖沒到過永昌地區(qū)（今云南保山），但他對(duì)永昌官民保節(jié)為漢的褒獎(jiǎng)，舉薦永昌的地方官呂凱、王伉等，使諸葛亮在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊憽?/p>

蜀漢以后的南北朝時(shí)期，永昌地區(qū)移民的到來(lái)使諸葛亮傳說(shuō)傳播到該地區(qū)，甚至滇西地區(qū)為其立廟。元代以后，內(nèi)地移民尤其是四川移民進(jìn)入該地區(qū)，此后，地方文獻(xiàn)所記諸葛亮七擒孟獲多有發(fā)生在永昌，明朝不僅有遺跡和傳說(shuō)，甚至修建廟宇的記錄也多了起來(lái)?！斑@代表了地方與中央的互動(dòng)，也是永昌地區(qū)居民對(duì)大一統(tǒng)的認(rèn)同?！绷_勇說(shuō)。

“諸葛亮南征，以及他在南中實(shí)施的一系列政策，體現(xiàn)了中華文明的五大突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。”林超民表示，諸葛亮以其高尚的人格魅力與博大的政治智慧，鞏固了中華的天下觀，鑄牢了中華民族的共同體意識(shí)。