文化主動的學(xué)理內(nèi)涵、時代價值與實踐指向

劉趙荷 蔣曉俊

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)放在全局工作的重要位置，推動文化工作取得了一系列成就，全黨全國各族人民的文化自信不斷增強(qiáng)。在文化發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合打開了創(chuàng)新的空間，讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度”［1］，首次提出文化主動這一重大概念，表明我們黨的文化自覺和文化自信達(dá)到了新的高度。文化主動既是一個生成概念，又是一種文化發(fā)展的實踐，更是文化建設(shè)的價值追求。新征程上，掌握文化主動的學(xué)理內(nèi)涵、時代價值、實踐指向?qū)ν苿游幕睒s發(fā)展、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大理論意義和實踐價值。

一、文化主動的學(xué)理內(nèi)涵

理解文化主動是把握文化主動的前提與基礎(chǔ)。文化主動是具有文化主體意識的人為了一定的價值目的，在遵循文化發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上不斷推動文化創(chuàng)造創(chuàng)新，形成文化繁榮發(fā)展的有利趨勢和局面。具體來說，文化主動包含以下四個方面的內(nèi)涵。

（一）鞏固中華文化主體性的主體意識

文化主體性是文化主動的支點。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”［2］。站在中華文化立場，建設(shè)“中國本位文化”，鞏固中華文化主體性的前提是樹立“中華文化本位意識”，即把中華文化放在主體地位的心理意識。一是高度的文化自覺，即站在世界歷史高度對自身文化的理性思考和創(chuàng)造性發(fā)展，這是構(gòu)建文化主體意識的基本前提。文化自覺就是對自身文化的來歷、形成過程、內(nèi)在特質(zhì)、發(fā)展方向和目標(biāo)有“自知之明”；就是在中外文化之辯、古今文化之辯中堅守文化立場，洞察文化發(fā)展規(guī)律，既不迷失自己，又能處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；就是能夠以強(qiáng)大的歷史主動性肩負(fù)起文化發(fā)展使命，堅持為人民服務(wù)的價值立場。二是堅定的文化自信，即對自身文化理想、文化價值、文化生命力和文化創(chuàng)造力的高度自信，這是文化主體意識確立的關(guān)鍵。近代中國社會在西方文明的沖擊下為何會出現(xiàn)“全盤西化論”，根本就在于文化不自信。難以正視、認(rèn)同本民族文化的價值，也就無法從民族文化本身著手尋求出路。三是真正的文化自強(qiáng)，即強(qiáng)大的自我認(rèn)同、自我信任、自我發(fā)展。文化自強(qiáng)的出發(fā)點和落腳點都是本民族文化，文化自強(qiáng)的實踐過程就是文化主體意識充分彰顯，文化自強(qiáng)的實踐結(jié)果就是文化主體意識的不斷強(qiáng)化和鞏固。總之，樹立文化自覺、自信、自強(qiáng)的主體意識既是鞏固文化主體性的必然要求，也是增強(qiáng)文化主動的應(yīng)然之義。質(zhì)言之，文化主動內(nèi)蘊(yùn)著鞏固文化主體性的主體意識。

（二）推動中華文化守正創(chuàng)新的實踐品格

文化發(fā)展要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，文化主動的核心要義就在于以守正創(chuàng)新的姿態(tài)推動中華文化的繁榮發(fā)展。一方面，文化主動是建立在強(qiáng)大的文化根脈上的主動。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”［3］。黨的十八大以來，我們黨的一系列理論成果和制度創(chuàng)新都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氤氳。例如，人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著“天人合一”的宇宙觀，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理思想蘊(yùn)含著“協(xié)和萬邦”的天下觀，全過程人民民主的民主政治思想蘊(yùn)含著“和而不同”的社會觀。另一方面，文化主動意味著在創(chuàng)造創(chuàng)新中保持文化的生命力。首先，文化具有歷史性。馬克思指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”［4］。這意味著 “精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”［5］，一個時代的文化只有能夠回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求才能成為在一定社會占主導(dǎo)地位的文化，掌握文化主動就是要與時偕行。其次，文化具有屬人性。文化發(fā)展的根本價值在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人的文化需要受一定歷史條件的制約，呈現(xiàn)鮮明的時代特征，因而把握文化主動要著眼于不同歷史階段人民群眾豐富、多元的文化需求進(jìn)行創(chuàng)造創(chuàng)新。最后，文化具有流動性。全球化時代“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”［6］，為各國文化發(fā)展提供了有利的契機(jī)。習(xí)近平總書記指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”［7］。在世界文明的交融碰撞的時空場域，只有交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持文化的旺盛生命活力。

（三）遵循文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)精神

文化與人、自然、社會息息相關(guān)，它的發(fā)展是有秩序、有方向的發(fā)展，文化主動是建立在對文化發(fā)展規(guī)律自覺遵循之上的主動。從文化的發(fā)展規(guī)律理解文化主動要把握文化發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系。其一，文化與“現(xiàn)實的人”具有一致性。從起源來看，文化是在人類滿足基本生存需要后出現(xiàn)的更高層次的需要；從發(fā)展動力來看，文化是人通過實踐將本質(zhì)力量外化的產(chǎn)物；從價值歸宿來看，人自身的實現(xiàn)是文化發(fā)展的最終目的。因而，文化發(fā)展與人的發(fā)展密不可分，掌握文化主動必須從人本身出發(fā)。其二，文化對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有依賴性。文化是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從根本上決定文化發(fā)展的性質(zhì)和方向。中國特色社會主義文化根本是社會主義文化，這意味著文化發(fā)展在遵循社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，以市場化手段盤活文化資源的同時注意文化發(fā)展的社會主義方向，推動城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一。其三，文化與政治具有關(guān)聯(lián)性。不同社會主流文化根本上是統(tǒng)治階級利益的體現(xiàn)，受政治權(quán)力主體支配。中國特色社會主義事業(yè)是實現(xiàn)人類自由解放的崇高事業(yè)，統(tǒng)治的目的是為了消滅統(tǒng)治，因而在社會主義發(fā)展的初級階段必須堅持文化發(fā)展的政治方向，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下高揚(yáng)馬克思主義旗幟，守住意識形態(tài)陣地，警惕西方文化侵略，保持中華文化主體性。此外，從文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾來說，掌握文化主動的過程是一個辯證否定式的螺旋上升過程，這一過程蘊(yùn)含著繼承和創(chuàng)新、引進(jìn)來和走出去等重大關(guān)系，構(gòu)成文化發(fā)展的動態(tài)歷史脈絡(luò)。因而，對文化主動的理解還要從矛盾的觀點出發(fā)，把握文化發(fā)展的動力源泉、關(guān)鍵節(jié)點?？傊?，文化主動是建立在對文化發(fā)展規(guī)律高度自覺基礎(chǔ)上的主動，不理解文化緣何而來、本質(zhì)何在、發(fā)展何為就無法掌握文化主動。

（四）推動人自由全面發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)

推動人的自由全面發(fā)展是文化主動的根本價值歸宿。對于人的自由全面發(fā)展與文化的關(guān)系我們可以從自由和發(fā)展兩方面進(jìn)行考量。一方面，文化是實現(xiàn)人之自由的必要條件。馬克思認(rèn)為“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然”［8］，文化最初表現(xiàn)為人對自然規(guī)律的認(rèn)識。這意味著人能夠發(fā)揮主觀能動性改造自然，從自然支配人的被動地位不斷轉(zhuǎn)向人改造自然的主動地位，這是自由發(fā)展的一大步。隨著文化作為一種精神存在改造自然的能力不斷加強(qiáng)，“文化就進(jìn)入社會領(lǐng)域，不斷演變成一種社會思想、觀念或意識形態(tài)，以一種社會力量影響人的自由”［9］。此外，文化還作為一種改造人類精神世界的力量破除一切落后的、腐朽的思想對人的桎梏，實現(xiàn)人的精神自由和解放?？梢?，“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”［10］。另一方面，文化是人更高層次的發(fā)展需求。需要是一種歷史自覺，具有鮮明的時代性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，人的需求從基本的生存需求向享樂需求和發(fā)展需求躍升，其中就包括獲取知識、陶冶情操、休閑娛樂、自我價值實現(xiàn)等精神文化上的需求，這是人作為不同于低級動物的高級社會動物存在的根本標(biāo)志，也是人之為人的根本所在。文化作為人的實踐創(chuàng)造，也要在實踐過程中回應(yīng)人的現(xiàn)實需要，在豐富人的精神世界中實現(xiàn)人向人本質(zhì)的復(fù)歸?？傊?，文化與人的自由全面發(fā)展密不可分，而不同社會文化發(fā)展的價值立場受到統(tǒng)治階級的利益的制約，呈現(xiàn)一定的階級性。不同于西方社會資本至上的文化發(fā)展邏輯，從建設(shè)“中華民族的新文化”到建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”，中國共產(chǎn)黨始終以人民群眾不斷變化發(fā)展的精神文化需求把握文化發(fā)展方向，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中展現(xiàn)出推動人自由全面發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。

二、文化主動的時代價值

文化是一種社會歷史現(xiàn)象，與人類社會緊密相關(guān)。作為人本質(zhì)力量的對象化，文化既作為人之為人的確證而客觀存在，同時又在更高層次上對人的發(fā)展、社會的發(fā)展、文明的發(fā)展產(chǎn)生影響。

（一）掌握文化主動是保持黨先進(jìn)性純潔性的必然選擇

一個政黨只有保持文化上的自覺和主動，才能在時代變化中站穩(wěn)腳跟，永葆生機(jī)和活力。一方面，保持黨的先進(jìn)性要求保持文化自覺，與時俱進(jìn)推動理論創(chuàng)新。新民主主義革命時期，毛澤東同志就深刻認(rèn)識到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”［11］，從而在對教條主義的批判中提出馬克思主義中國化的歷史命題。改革開放后，鄧小平同志以真正馬克思主義的理論自覺從新的實踐和時代特征出發(fā)堅持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了關(guān)于社會主義本質(zhì)、改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等一系列中國特色社會主義的基本問題。新時代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的重要性，指出“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”［12］，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識?？梢哉f，黨的百年發(fā)展歷史是以創(chuàng)新理論引領(lǐng)中國社會發(fā)展的百年歷史，沒有理論創(chuàng)新的自覺和主動，中國共產(chǎn)黨就無法保持洞察時代發(fā)展規(guī)律大勢、引領(lǐng)時代發(fā)展的先進(jìn)性。另一方面，保持黨的純潔性要求堅定文化自信，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。“思想純潔是馬克思主義政黨保持純潔性的根本”［13］，思想不純潔，理想信念就不可能堅定，政治立場就會發(fā)生動搖。百年未有之大變局下，西方社會對中國的發(fā)展虎視眈眈，通過多種手段進(jìn)行意識形態(tài)滲透；市場化條件下資本的拉攏、腐蝕和圍獵愈演愈烈；社會思想多元化背景下各種封建文化、資本主義文化已悄然進(jìn)入中國社會，弱化黨的先進(jìn)性純潔性的因素更加復(fù)雜。抵御風(fēng)險，強(qiáng)化黨性最根本的就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)理想信念教育，促進(jìn)廣大黨員樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，從而不迷失方向，不喪失原則，不丟失底線，永葆黨性純潔。

（二）掌握文化主動是構(gòu)筑中華現(xiàn)代文明的關(guān)鍵所在

文明是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，文明是文化的凝結(jié)。中華現(xiàn)代文明是本質(zhì)就在于“把經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化相結(jié)合，形成一個普遍的文化共同體”［14］。這意味對中華現(xiàn)代文明的建設(shè)需要一種文化上自覺和主動，以文化自覺增強(qiáng)文化自信。

文明的產(chǎn)生離不開本民族的歷史文化，構(gòu)筑中華現(xiàn)代文明首先要保持文化上的自信自立。中華文明五個方面的突出特性是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要元素塑造的；革命文化和社會主義先進(jìn)文化蘊(yùn)含著中華民族崇高遠(yuǎn)大的理想信念，是激勵中華民族戰(zhàn)勝一切艱難險阻、不斷開辟未來的強(qiáng)大文化基因，構(gòu)成了中華現(xiàn)代文明的重要組成部分。因而，堅定中國特色社會主義文化自信是構(gòu)建中華現(xiàn)代文明的底氣所在。其次構(gòu)筑中華現(xiàn)代文明離不開文化的兼收并蓄。習(xí)近平總書記指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識”［15］。一部中華民族發(fā)展史就是一部文明交流史，以開放的胸懷、批判的精神兼收并蓄、取長補(bǔ)短、擇善而從拓寬了中華文化的廣度和厚度，增添了中華文明的氣度和風(fēng)度。其三，構(gòu)筑中華現(xiàn)代文明離不開文化上的守正創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華現(xiàn)代文明的文化“根脈”，馬克思主義是中華現(xiàn)代文明的“魂脈”，中華現(xiàn)代文明就是在堅守文化“根脈”，鞏固中華文化主體性的同時以馬克思主義賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義民族性的過程中誕生的。質(zhì)言之，以“兩個結(jié)合”為遵循，守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，創(chuàng)馬克思主義中國化時代化之新是中華現(xiàn)代文明發(fā)展的根本動力。

（三）掌握文化主動是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的精神源泉

其一，中國特色社會主義道路離不開中國的歷史文化土壤。中華文明突出的連續(xù)性“從根本上決定了中華民族必然走自己的路”［16］。百年奮斗征程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁政思想、民本思想、大同理想、革新精神等，在回答中國發(fā)展的本質(zhì)特征、價值取向、根本目標(biāo)、根本動力等問題中開辟了中國特色社會主義道路。其二，中國特色社會主義理論離不開文化的滋養(yǎng)?！袄碚撌俏幕慕Y(jié)晶，是表征一定價值觀念的特殊文化，它從屬于文化范疇并受文化底蘊(yùn)、文化研究、文化功率的影響”［17］。中國特色社會主義理論的理論內(nèi)容來自中國特色社會主義文化，理論表達(dá)受文化思維模式的影響，理論主體在文化發(fā)展中不斷增強(qiáng)理論創(chuàng)新能力。其三，中國特色社會主義制度離不開傳統(tǒng)治國理政的智慧。習(xí)近平總書記指出，一個國家的制度和治理體系是“由這個國家的歷史文化、社會性質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的”［18］。從民為邦本、政得其民到人民至上的治理目標(biāo)，從禮法合治、德主刑輔到依法治國和以德治國相結(jié)合的治理手段，從安不忘危、存不忘亡到樹立憂患意識的風(fēng)險治理思想，中國特色社會主義制度在汲取傳統(tǒng)治國理政智慧，并結(jié)合時代條件和時代和實踐發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)造創(chuàng)新中不斷鞏固。中國特色社會主義道路、理論、制度是從中華文化中發(fā)展而來，作為中華文化發(fā)展的現(xiàn)實成果存在，并隨著文化的發(fā)展而發(fā)展。因而，只有把握文化主動，才能為中國特色社會主義事業(yè)提供豐富的思想資源、堅定的信仰力量、明確的發(fā)展方向和不竭的精神動力，以文化主動贏得歷史主動。

三、文化主動的實踐指向

文明立于文化之上，表征人類文化發(fā)展的進(jìn)步階段和成果。習(xí)近平總書記在文化發(fā)展座談會上提出“建設(shè)中華現(xiàn)代文明”的新命題［19］，為新時代文化發(fā)展指明了方向。以建設(shè)中華現(xiàn)代文明為實踐指向，把握文化主動就要以文化自覺為前提，文化自信為關(guān)鍵、文化自強(qiáng)為目標(biāo)把握中華現(xiàn)代文明發(fā)展的生成機(jī)理和根莖脈絡(luò)，凝聚起億萬中華兒女文明創(chuàng)造的實踐偉力。

（一）以高度文化自覺掌握中華現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律

規(guī)律是事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，掌握規(guī)律就掌握了發(fā)展的主動權(quán)。建設(shè)中華現(xiàn)代文明，掌握文化主動的首要前提就是要以高度的文化自覺洞察中華現(xiàn)代文明的發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識來源于實踐，把握中華現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律要深入中國式現(xiàn)代化的偉大實踐。首先，中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心，建設(shè)中華現(xiàn)代文明首先要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。從“建立中華民族的新文化”［20］到“建設(shè)中華現(xiàn)代文明”，黨自覺做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和踐行者，保持文明發(fā)展的連續(xù)性和進(jìn)步性；以自身性質(zhì)宗旨、理想信念保證文化發(fā)展的正確方向；以強(qiáng)大的組織力、動員力保證文化建設(shè)制度舉措落地實施，調(diào)動廣大人民群眾文化創(chuàng)造的積極性、主動性?？梢哉f，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)就沒有中華文明的換羽新生，黨的領(lǐng)導(dǎo)是建設(shè)中華現(xiàn)代文明的根本政治保證。其次，建設(shè)中華現(xiàn)代文明必須堅持“兩個結(jié)合”的必由之路?！皟蓚€結(jié)合”使馬克思主義成為中國的，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，實現(xiàn)了中華文明在馬克思主義激發(fā)和引導(dǎo)下的自我更新和歷史重塑，成為建設(shè)中華現(xiàn)代文明的方法論基礎(chǔ)。最后，建設(shè)中華現(xiàn)代文明必須始終堅持“走自己的路”。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明形態(tài)從根本上揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代文明中存在的勞動異化、生態(tài)危機(jī)、社會撕裂、發(fā)展失衡等現(xiàn)代性問題，展現(xiàn)出人的自由全面發(fā)展、人與自然和諧共生、物質(zhì)文明同精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新圖景。歷史和現(xiàn)實證明，“中國式現(xiàn)代化道路是中華民族的舊邦新命，必然推動中華文明重?zé)s光”［21］。新征程上，必須堅定不移推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，在聚焦重大問題、回應(yīng)時代關(guān)切中推動中國式現(xiàn)代化的理論和實踐創(chuàng)新，不斷賦予中華文明現(xiàn)代力量。

（二）以堅定的文化自信夯實中華現(xiàn)代文明文化根魂

自信方能自立自強(qiáng)，堅定文化自信是促進(jìn)實踐主體自覺把對文化的規(guī)律性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實踐的理論武器的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是從文化自覺邁向文化自強(qiáng)、實現(xiàn)文化主動的紐帶。

建設(shè)中華現(xiàn)代文明須有強(qiáng)大的自我認(rèn)同、自我信任的心理基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生文明發(fā)展的深層持久的驅(qū)動力。一方面，堅定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，筑牢中華現(xiàn)代文明“根脈”。中華現(xiàn)代文明是民族性和現(xiàn)代性的統(tǒng)一，沒有歷史文化傳統(tǒng)的積淀，現(xiàn)代性就沒有依托的主體，中華現(xiàn)代文明便不能稱之為中華民族的現(xiàn)代文明。面對當(dāng)前存在的一些貶低中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、質(zhì)疑革命文化、消解社會主義先進(jìn)文化，鼓吹西方現(xiàn)代化道路的唯一性、西方價值理念普世性的言論，必須樹立正確的歷史觀、文化觀、文明觀，把握中華文明的突出特性，做好中華文明探源工程，構(gòu)筑具有中國特色的哲學(xué)話語體系，在中國人的頭腦中筑起文化自信的高地。 另一方面，堅定對馬克思主義的文化自信，筑牢中華現(xiàn)代文明之“魂脈”?！皳碛旭R克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨把握歷史主動的根本所在”［22］。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨高揚(yáng)馬克思主義旗幟，帶領(lǐng)人民推翻“三座大山”，實現(xiàn)民族獨(dú)立，為建設(shè)中華現(xiàn)代文明創(chuàng)造了根本社會條件。改革開放時期，中國共產(chǎn)黨提出“四項基本原則”保證了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不背離社會主義方向。新時代，以習(xí)近平為同志核心的黨中央把意識形態(tài)工作擺在全局工作的重要位置，把鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項根本制度確立下來。中華現(xiàn)代文明根本是社會主義文明，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)把握文明發(fā)展根本方向、價值目標(biāo)，以馬克思主義立場觀點把握文明演進(jìn)規(guī)律，增強(qiáng)文明創(chuàng)造自覺，以馬克思主義歷史觀、文明觀、民族觀等挖掘中華五千年文明中蘊(yùn)含的思想精粹，在推進(jìn)“兩個結(jié)合”中聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢。

（三）以奮發(fā)的文化自強(qiáng)推動中華文明重?zé)s光

文化自強(qiáng)意味著依靠自身資源、遵循文化發(fā)展規(guī)律主動進(jìn)行文化創(chuàng)造性活動，實現(xiàn)文化軟實力和民族影響力的穩(wěn)步提升?？梢哉f，實現(xiàn)文化自強(qiáng)的過程就是掌握文化主動的過程，文化自強(qiáng)的實踐成果就是文化主動的追求目標(biāo)。

中華現(xiàn)代文明既是中華傳統(tǒng)文明的賡續(xù)，也是面向世界的文明新形態(tài)。從歷史維度和國家維度對中華現(xiàn)代文明進(jìn)行比較，突出其優(yōu)勢地位、實現(xiàn)文化主動要以文化自強(qiáng)為價值追求。其一，以“人的現(xiàn)代化”為目標(biāo)，壯大文化自強(qiáng)的主體力量。美國社會學(xué)家英格爾斯指出：“無論哪個國家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代化形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)、相互配合，這個國家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實現(xiàn)。”［23］廣大人民群眾是中國式現(xiàn)代化的實踐主體，是中華現(xiàn)代文明創(chuàng)造者。沒有“人”的現(xiàn)代化，就沒有文明的現(xiàn)代化。必須以高品質(zhì)生活、精神文明的發(fā)展、自由全面發(fā)展為導(dǎo)向促進(jìn)人的現(xiàn)代化，使具有自由時間、現(xiàn)代化觀念和現(xiàn)代化文化素質(zhì)的人自覺肩負(fù)起文化現(xiàn)代化的使命。其二，推動公共文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，實現(xiàn)高質(zhì)量的文化供給。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是提高國家文化軟實力和提升中華文化影響力的關(guān)鍵支撐，對建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、建設(shè)中華現(xiàn)代文明意義重大。因而，必須以文化供給提質(zhì)為導(dǎo)向，健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一；推動基本公共服務(wù)均等化，提高文化資源要素配置效率，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題；培養(yǎng)高素質(zhì)的文化創(chuàng)造隊伍，激發(fā)文化創(chuàng)新活力。其三，在文明交流中不斷提升中華文化的影響力。文化自強(qiáng)本質(zhì)上是一個比較與競爭的范疇，在西方話語霸權(quán)的沖擊下彰顯中華現(xiàn)代文明的功能優(yōu)勢要做好文明的闡釋和宣傳工作，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格的話語體系，利用多種渠道講好中國故事、傳播好中國聲音，進(jìn)而不斷提升中華文化的親和力和影響力，強(qiáng)化中華文化對世界的引領(lǐng)作用。

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作? 者：劉趙荷，桂林理工大學(xué)碩士研究生

蔣曉俊，桂林理工大學(xué)教授

責(zé)任編輯：粟? 超