斗爭(zhēng)精神的馬克思主義倫理意蘊(yùn)

摘?要：面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)，斗爭(zhēng)精神不僅能夠戰(zhàn)勝各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，而且體現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系，因此，具有強(qiáng)烈的馬克思主義倫理意蘊(yùn)。斗爭(zhēng)的意志與理性、斗爭(zhēng)的至善與應(yīng)當(dāng)、斗爭(zhēng)的自由與義務(wù)、斗爭(zhēng)的正義與勇敢等構(gòu)成了斗爭(zhēng)精神的馬克思主義倫理意蘊(yùn)。斗爭(zhēng)精神的馬克思主義倫理意蘊(yùn)能夠潛移默化地塑造人們的道德人格，在造就人們的斗爭(zhēng)意識(shí)和斗爭(zhēng)行為的過程中發(fā)揮著重要作用。斗爭(zhēng)精神體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中斗爭(zhēng)行為的規(guī)范和價(jià)值要求，彰顯了馬克思主義倫理實(shí)踐中人民立場(chǎng)的道德價(jià)值原則。

關(guān)鍵詞：斗爭(zhēng)精神；馬克思主義倫理；人民立場(chǎng)

中圖分類號(hào)：?A81? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：?A? ? ? 文章編號(hào)：1672-1012（2024）01-0016-06

Marxist Ethical Implications of the Spirit of Struggle

CHEN Xiang

（School of Marxism， Nanjing University of Finance and Economics， Nanjing 210023， China）

Abstract：In the complex international and domestic situation， the spirit of struggle not only helps to overcome various risks and challenges， but also reflects certain social and moral relationships， thus contains strong Marxist ethical implications. The volition and rationality of struggle， the goodness and necessity of struggle， the freedom and obligation of struggle and the justice and bravery of struggle constitute the Marxist ethical implications of the spirit of struggle. The Marxist ethical implications of the spirit of struggle can imperceptibly shape peoples moral personality and play an important role in shaping their awareness and behavior of struggle. The spirit of struggle embodies the norms and values of struggle behavior in the process of Chinese path to modernization， and demonstrates the moral value principle of the peoples stance in the ethical practice of Marxism.

Key words：the spirit of struggle; Marxist ethics; peoples stance

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)?！?sup>［1］1事實(shí)上，一切生物史都是斗爭(zhēng)史，一切社會(huì)史都是階級(jí)斗爭(zhēng)史。馬克思畢生的使命就是為人類解放而斗爭(zhēng)，《共產(chǎn)黨宣言》本身就是一部斗爭(zhēng)的宣言書?！爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！?sup>［2］400“而一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)?！?sup>［2］409馬克思主義斗爭(zhēng)理論傳入中國以后，極大地改變了中國的面貌。當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，斗爭(zhēng)精神體現(xiàn)了政治實(shí)踐中人類的政治原則和精神追求，體現(xiàn)了人類對(duì)政治文明、歷史發(fā)展的價(jià)值追求，具有強(qiáng)烈的馬克思主義倫理意蘊(yùn)。斗爭(zhēng)精神的馬克思主義倫理意蘊(yùn)從根本上說是關(guān)于人類斗爭(zhēng)行為善惡、應(yīng)該與否及其評(píng)價(jià)的學(xué)說，是斗爭(zhēng)中人們應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則、善與惡的行為評(píng)價(jià)，包括相應(yīng)的倫理意識(shí)、意志、信念等；從邏輯構(gòu)成來看，是通過斗爭(zhēng)的意志與理性、斗爭(zhēng)的至善與應(yīng)當(dāng)、斗爭(zhēng)的自由與義務(wù)、斗爭(zhēng)的正義與勇敢等一系列范疇和體系來體現(xiàn)的。無論是在世界的東方還是西方，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的理論、模式形成了越來越廣泛的共識(shí)。中國式現(xiàn)代化道路反映了中國人民共同的意志和呼聲，但是中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。這不僅是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。面對(duì)新的形勢(shì)，斗爭(zhēng)精神的發(fā)揚(yáng)理應(yīng)順應(yīng)世界和平與發(fā)展的潮流，凝聚形成深厚的馬克思主義倫理意蘊(yùn)。

一、斗爭(zhēng)的意志與理性

主觀意志在每一次斗爭(zhēng)中都會(huì)體現(xiàn)它的無限性，在倫理性方面就是一種特殊意志。當(dāng)然，斗爭(zhēng)精神是主觀意志和客觀意志的統(tǒng)一體，如果把斗爭(zhēng)精神僅僅看成是主觀意志，那么就會(huì)無視規(guī)則和規(guī)范，容易陷入“形而上”的窠臼。同樣，斗爭(zhēng)個(gè)體如果看不到斗爭(zhēng)所具有的質(zhì)和量的界限，而把它看作一般意義的斗爭(zhēng)，就會(huì)出現(xiàn)斗爭(zhēng)過分。我們要解決這種矛盾，就要把斗爭(zhēng)從主觀利益和主觀形態(tài)下解放出來，即雖然斗爭(zhēng)是特殊的主觀意志，但是它希求成為普遍性的存在。這種道德的概念不僅僅是斗爭(zhēng)的要求，而且可以在斗爭(zhēng)本身中顯現(xiàn)出來。

斗爭(zhēng)所爭(zhēng)取的利益揭示著意志發(fā)展的形態(tài)。這一發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)為自在的普遍意志和跟它對(duì)立的自為存在的單個(gè)意志之間的區(qū)分。在斗爭(zhēng)精神中，自在的意志通過斗爭(zhēng)的揚(yáng)棄而返回于自身，從而本身成為意志的自由。“意志自由是一種現(xiàn)實(shí)之物，也是一種人類奮斗和爭(zhēng)取的對(duì)象。它真實(shí)地存在于人的自主意識(shí)之中，外化于人的行為之上。”^［3］278這樣，斗爭(zhēng)能夠成為現(xiàn)實(shí)的、可行的方式。這就是說，意志對(duì)斗爭(zhēng)來說是主觀的，必須以客觀本身為對(duì)象。雖然這是對(duì)自身關(guān)系的肯定，但只有通過直接性的揚(yáng)棄才能達(dá)到。這時(shí)候，人的意志不再是斗爭(zhēng)的根源，而是一個(gè)人追求和實(shí)現(xiàn)“德福統(tǒng)一”的內(nèi)在依據(jù)和條件。斗爭(zhēng)不再被認(rèn)為存在于感性的情感之中，而存在于理性的意志之中。對(duì)利益渴望的欲望情緒轉(zhuǎn)化為斗爭(zhēng)意志，再由斗爭(zhēng)意志轉(zhuǎn)化為斗爭(zhēng)主體的行為。同樣，在一個(gè)國家選擇政治道路的過程中，國家意志是斗爭(zhēng)精神的體現(xiàn)，具有合法使用公共權(quán)力的規(guī)定。因此，道路的選擇能夠使政治主體的斗爭(zhēng)行為體現(xiàn)出強(qiáng)烈的意志色彩。

斗爭(zhēng)理性是斗爭(zhēng)的各行為主體本著契約的公共精神，在合法批判和利益博弈的過程中形成的關(guān)注公共權(quán)力、公共利益、公共行為的理性，即公共理性。在斗爭(zhēng)中，斗爭(zhēng)主體要以公共利益為最基本的價(jià)值取向，積極引導(dǎo)和規(guī)范斗爭(zhēng)理性的培育和提升。首先，斗爭(zhēng)理性為不同觀念的斗爭(zhēng)提供指導(dǎo)。在現(xiàn)代國家，統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力不是神所授予，而是人民授權(quán)的結(jié)果，所以執(zhí)政黨要以人民的利益作為基本的規(guī)范，以理性限制斗爭(zhēng)的權(quán)力，按照理性的法則正確使用斗爭(zhēng)的權(quán)力。其次，作為現(xiàn)代性基石的理性，又是以斗爭(zhēng)所涉及的公共性為條件和前提的。人的公共性決定了斗爭(zhēng)的理性?，F(xiàn)代斗爭(zhēng)存在和發(fā)展的目的，就是關(guān)注共同體的公共利益、公共價(jià)值與公共精神的多重理性。因此，斗爭(zhēng)精神在社會(huì)和個(gè)人之間，表達(dá)人民的意愿，以人民的利益為基礎(chǔ)進(jìn)行引導(dǎo)、整合與協(xié)調(diào)。最后，斗爭(zhēng)理性使得斗爭(zhēng)走向倫理文明。斗爭(zhēng)既有殘酷的排斥、壓制，又有理性游戲規(guī)則下的公平競(jìng)爭(zhēng)。孫中山認(rèn)為，應(yīng)通過有規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)，建立政治文明。因此，斗爭(zhēng)雙方的倫理關(guān)系表面上看是一種相互反對(duì)的關(guān)系，其實(shí)這種反對(duì)關(guān)系具有斗爭(zhēng)的合理性和必要性，是現(xiàn)代政治文明的體現(xiàn)。

斗爭(zhēng)理性可能會(huì)被那些短視的人們所誤解，甚至可能遭致懦弱者的厭惡，但是這并不能阻止斗爭(zhēng)在社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮重要作用。為了真理而斗爭(zhēng)，就會(huì)注重斗爭(zhēng)理性，即斗爭(zhēng)要符合人民的信念體系。盡管斗爭(zhēng)的結(jié)果距離我們的信念體系還有一段距離，但是我們不能拋棄已經(jīng)得到證明的規(guī)律。中國共產(chǎn)黨代表著中華民族的整體利益和人民的根本利益，深化改革，整合協(xié)調(diào)不同社會(huì)群體的利益，推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)事業(yè)的全面發(fā)展，讓人民共享發(fā)展成果，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這些都成為中國共產(chǎn)黨推進(jìn)新的偉大斗爭(zhēng)的道德責(zé)任，也是斗爭(zhēng)理性的表現(xiàn)。

二、斗爭(zhēng)的至善與應(yīng)當(dāng)

斗爭(zhēng)是人們實(shí)踐理想的活動(dòng)?！八?，如果在我們活動(dòng)的目的中有的是因其自身之故而被當(dāng)作目的的，我們以別的事物為目的都是為了它，如果我們并非選擇所有的事物都為著某一別的事物（這顯然將陷入無限，因而對(duì)目的欲求也就成了空洞的），那么顯然就存在著善或最高善?！?sup>［4］5斗爭(zhēng)至善是一切事物對(duì)斗爭(zhēng)主體需要、欲望、目的的某種效用。斗爭(zhēng)就是要求人們不斷追求斗爭(zhēng)現(xiàn)象背后的本質(zhì)——“什么是理智或智慧”“什么是正義”“什么是勇敢”“什么是節(jié)制”“什么是德性”等普遍的、一般的本質(zhì)和特征。斗爭(zhēng)精神就在于以“至善”為引導(dǎo)，通過一系列實(shí)踐活動(dòng)的考驗(yàn)，使人形成內(nèi)在的堅(jiān)定品性和品質(zhì)。

斗爭(zhēng)至善外在體現(xiàn)為利益關(guān)系的均衡，實(shí)踐善的政治，將善的理念、價(jià)值、決策體現(xiàn)并落實(shí)在斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的政治生活。斗爭(zhēng)至善內(nèi)在體現(xiàn)為一種主體德性，追求政治上的向善德性，是馬克思主義倫理的內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在目的。斗爭(zhēng)至善一方面需要通過主體的斗爭(zhēng)實(shí)踐去獲得，即堅(jiān)守政治誠信、追求政治正義和擔(dān)當(dāng)政治責(zé)任；另一方面，表現(xiàn)為政治良知、政治榮譽(yù)和政治信仰等。世界不會(huì)主動(dòng)滿足人的要求，人必須通過自己的斗爭(zhēng)來認(rèn)識(shí)世界與改變世界。人通過斗爭(zhēng)，改造主觀世界與客觀世界，實(shí)現(xiàn)或滿足自身的要求和目的。同斗爭(zhēng)行為相比，至善是存在于斗爭(zhēng)行為之中的抽象出來的概念屬性。至善是斗爭(zhēng)行為具有的、有別于惡行的特殊性規(guī)定，是各種各樣善行具有的共性。

在斗爭(zhēng)中，政治主體按照正當(dāng)、合理、有益、普遍化的道德原則去做自己認(rèn)為的應(yīng)當(dāng)之事。依據(jù)斗爭(zhēng)的目標(biāo)和手段，不同斗爭(zhēng)的至善有共性也有個(gè)性。共性在于實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的政治生活，個(gè)性在于斗爭(zhēng)自身的行為特性以及不同時(shí)代、不同國家的政治差異性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”^［5］15。在新時(shí)代，斗爭(zhēng)就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。這既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的馬克思主義倫理共性，又體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)化、文化多元化的全球治理中，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度毫不動(dòng)搖的馬克思主義倫理個(gè)性。

“應(yīng)當(dāng)”是一個(gè)反映斗爭(zhēng)的核心范疇，它指的是一種道德的可欲性、應(yīng)然性。在人類的發(fā)展史上，斗爭(zhēng)的開展和生產(chǎn)力的提高其實(shí)是一個(gè)相互促進(jìn)的良性循環(huán)。人類在與大自然斗爭(zhēng)的過程中，智力提高了，身體也變得更適于生存了，從而學(xué)會(huì)了使用和發(fā)明各種各樣或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的工具，并以此繼續(xù)和大自然斗爭(zhēng)。行為的價(jià)值評(píng)判既包含行為的是非價(jià)值評(píng)判，又包括行為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度評(píng)判。凡是有利于達(dá)到價(jià)值主體目的的行為，都是應(yīng)當(dāng)?shù)?。斗?zhēng)應(yīng)當(dāng)揭示了斗爭(zhēng)中“什么是有價(jià)值的東西”，接下來自然就是“應(yīng)當(dāng)如何擁有實(shí)現(xiàn)這些東西”的問題。斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為一般的普遍性、確定性的規(guī)范和原則，為斗爭(zhēng)的實(shí)踐確立了理論思維和行動(dòng)基點(diǎn)。根據(jù)這一點(diǎn)，我們可以把斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)方面：其一，應(yīng)當(dāng)怎么斗爭(zhēng)；其二，斗爭(zhēng)中什么是有價(jià)值的東西。因此，斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)，在現(xiàn)代意義上，應(yīng)是指處理斗爭(zhēng)關(guān)系、解決斗爭(zhēng)問題、開展斗爭(zhēng)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的普遍法則。換言之，斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)就是回答斗爭(zhēng)的價(jià)值和斗爭(zhēng)的正當(dāng)性問題。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)在偉大斗爭(zhēng)中不斷開拓前進(jìn)，“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、實(shí)行改革開放、推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)，都是在斗爭(zhēng)中誕生、在斗爭(zhēng)中發(fā)展、在斗爭(zhēng)中壯大的”^［6］?？梢哉f，一方面，斗爭(zhēng)精神體現(xiàn)了對(duì)人類的關(guān)懷，即對(duì)人類斗爭(zhēng)活動(dòng)的理想和意義的探求。另一方面，斗爭(zhēng)精神體現(xiàn)了反思性和批判性，即斗爭(zhēng)應(yīng)該具有評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的倫理判斷功能、建構(gòu)優(yōu)良生活的倫理導(dǎo)向功能。斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)不僅考察政治活動(dòng)本身，而且批判地考察人們關(guān)于斗爭(zhēng)的各種價(jià)值觀念，為人們認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)活動(dòng)及其變化提供觀念框架和倫理指向。

三、斗爭(zhēng)的自由與義務(wù)

斗爭(zhēng)精神的原則是各種斗爭(zhēng)精神體系中居于主導(dǎo)地位、起統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用的最重要、穩(wěn)定的要求。斗爭(zhēng)精神的原則有不同的分類，有社會(huì)斗爭(zhēng)原則、群體斗爭(zhēng)原則和個(gè)體斗爭(zhēng)原則等之分。斗爭(zhēng)精神原則的性質(zhì)決定著斗爭(zhēng)精神體系的性質(zhì)。斗爭(zhēng)精神原則具有普遍意義，對(duì)斗爭(zhēng)精神體系的形成和建構(gòu)具有規(guī)范、導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。斗爭(zhēng)如同生活一樣存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，而人們的生活離不開斗爭(zhēng)精神體系，包括斗爭(zhēng)精神原則的調(diào)節(jié)和調(diào)整。從這一方面來說，一定社會(huì)的斗爭(zhēng)精神原則對(duì)該形態(tài)的社會(huì)政治生活秩序具有維護(hù)和調(diào)節(jié)的作用。

自由是政治哲學(xué)中的一個(gè)概念，在此條件下人類可以自我支配，憑借自由意志而行動(dòng)，并為自身的行為負(fù)責(zé)。自由作為斗爭(zhēng)的媒介之一，影響斗爭(zhēng)的價(jià)值。由于人類世界和動(dòng)物世界斗爭(zhēng)方式不同，這一影響就奠定了人類行為和動(dòng)物行為之間的區(qū)別。動(dòng)物只是直觀的斗爭(zhēng)，而人的斗爭(zhēng)由于有理性還有價(jià)值的應(yīng)當(dāng)，熟慮的抉擇力優(yōu)勝于動(dòng)物的斗爭(zhēng)?！耙虼耍覀兙芙^想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”^［7］471正是由于人的斗爭(zhēng)具有熟慮的抉擇力，人類的斗爭(zhēng)必須遵循斗爭(zhēng)自由原則。斗爭(zhēng)自由依賴于抽象的思維能力，也依賴于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

在人類的斗爭(zhēng)中，人們覺得忍受眼前一時(shí)個(gè)別的斗爭(zhēng)頗為容易，而任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的斗爭(zhēng)卻顯得困難。因?yàn)榍罢咧簧婕稗D(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)在，而后者卻涉及將來的長(zhǎng)期準(zhǔn)備?！爱?dāng)我們說人類社會(huì)由資本主義向共產(chǎn)主義的發(fā)展是一種客觀規(guī)律時(shí)，我們是從發(fā)展的必然性的角度來講的，而不是說人類向共產(chǎn)主義邁進(jìn)同樣也是建立在物化的主體的不自覺的活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。如果這樣的話，那么，人類就永遠(yuǎn)不可能走向馬克思意義上的自由王國?！?sup>［8］208因此，斗爭(zhēng)精神的發(fā)揮必然遵循唯物史觀與唯物辯證法。我們現(xiàn)在討論的是如何從哲學(xué)的本體論過渡到斗爭(zhēng)自由。斗爭(zhēng)自由與其他自由的區(qū)別在于，斗爭(zhēng)自由是人類在斗爭(zhēng)活動(dòng)中自主地獲得斗爭(zhēng)權(quán)益的意識(shí)和行為。斗爭(zhēng)自由為人類社會(huì)所獨(dú)有，而且不同的社會(huì)形態(tài)斗爭(zhēng)表現(xiàn)的形式也不相同。人類社會(huì)的斗爭(zhēng)就是克服對(duì)斗爭(zhēng)長(zhǎng)期性、艱巨性的恐懼，把自由的精神在斗爭(zhēng)領(lǐng)域中完整地體現(xiàn)出來。

人類要成就斗爭(zhēng)自由不在于能夠去斗爭(zhēng)，而是在斗爭(zhēng)可能性中進(jìn)行選擇。斗爭(zhēng)自由是一種實(shí)踐精神，在斗爭(zhēng)中落實(shí)為對(duì)斗爭(zhēng)性質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)、對(duì)斗爭(zhēng)推動(dòng)人類發(fā)展和進(jìn)步的行動(dòng)自覺。任何社會(huì)的斗爭(zhēng)理論都蘊(yùn)含著價(jià)值追求，當(dāng)今時(shí)代，斗爭(zhēng)自由原則就是有意識(shí)、有目的地選擇斗爭(zhēng)的核心領(lǐng)域，合理汲取群體內(nèi)部每一個(gè)體的愿望和要求。

斗爭(zhēng)義務(wù)是國家、個(gè)體對(duì)其他群體應(yīng)盡的責(zé)任，是斗爭(zhēng)的基本要求之一，是斗爭(zhēng)的具體化，也是衡量斗爭(zhēng)是否合格的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗?，現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級(jí)道德，肯定擁有最多的能夠長(zhǎng)久保持的因素?！?sup>［7］470斗爭(zhēng)義務(wù)原則是為斗爭(zhēng)的一切現(xiàn)象尋找必要性，即斗爭(zhēng)現(xiàn)象無論在什么時(shí)候都是必要的，然后又把斗爭(zhēng)繁雜的現(xiàn)象還原為驅(qū)動(dòng)力。斗爭(zhēng)義務(wù)這部分涉及的是斗爭(zhēng)必要性的問題，是和每個(gè)人直接相關(guān)的主題，沒有人能夠?qū)χ魂P(guān)心或不置可否。斗爭(zhēng)義務(wù)原則一方面具有理論的性質(zhì)。斗爭(zhēng)不管采用什么方式，都要仔細(xì)地思考斗爭(zhēng)的真正性質(zhì)，而不是總結(jié)斗爭(zhēng)的格言戒律，這樣主體才能夠明白斗爭(zhēng)為何具有一定的義務(wù)。另一方面，斗爭(zhēng)義務(wù)原則又具有實(shí)踐的性質(zhì)，能夠指導(dǎo)斗爭(zhēng)行為，改變斗爭(zhēng)的氣質(zhì)。在斗爭(zhēng)的緊要關(guān)頭，對(duì)斗爭(zhēng)起作用的不是一些空洞的口號(hào)或者概念，而是人內(nèi)在的本質(zhì)。如果我們期待斗爭(zhēng)義務(wù)原則喚起斗爭(zhēng)的欲望、實(shí)現(xiàn)斗爭(zhēng)的堅(jiān)定性，那是無比智慧的。

斗爭(zhēng)的義務(wù)原則符合人的天性，也是斗爭(zhēng)走出自然、走向社會(huì)、走向文明的關(guān)鍵。斗爭(zhēng)的義務(wù)原則是不能完全用因果關(guān)系來解釋的。深刻認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)對(duì)象、走出斗爭(zhēng)的自我封閉，是斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，即改造斗爭(zhēng)對(duì)象和創(chuàng)造符合社會(huì)實(shí)踐的屬人世界，從而使得斗爭(zhēng)源于義務(wù)又高于義務(wù)。斗爭(zhēng)只有通過不斷地實(shí)現(xiàn)斗爭(zhēng)的義務(wù)才能夠完成自身的存在，這也是斗爭(zhēng)的使命。斗爭(zhēng)必須有機(jī)會(huì)發(fā)展其可能的義務(wù)，只有這樣，斗爭(zhēng)的主體才能得到應(yīng)該屬于他的存在感；也只有這樣，斗爭(zhēng)才能最大限度地提升斗爭(zhēng)精神?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”^［7］470在實(shí)際斗爭(zhēng)中正是這樣。我們?cè)诙窢?zhēng)中也只有遵循集體主義的要求，從最大多數(shù)人的利益出發(fā)，才能真正嚴(yán)肅地對(duì)待自己的義務(wù)。

四、斗爭(zhēng)的正義與勇敢

斗爭(zhēng)正義是正義理念在斗爭(zhēng)運(yùn)行過程和環(huán)節(jié)中的體現(xiàn)，斗爭(zhēng)正義是斗爭(zhēng)精神的核心和靈魂。缺乏正義的斗爭(zhēng)，會(huì)與強(qiáng)盜行為無異。從斗爭(zhēng)正義本質(zhì)上看，斗爭(zhēng)正義是斗爭(zhēng)的公共性的體現(xiàn)；從斗爭(zhēng)行為過程看，斗爭(zhēng)正義不僅是具體斗爭(zhēng)行為中的正義，還體現(xiàn)在斗爭(zhēng)理念、斗爭(zhēng)組織、斗爭(zhēng)制度、斗爭(zhēng)結(jié)果及其評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)上。斗爭(zhēng)都是有目的的，斗爭(zhēng)的目的只要是正義的，就一定能夠取得最后的勝利。

政治正義是斗爭(zhēng)的靈魂和首要價(jià)值原則，能夠成為評(píng)價(jià)斗爭(zhēng)運(yùn)行的倫理價(jià)值尺度。隨著時(shí)代的發(fā)展，斗爭(zhēng)的正義價(jià)值尺度和具體標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生著變化，但是其作為政治不斷創(chuàng)新和變革的指南針地位卻沒有發(fā)生變化。斗爭(zhēng)的正義是指斗爭(zhēng)在發(fā)生、發(fā)展和變化過程中正義的屬性。“如果他們適當(dāng)?shù)乜紤]到這不僅關(guān)系著個(gè)人品格，而且有損正義和一般福利的事業(yè)，他們就會(huì)避免這種嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！?sup>［9］774具體來說，它包含兩個(gè)方面：一是斗爭(zhēng)自身蘊(yùn)含的正義價(jià)值，即斗爭(zhēng)在發(fā)生和安排時(shí)必須有正義性這一要求的考慮，必須具有道德上的合理性和公正性。二是斗爭(zhēng)運(yùn)行及結(jié)果中的正義。斗爭(zhēng)并不是政治的最終目標(biāo)。相反，政治必須付諸斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力，真正投入社會(huì)實(shí)踐，才具有現(xiàn)實(shí)的力量。

當(dāng)然，任何斗爭(zhēng)都要關(guān)注正義的實(shí)質(zhì)性和形式性。正義的實(shí)質(zhì)性，又稱實(shí)質(zhì)正義和實(shí)體正義，指的是正義所追求的合理價(jià)值目標(biāo)。正義的形式性，又稱形式正義或程序正義，指的是正義借以體現(xiàn)出來的形式性規(guī)定。因此，斗爭(zhēng)的政治正義要求斗爭(zhēng)必須體現(xiàn)人類合理的價(jià)值追求，必須合理地分配和規(guī)范斗爭(zhēng)的權(quán)利和義務(wù)；同時(shí)，斗爭(zhēng)的運(yùn)行要遵循程序上的合理標(biāo)準(zhǔn)，必須有一套公開、公正并且有效的普遍程序。斗爭(zhēng)是具體的執(zhí)行過程，斗爭(zhēng)的不確定性給斗爭(zhēng)的雙方留下了自由裁量的空間。一方面我們要求斗爭(zhēng)應(yīng)有基本的正義美德；另一方面要對(duì)斗爭(zhēng)自由裁量的范圍、方式和程序加以明確的有效限制。因?yàn)槎窢?zhēng)涉及社會(huì)所有成員，與人民的命運(yùn)息息相關(guān)，所以斗爭(zhēng)策略、方法以及具體行為要以正義為目的。

勇敢是斗爭(zhēng)重要的一種特質(zhì)，勇敢寓于斗爭(zhēng)之中?！扒优车娜耸悄欠N事事都怕的沮喪的人。勇敢的人則正好相反。因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)事物抱有希望的人自然就有信心。所以說，怯懦的人、魯莽的人和勇敢的人都是與同樣的事物相聯(lián)系的，不過對(duì)待這些事物的方式不同。前兩種品質(zhì)是過度與不及，第三種則是適度的、正確的品質(zhì)?！?sup>［4］81斗爭(zhēng)精神如果失去了勇敢的美德，斗爭(zhēng)精神的發(fā)揚(yáng)就會(huì)大打折扣，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。作為無所不包的普遍目的，斗爭(zhēng)會(huì)影響整個(gè)世界。因?yàn)槎窢?zhēng)的理性目的能夠超越個(gè)別行為的訴求，所以斗爭(zhēng)應(yīng)被設(shè)置于一切現(xiàn)實(shí)的行為之上。

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的殘酷性，以及隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化的斗爭(zhēng)復(fù)雜性，無論從任何方面估計(jì)都不為過。斗爭(zhēng)勇敢不是什么偶然的和有限的情感，而是以斗爭(zhēng)勝利為本質(zhì)。因此，按照道德行為的概念，斗爭(zhēng)勇敢本質(zhì)上就是馬克思主義倫理屬性。斗爭(zhēng)無論如何都應(yīng)該有所作為，斗爭(zhēng)勇敢應(yīng)該在整個(gè)斗爭(zhēng)中自然表現(xiàn)出來，斗爭(zhēng)勇敢應(yīng)該成為道德規(guī)律。這也是斗爭(zhēng)精神的基本原則之一。

斗爭(zhēng)就要勇敢，這是每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到的問題。斗爭(zhēng)自身就是勇敢的表現(xiàn)，這種說法在一定限度內(nèi)是正確的。不過這種認(rèn)識(shí)只是一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，是抽象中的認(rèn)識(shí)。如果在具體實(shí)踐中復(fù)制這種認(rèn)識(shí)，把斗爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的追求提升為一種明晰的、經(jīng)久的認(rèn)識(shí)，勇敢則是更廣泛意義上的概括。勇敢是斗爭(zhēng)的特殊理性，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行特有的考察之后，有一個(gè)問題需要探討，那就是斗爭(zhēng)的勇敢原則如何指導(dǎo)斗爭(zhēng)行為的問題。斗爭(zhēng)行為與人類其他行為的不同之處在于，它具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性。這時(shí)候，勇敢就成為一切斗爭(zhēng)美德的直接源泉。在斗爭(zhēng)本身以及斗爭(zhēng)之外，只要從人民的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)，我們對(duì)勇敢的認(rèn)識(shí)將遠(yuǎn)勝于對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，全力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地。”^［1］27“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”是中國式現(xiàn)代化的必然要求。同樣，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，是中國人民對(duì)美好生活向往的必然。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就始終扎根于人民之中，從而帶領(lǐng)著中國人民走出了一條中國特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)著中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。我們既要對(duì)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的阻礙因素進(jìn)行反思、審視和批判，也需要探索體現(xiàn)馬克思主義倫理意蘊(yùn)的斗爭(zhēng)精神，在社會(huì)實(shí)踐中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。對(duì)斗爭(zhēng)實(shí)踐的關(guān)注、對(duì)斗爭(zhēng)精神及其精神形態(tài)的反思、規(guī)范和超越，構(gòu)成斗爭(zhēng)精神發(fā)展的原動(dòng)力。同時(shí)，選擇走什么樣的路，決定著一個(gè)國家、一個(gè)民族的前途命運(yùn)。對(duì)斗爭(zhēng)形勢(shì)的理性分析、對(duì)斗爭(zhēng)本質(zhì)的探尋，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化偉大進(jìn)程中社會(huì)實(shí)踐理論的創(chuàng)新。概言之，斗爭(zhēng)精神體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的斗爭(zhēng)規(guī)范和價(jià)值要求，是馬克思主義倫理視野下人民立場(chǎng)的道德價(jià)值原則。

參考文獻(xiàn)：

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收稿日期：?2023－03－21

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神專題研究項(xiàng)目“以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的機(jī)制研究”（SJZT202305）

作者簡(jiǎn)介：陳翔，男，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士。