中國共產(chǎn)黨民族復興話語的緣起

【摘要】中國共產(chǎn)黨民族復興話語的緣起有著復雜的國際和國內(nèi)政治因素，主要原因包括三點：第一，國際方面上，國家目標與定位從國際主義立場適度回歸到民族主義立場；第二，在國內(nèi)，隨著社會結(jié)構(gòu)性不斷變化和革命話語的減弱或轉(zhuǎn)變，民族主義得到進一步發(fā)展；第三，中國共產(chǎn)黨由先前的革命黨變成為執(zhí)政黨，自身組織性質(zhì)和建黨原則發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，亦即，中國共產(chǎn)黨既是工人階級的先鋒隊也是中華民族的先鋒隊。

【關(guān)鍵詞】中國共產(chǎn)黨|民族復興話語|緣起

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中給出了共產(chǎn)黨的性質(zhì)及其歷史任務，即，“在實踐方面，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”，“共產(chǎn)黨人最近的目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的目的是一樣的：是無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[1]。共產(chǎn)黨的政治話語首先是一種革命話語，即號召全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，解放全人類，最后解放自己。同時，這種共產(chǎn)黨的革命話語是帶有國際主義立場的。隨著共產(chǎn)主義革命話語衰退，中國共產(chǎn)黨民族復興話語開始發(fā)端并發(fā)展。中國共產(chǎn)黨民族復興話語的特點是一種具有鮮明的時代特色的政治話語，是基于民族主義政治哲學產(chǎn)生的一系列政治言說，它要求國家的民族化，政治運作與倫理目標遵循民族主義的基本原則。中華民族偉大復興的中國夢在中國共產(chǎn)黨第二十次代表大會的政治報告里作了明確的表述，再次向我們證實了民族復興話語作為當下主流政治意識形態(tài)話語的重要性和主導地位[2]。

本文的目標就是對民族復興話語興起的若干歷史根源進行分析，詮釋其內(nèi)在邏輯關(guān)系。首先根據(jù)民族國家的外部標準來看，中國不僅僅是社會主義國家，也是二戰(zhàn)后獲得民族獨立的新興民族國家。其次，中華民族及其國家的社會結(jié)構(gòu)日趨“民族化”，形成了一種全體人民大團結(jié)的局面，形成了某種政治文化上的一致性；第三，中國共產(chǎn)黨與時俱進，對自身進行革命，具有鮮明的民族色彩。這三個方面的相互影響、相互作用，共同塑造了中國的民族復興話語。

一、作為現(xiàn)代民族國家的中華人民共和國

中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭起開始接觸世界秩序和國際社會。最初中國所面臨的主要問題就是要謀求一個適格的主體資格，作為一個獨立的統(tǒng)一的主權(quán)國家參與這個體系，但命運多舛，這個奮斗的過程大約用去了一百年。從我國國家性質(zhì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展來看，這個過程是由傳統(tǒng)的“天下之國”向近現(xiàn)代民族國家的歷史轉(zhuǎn)型[3]。伴隨這一曲折的國家轉(zhuǎn)型過程的是中國的民族主義、民族意識的崛起以及現(xiàn)代民族的艱難形成。這段歷史時期的主要政治目標就是實現(xiàn)民族獨立和國家民族的統(tǒng)一。經(jīng)過百年的血與火的煎熬，終于在1949年建立了中華人民共和國，完成民族建國的歷史任務。新中國既是民族的又是社會主義的，這完全取決于新民主主義革命的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，既是民族的也是民主的[4]。

20世紀是意識形態(tài)與革命為主題的世紀，新中國作為新興的主權(quán)國家，其國際主義或世界主義的色彩是比較重的。但是，時代所賦予的意識形態(tài)色彩并不是“決定性的”，隨著時間的推移，西方國家紛紛與我國建交。這說明世界秩序不都是由意識形態(tài)來決定的，各國之間的交往會因為民族的利益考量走向合作。

我國與蘇聯(lián)關(guān)系復雜，1959年中蘇兩黨開始論戰(zhàn)，進而引發(fā)地區(qū)熱戰(zhàn)，由意識形態(tài)的分歧上升到國家軍事沖突。中蘇兩黨論戰(zhàn)所引發(fā)的國家之間的沖突，是由意識形態(tài)領(lǐng)域的話語競爭與國際共產(chǎn)主義運動領(lǐng)導權(quán)的競爭所導致的。我國不能容忍任何新的帝國主義以及所謂的“修正主義”行徑[5]。鄧小平在1989年5月16日會見蘇共中央總書記戈爾巴喬夫時說，“從六十年代中期起，我們的關(guān)系惡化了，基本上隔斷了。這不是指意識形態(tài)爭論的哪些問題，這方面現(xiàn)在我們都不認為自己當時說的都是對的。真正的實質(zhì)問題是不平等，中國人感到受屈辱”[6]。

中蘇決裂和社會主義陣營的瓦解的結(jié)局使中國社會主義國家更加凸顯民族氣質(zhì)。毛主席時代即開始了“中國特色社會主義”探索，強調(diào)與蘇聯(lián)模式的區(qū)別，走自己的路[7]。東歐巨變引發(fā)世界秩序震動，整個冷戰(zhàn)格局徹底改變。我國逐漸擺脫意識形態(tài)上的牽絆，并與西方修復關(guān)系。我國恢復聯(lián)合國的合法席位標志著我國作為主權(quán)國家徹底融入國際社會。

中國回歸民族主義立場，是國家戰(zhàn)略層面上的理性選擇，是民族整體利益的合理訴求，更是基于國家利益最大化的考量。但是我國始終堅持社會主義的基本制度，繼續(xù)保持對社會主義的真誠信仰。同一時期在世界范圍內(nèi)，“近代民族國家的產(chǎn)生，大約經(jīng)歷了四次較大的運動。......二戰(zhàn)后亞非拉的非殖民化運動導源于并造就了民族的集體認同，形成民族國家的勃興，為第三波。冷戰(zhàn)結(jié)束后再度興起的民族國家運動，......，實際上是第四波的延續(xù)”[8]。在當前這樣一個民族國家主權(quán)至上的時代，民族或民族國家是人類社會短期內(nèi)無法超越的歷史范疇。回顧中國與世界的關(guān)系，可以得出這樣的結(jié)論，世界離不開中國，中國同樣也離不開世界。中華民族的民族復興話語也順理成章的成為時代強音而得以傳唱。

二、中國社會的結(jié)構(gòu)性變化

就中國社會而言，民族的形成是不同于西方傳統(tǒng)民族國家的路徑的。斯大林說，民族是資本主義上升時代的歷史范疇。西方民族國家的形成是先民族后國家，中國的情形和路徑與其相反，是先構(gòu)建國家然后塑造民族[9]。

新中國在1952年土地改革徹底完成之后，地主階級首先作為一個落后的階級徹底從中國社會消失。1953年開啟的“一化三改造”，經(jīng)過三年七個月的時間將農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)改造為社會主義公有制經(jīng)濟，自此中國社會進入工人階級領(lǐng)導的的社會主義社會。此時，階級矛盾不再是中國的主要矛盾，社會的主要矛盾是“落后的社會生產(chǎn)力與廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)與精神需求之間的矛盾”。盡管近幾十年來市場經(jīng)濟體系的建立帶來了中國民族經(jīng)濟的繁榮與財富的增長，但也存在日趨嚴重的財富分配與公平問題。如何看待和處理好新生資本階層以及既得利益集團所導致的利益失衡現(xiàn)象是個不容回避的問題，好在中國社會存在著堅定先進的執(zhí)政黨及其強大的政治動員力、文化修復力，民族內(nèi)部并沒有出現(xiàn)大的階級分裂，社會在整體結(jié)構(gòu)上保持相對合理與安定。在這些必要的社會“穩(wěn)定器”中，主要包括廣大的農(nóng)村地區(qū)以及數(shù)量可觀的大型國有企業(yè)。隨著中國共產(chǎn)黨治理體系與治理能力的大幅提高，只要堅持走共同富裕的中國特色社會主義之路，中國社會一定能夠保持動態(tài)均衡，中華民族一定能夠走的更遠更穩(wěn)。

總之，中國社會結(jié)構(gòu)性變遷表明，民族主義的發(fā)展在某些歷史時期或許是在作隱性的存在而非顯性，但時勢發(fā)生變化之后，中華民族的凝聚力就會得以提升，尤其是當中華民族走出歷史低谷，開啟偉大的改革開放事業(yè)之時。中華民族復興是人民的勝利，就是全體中國人的幸福所在。

三、中國共產(chǎn)黨組織性質(zhì)的歷史性變化

中國共產(chǎn)黨始終是一個高度意識形態(tài)化的政黨，中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)完全由信仰或價值體系來決定，而不是純粹的由階級基礎(chǔ)或成分所決定。中國共產(chǎn)黨組織性質(zhì)變化的范式主要認為有以下兩種：一種是革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，另一種是黨的建設(shè)的指導思想的變化。

中國共產(chǎn)黨是一個高度意識形態(tài)化的革命性政黨，黨的指導思想是其生命力、凝聚力、社會動員力以及一切必要的政治權(quán)威所形成的唯一根源。運用馬克思主義的基本原理，與時俱進，回答時代重大理論價值問題，研究中國真問題，不斷推進理論創(chuàng)新，確立中國共產(chǎn)黨與國家的倫理目標，探索實現(xiàn)社會主義國家現(xiàn)代化的有效路徑，指導、引領(lǐng)億萬人民的社會實踐，實現(xiàn)自己的初心使命。這也是黨在不同歷史時期確立黨的建設(shè)指導思想的基本原則和方法，是保持黨的生機與活力的重要機制。

如果說早期的中國共產(chǎn)黨還在糾結(jié)于世界革命、國際主義和民族主義的不可調(diào)和的沖突之中，后來這一情形就徹底改變了。尤其是在蘇聯(lián)解體之后，國際共產(chǎn)主義運動在全球衰落；在國內(nèi)則是在改革開放開始之后。此時的中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)處于即將變化的臨界狀態(tài)，必須從既往的話語里走出來，塑造新的符合潮流的改革話語。逐漸寬松的國際氛圍和風云激蕩的民族獨立浪潮，為開啟中國共產(chǎn)黨改革話語權(quán)的良好時代契機，曾經(jīng)作為共產(chǎn)國際支部的中國共產(chǎn)黨可以將重點全部放在國內(nèi)而不必承擔過多的國際主義義務，政治重心則專注于國內(nèi)現(xiàn)代化和亞洲地緣政治。國際主義與民族主義、世界革命與中國革命、階級利益與民族利益、階級革命與民族革命、共產(chǎn)國際的指導與中國共產(chǎn)黨的獨立自主等等理論話語不再是指導思想研究的重點。隨著改革開放的深入，中國特色社會主義理論話語逐漸浮出水面，先是鄧小平理論（其重點在國家發(fā)展戰(zhàn)略方面），緊跟其后的是江澤民的“三個代表”重要思想[10]。

自黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，習近平新時代黨建思想的精神實質(zhì)可以概括為一句話，即確保中國共產(chǎn)黨始終是堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導核心。為了實現(xiàn)這個目標，必須通過全面保持和發(fā)展黨的先進性、純潔性，增強黨的“四自”能力，全面提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政能力。

通過對中國共產(chǎn)黨自身組織建設(shè)與發(fā)展歷史的考察與分析，我們認為中國共產(chǎn)黨組織性質(zhì)和宗旨的變遷過程就是一個逐步大眾化民主化民族化的歷程，這是中國共產(chǎn)黨有別于其他一切政黨所獨有的政治文化提升能力的體現(xiàn)，并且也遵循歷史唯物主義辯證法的基本原理，始終站在人民和民族的立場上，為人民謀幸福，為民族謀復興。

四、結(jié)語

民族復興話語的出現(xiàn)不是偶然，而是歷史的必然現(xiàn)象，從三種不同的歷史主體角度分析其產(chǎn)生的根源是話語理論分析范式的運用，可以說政治話語是時代的產(chǎn)物。從國際領(lǐng)域來看，這是一個民族國家至上的時代，民族國家是世界秩序的建構(gòu)者和主要組成成分，中國作為新興的民族國家的身份是無可辯駁的。中國社會的變遷和民族的形成是中國近現(xiàn)代史建構(gòu)與解釋的主線，中華民族的形成是一個漫長的歷史進程，尤其新中國成立之后，我國社會有了結(jié)構(gòu)性變化，進入了社會主義時代，中華民族作為一個歷史范疇也日漸成熟，民族主義也達到了一定的歷史高度，民族凝聚力不斷增強，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)更為堅實，為民族復興話語的產(chǎn)生提供了歷史條件。中國共產(chǎn)黨的組織性質(zhì)和宗旨的日漸民族化傾向是民族復興話語的另一個結(jié)構(gòu)性因素，中國共產(chǎn)黨是我國政治的領(lǐng)導力量，其領(lǐng)導地位是歷史上形成的，她的目標與宗旨是具有決定性意義的。這三種歷史的力量互為因果，有著內(nèi)部不可分割的聯(lián)系和邏輯關(guān)系，共同孕育了中華民族復興話語的時代基礎(chǔ)。民族復興話語不僅僅可以解讀政黨和國家政治目標，也可以構(gòu)成科學解釋中國近現(xiàn)代史的理論框架，具有較強的理論價值，值得進一步深入研究。

總的來看，民族復興話語緣起的研究具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值，有助于理解當下政治實踐的歷史變遷，繼而產(chǎn)生一種文化上的認同、理解以及政治上的有機聯(lián)系。一個好的成功的政治話語必然具有提升政治凝聚力、引領(lǐng)社會發(fā)展的積極作用。在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理論聯(lián)系實際，打造出符合中國社會實際需要的話語體系是中國社會不斷前進的重要前提。事實證明，民族復興話語既是符合這一歷史發(fā)展需求的，也已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導億萬中國人民創(chuàng)造新的歷史奇跡的偉大動力。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻

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[10]江澤民文選（第3卷）[M]. 北京：人民出版社， 2006.

（作者簡介：韓清濱，講師，博士，研究方向為中共黨史）

（作者單位：沈陽化工大學，馬克思主義學院）