歷史唯物主義視域下中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀的四重超越

李 睿，吳家華

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥 230601）

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”[1]如何理解中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)理論是對(duì)世界現(xiàn)代化生態(tài)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新？本文從生態(tài)探因、生態(tài)主體、生態(tài)思維、生態(tài)實(shí)踐四個(gè)方面，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，探究生態(tài)維度中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新與超越，促進(jìn)對(duì)黨的二十大精神的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。

一、生態(tài)探因：聚焦生產(chǎn)關(guān)系超越人類中心主義的窠臼

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。人類文明史就是一部人與自然的關(guān)系史，人類歷經(jīng)蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代與文明時(shí)代，在前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人類多依靠自然生存，形成敬畏、順從自然的心理狀態(tài)。隨著工業(yè)文明的到來(lái)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]面對(duì)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富，人類在工業(yè)社會(huì)里高居為自然的主人，揮舞著科技與理性的利劍，高唱著征服自然的凱歌，試圖擺脫一切外在束縛、實(shí)現(xiàn)人的絕對(duì)自由。然而這一妄想尚未實(shí)現(xiàn)，人類就遭到自然的當(dāng)頭一棒，環(huán)境污染、自然資源的枯竭、氣候惡化、生物多樣性的減少等日益全球化的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存發(fā)展，20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)問題成為全球性重要議題，成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實(shí)存在需要人類尋找新的批判工具來(lái)解釋生態(tài)問題的社會(huì)根源。西方現(xiàn)代化反思浪潮迭起形成綠色政治運(yùn)動(dòng)，由于西方固有的二元對(duì)立思維，使得在探討人與自然關(guān)系時(shí)，形成人類中心主義與生態(tài)中心主義的爭(zhēng)論，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生形式各樣的理論。其一，部分學(xué)者把生態(tài)環(huán)境問題歸因于人類中心主義以及科技的非理性應(yīng)用，認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙思想家片面強(qiáng)調(diào)人的理性。如培根認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，通過科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，人類可以獲得改造自然的力量，而這種理性就是人本性的體現(xiàn)；洛克強(qiáng)調(diào)“對(duì)自然的否定”來(lái)擺脫外在枷鎖以追求幸福；生態(tài)馬克思主義者威廉·萊斯把人類“控制自然”的觀念作為生態(tài)問題的根源，這種觀念使人迷信科學(xué)、崇尚理性，看到科學(xué)技術(shù)是控制自然的工具，并通過對(duì)外部自然的控制加強(qiáng)對(duì)人自身的控制，成為“理性”的奴隸。其二，部分學(xué)者試圖從異化消費(fèi)、虛假消費(fèi)來(lái)說(shuō)明生態(tài)問題的起源。法蘭克福學(xué)派的成員赫伯特·馬爾庫(kù)塞認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)是由資本主義“單向度社會(huì)”造成，在追求利潤(rùn)最大化資本邏輯下，產(chǎn)生鼓動(dòng)人們過度消費(fèi)的社會(huì)氛圍，這種虛假、痛苦、非正義的過度需求造成自然的萎縮、生態(tài)公害的頻繁發(fā)生。西方學(xué)者從“控制自然”的社會(huì)意識(shí)、異化消費(fèi)、科技的濫用等各個(gè)角度論析資本主義社會(huì)生態(tài)難題產(chǎn)生的根源，為我們的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的思想財(cái)富，但由于背離了歷史唯物主義的世界觀方法論，脫離了資本主義生產(chǎn)關(guān)系尤其是資本主義的基本矛盾來(lái)談?wù)撋鷳B(tài)問題源起，并未完整準(zhǔn)確地把握全球性生態(tài)危機(jī)根源。

馬克思恩格斯在洞悉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，闡釋了“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)既是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，又是一切社會(huì)問題產(chǎn)生的根源，生態(tài)問題也是如此。中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀堅(jiān)持唯物史觀的歷史分析方法，從生產(chǎn)關(guān)系中綜合探因生態(tài)難題，超越了西方生態(tài)理論聚焦人類生態(tài)價(jià)值觀、理性與科技等上層建筑中探尋生態(tài)問題產(chǎn)生根源。不同于西方生態(tài)問題形成的資本主義背景，中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，與西方刺激虛假消費(fèi)、生產(chǎn)追求利潤(rùn)最大化的國(guó)情有較大出入，不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀必須結(jié)合自身實(shí)際探求本國(guó)生態(tài)難題產(chǎn)生的一般和具體原因。其一，緊抓生產(chǎn)根源。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀在繼承馬克思主義生態(tài)原理基礎(chǔ)上，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中探求生態(tài)問題的根源。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須利用資本推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)造巨大物質(zhì)利益的優(yōu)點(diǎn)填充生產(chǎn)力落后的漏洞，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、粗獷式生產(chǎn)、工業(yè)快速崛起等生產(chǎn)原因造成我國(guó)短時(shí)間內(nèi)生態(tài)惡化、資源短缺。其二，著眼生活領(lǐng)域。胡煥庸線表明，擁有14 億巨量人口的中國(guó)，東南方43%的國(guó)土居住94%的人口，西北方57%的國(guó)土卻居住6%的人口[3]3，礦產(chǎn)、風(fēng)力等資源位于地廣人稀、生態(tài)系統(tǒng)脆弱的西北地區(qū)，獨(dú)特的地理環(huán)境決定我國(guó)環(huán)境容量有限。而生態(tài)制度與法治的發(fā)展尚未成熟、部分企業(yè)的亂排亂放加劇了空氣、水、土壤的污染。其三，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，我國(guó)大多數(shù)國(guó)民剛擺脫絕對(duì)貧困的束縛，物質(zhì)需求尚未完全得到滿足，自然造成生態(tài)意識(shí)的匱乏。其四，擁有全球視野。由于資本邏輯在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，環(huán)境危機(jī)并非資本主義國(guó)家、發(fā)達(dá)國(guó)家所獨(dú)有，而是不同制度和發(fā)展程度的國(guó)家所共有，只有立足于馬克思主義的歷史唯物主義視域下對(duì)資本邏輯的透視和辯證分析才能準(zhǔn)確把握具體社會(huì)背景下生態(tài)問題根源。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，全球壟斷資本主義追求利潤(rùn)最大化，利用科技改造自然能力的增強(qiáng)不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，消耗更多自然資源、產(chǎn)生更多的廢棄物，通過向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移高耗能、高污染的低端產(chǎn)業(yè)鏈、運(yùn)輸難以自然降解的有害垃圾的不負(fù)責(zé)方式來(lái)改善國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境，形成國(guó)際上的生態(tài)帝國(guó)主義，造成全球范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)，中國(guó)難免受到波及。

不同于西方生態(tài)理論束縛于人類中心主義的陳詞濫調(diào)，試圖從理性、科技、消費(fèi)等表象中探究生態(tài)惡化的因果聯(lián)系，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀和方法論，從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中綜合探尋環(huán)境惡化的根源。中國(guó)的生態(tài)難題的成因來(lái)自生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式以及外部國(guó)際環(huán)境等各個(gè)方面，面對(duì)傳統(tǒng)粗獷的生產(chǎn)方式、巨大的人口壓力、資源空間分配不協(xié)調(diào)以及資本邏輯在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張等各種因素，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀既抓住生產(chǎn)發(fā)展方式這個(gè)生態(tài)環(huán)境中的主要矛盾，又綜合分析生活、意識(shí)、外部環(huán)境等各個(gè)次要矛盾。以增進(jìn)民生福祉而非資本邏輯擴(kuò)張作為基本原則，把資本邏輯限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，立足社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域而非消費(fèi)、意識(shí)形態(tài)等其它領(lǐng)域綜合探尋生態(tài)危機(jī)的根源，堅(jiān)持資本邏輯的生態(tài)批判，為生態(tài)難題的解決提供了根本的解題思路。

二、生態(tài)主體：以人民為中心超越西方抽象人性論

誰(shuí)是生態(tài)主體？馬克思主義自然觀認(rèn)為人具有雙重屬性，一方面擁有自然屬性，表現(xiàn)在人“直接地是自然存在物”[4]，人是自然的一部分；另一方面，作為有意識(shí)、有目的、能動(dòng)的自然存在物，人通過勞動(dòng)實(shí)踐改造世界，創(chuàng)造出全新的人類社會(huì)，使得人與其它非人的存在物有著本質(zhì)區(qū)別。人的雙重屬性決定了人作為自然的存在物不能隨意利用知識(shí)、技術(shù)開發(fā)自然、破壞生態(tài)平衡，否則會(huì)遭到自然報(bào)復(fù)，人的能動(dòng)性更是規(guī)定人類必須樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。只有產(chǎn)生于自然又不斷脫離動(dòng)物的人才是生態(tài)的主體，在闡述人與自然的關(guān)系中，馬克思早已提出“主體是人，客體是自然”[5]，在處理生態(tài)問題時(shí)必須堅(jiān)持人的主體性，防止退回原始的消極順應(yīng)自然的“田園時(shí)代”。但若僅僅把抽象的人作為生態(tài)主體，無(wú)助于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)劃分為不同階級(jí)、團(tuán)體、民族、區(qū)域。主體不同、利益不同。顯而易見，只有采取符合最廣大人民生態(tài)利益的舉措、動(dòng)員全民參與綠色行動(dòng)，才能更好建立優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，這就要求必須深入分析到底誰(shuí)在社會(huì)中扮演生態(tài)主體的角色。

自上世紀(jì)30年代開始，西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家相繼發(fā)生八大公害事件，引起世界震驚。雷切爾·卡森在《寂靜的春天》中闡述人類制造的化學(xué)混合物殺蟲劑、農(nóng)藥對(duì)土壤、河流、生物以及人的健康造成的觸目驚心的傷害。1972年羅馬俱樂部發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》一文，報(bào)告提出在西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)、高消費(fèi)下，人口、資源、資金與糧食的發(fā)展困境，更是引發(fā)公眾對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的反思。西方生態(tài)理論對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革、改善生態(tài)環(huán)境的依靠力量上是舉棋不定的，主張?jiān)谫Y本主義框架下通過變革生態(tài)價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，忽視了在資本主義工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，所謂人類的“整體利益”和“根本利益”本質(zhì)上不過是資本的利益，提出的可持續(xù)發(fā)展觀念也是保證資本主義再生產(chǎn)所必須的自然條件，使得資本主義制度永續(xù)長(zhǎng)存。總體而言，西方生態(tài)文明理論在現(xiàn)有的資本主義制度框架和全球權(quán)力體系下，雖然看到生態(tài)環(huán)境關(guān)涉人類整體利益，但資本主義反生態(tài)性注定其生態(tài)理論抽象談?wù)撊祟惖纳鷳B(tài)利益，在國(guó)際上甚至以保護(hù)生態(tài)的名義來(lái)否定發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)。抽象地談?wù)撊祟惖恼w利益，忽視人的社會(huì)關(guān)系和制度，必然無(wú)法確認(rèn)到底誰(shuí)是生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，生態(tài)運(yùn)動(dòng)必然流于空談而無(wú)法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀站在群眾史觀的高度，在依靠主體上堅(jiān)持以人民為中心，超越了以往的生態(tài)理論，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，堅(jiān)持人民群眾的生態(tài)主體地位，以人民為中心。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，重視群眾的生態(tài)權(quán)益。優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的前提，更是人民追求健康生命和幸福生活的基礎(chǔ)。我國(guó)改革開放以來(lái)，把保障群眾的生態(tài)權(quán)益納入國(guó)家治國(guó)理政的重要議題中，回應(yīng)群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的訴求。習(xí)總書記提出“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。民之所好好之，民之所惡惡之。”[3]11反對(duì)追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益而忽視群眾的生態(tài)效益，要求“對(duì)不符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)，要嚴(yán)格執(zhí)法，該關(guān)停的要堅(jiān)決關(guān)?！盵3]43，以社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)把資本反生態(tài)的擴(kuò)張邏輯限制在合理范圍內(nèi)。另一方面，人民群眾是生態(tài)保護(hù)的主力軍。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類面臨的共同挑戰(zhàn)和責(zé)任，沒有哪個(gè)國(guó)家與個(gè)人能夠置身事外，只有團(tuán)結(jié)全體社會(huì)成員，讓廣大人民群眾成為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，才能真正扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化的局面。詹姆斯·奧康納闡述在資本主義社會(huì)中，自然界作為水龍頭被資本化，而作為污水池則被非資本化，“水龍頭成為私有財(cái)產(chǎn)；污水池則成了公共之物。”[6]水龍頭和污水池的比喻從一個(gè)方面闡述了生態(tài)難題的成因，那就是生態(tài)環(huán)境的公共性使得個(gè)體的生態(tài)責(zé)任與權(quán)益難以明晰，降低了公民保護(hù)環(huán)境的積極性甚至面對(duì)破壞生態(tài)的惡劣行為無(wú)動(dòng)于衷。如何確定生態(tài)主體，解決生態(tài)公共性形成的難題？習(xí)總書記提出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)?！盵3]11-12中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀提倡的全民共建共享并非西方生態(tài)理論抽象意義上的人，而是堅(jiān)持歷史唯物主義指導(dǎo)下的群眾史觀，喚醒人民群眾建設(shè)優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的主人翁意識(shí)，匯集億萬(wàn)同胞的合力建成美麗中國(guó)。

中國(guó)獨(dú)特的政治優(yōu)勢(shì)——作為以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨代表全體人民的根本利益，而不是特殊利益集團(tuán)的政治工具，使得我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持人民的生態(tài)主體地位，滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，區(qū)分了西方資本主義國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)以公共環(huán)境、全球生態(tài)為代價(jià)謀取個(gè)體利益的對(duì)內(nèi)生態(tài)資本主義、對(duì)外生態(tài)帝國(guó)主義的生態(tài)霸權(quán)實(shí)質(zhì)。

三、生態(tài)思維：系統(tǒng)觀念超越人與自然對(duì)立的單線思維

自然觀是人對(duì)整個(gè)世界認(rèn)知的重要基礎(chǔ)，任何一種哲學(xué)都包含著與之相適應(yīng)的自然觀，不同哲學(xué)思維決定人對(duì)自然生態(tài)的不同理解。古代樸素唯物主義把水火土等具體物質(zhì)視為世界本源，具有“萬(wàn)物有靈論”“民胞物與”的神秘色彩、思維方式，把人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)化為“知識(shí)論哲學(xué)”的認(rèn)知關(guān)系。西方中世紀(jì)宗教哲學(xué)把自然當(dāng)作上帝的產(chǎn)物，人則是眾多產(chǎn)物中最高的存在，享有對(duì)自然的任意支配權(quán)，神仿照自身形象造人，“使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲”[7]，在神學(xué)的統(tǒng)治下，人被降低為自然存在物并支配自然。宗教改革與文藝復(fù)興以來(lái)科學(xué)與人文精神得到彰顯，對(duì)神學(xué)自然觀的拒斥以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法帶來(lái)了機(jī)械自然觀，人成為理性價(jià)值的主體，在這種“主體暴力”下自然成為任人宰割的對(duì)象和受控的機(jī)器。顯而易見，近代及其以前的自然哲學(xué)秉持形而上學(xué)單向思維，忽視人與自然辯證關(guān)系，要么把具體物質(zhì)或宗教作為世界本質(zhì)，要么把人看作自然的主人、萬(wàn)物的中心。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系逐漸揭露，馬克思主義經(jīng)典作家在繼承現(xiàn)代自然科學(xué)和黑格爾辯證法等優(yōu)秀成果上，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義，揭示了客觀世界普遍聯(lián)系的本質(zhì)，把世界看成一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的整體。馬克思主義自然觀把自然界視為密切聯(lián)系的系統(tǒng)整體，在人與自然的關(guān)系上克服了西方人與自然二元對(duì)立的單線思維，既在自然科學(xué)層面意義上認(rèn)識(shí)到自然的先在性，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律真理性認(rèn)知的重視，又在價(jià)值邏輯層面上堅(jiān)持人的主體性，以人類整體利益為價(jià)值旨?xì)w，反對(duì)以資本邏輯為底色的狹隘的、虛偽的人類中心主義。

在繼承馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀堅(jiān)持唯物史觀的系統(tǒng)觀念，超越了以往片面看待人與自然關(guān)系的單線思維。其一，堅(jiān)持統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)思維。生態(tài)是一個(gè)復(fù)雜體系，必須注重系統(tǒng)的整體協(xié)同性，從系統(tǒng)與要素、整體與部分的辯證關(guān)系上把握生態(tài)的復(fù)雜性、有機(jī)性，在堅(jiān)持人的主體性基礎(chǔ)上展現(xiàn)人與自然和諧共生美麗圖景。習(xí)總書記提出山水林田湖草沙是生命共同體，“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)?！盵3]12在2023年7 月17 日至18 日召開的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)總書記提出生態(tài)文明建設(shè)必須處理“重點(diǎn)攻堅(jiān)和協(xié)同治理的關(guān)系，要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，對(duì)突出生態(tài)環(huán)境問題采取有力措施，同時(shí)強(qiáng)化目標(biāo)協(xié)同、多污染物控制協(xié)同、部門協(xié)同、區(qū)域協(xié)同、政策協(xié)同，不斷增強(qiáng)各項(xiàng)工作的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性?！盵8]其二，形成綠水青山就是金山銀山的辯證思維。堅(jiān)持人與自然的辯證統(tǒng)一，突破西方主體論意義上的二元對(duì)立，提出“人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[3]225堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)的辯證統(tǒng)一，綠水青山就是金山銀山，良好的生態(tài)環(huán)境與高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)效益是良性循環(huán)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，超越了生態(tài)馬克思主義者以犧牲生產(chǎn)力發(fā)展，實(shí)施穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)、分散化生產(chǎn)來(lái)保護(hù)環(huán)境的烏托邦幻想，糾正了工業(yè)社會(huì)加速對(duì)自然資源的攫取以獲得巨大物質(zhì)財(cái)富的傳統(tǒng)人類中心主義弊端。其三，樹立為自然守住安全邊界的底線思維。底線思維是對(duì)質(zhì)量守恒規(guī)律的把握，生態(tài)環(huán)境的惡化不是一朝一夕間實(shí)現(xiàn)的，必須根據(jù)社會(huì)與自然發(fā)展的客觀環(huán)境，劃清并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線和資源利用上線三條紅線。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)的空間范圍不斷觸及自然生態(tài)的邊界和底線。習(xí)總書記提出“要為自然守住安全邊界和底線，形成人與自然和諧共生的格局?！盵3]250其四，胸懷“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略思維。戰(zhàn)略思維是充分發(fā)揮人主觀性、積極性、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、把握事物總體趨勢(shì)和方向的能力。我國(guó)中央領(lǐng)導(dǎo)層立足中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，絕不以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)謀取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。在縱向把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局同時(shí)，我國(guó)著眼世界百年未有之大變局，提出加強(qiáng)國(guó)際合作，共建生命共同體。習(xí)總書記在生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上總結(jié)了我國(guó)取得的“由全球環(huán)境治理參與者到引領(lǐng)者的重大轉(zhuǎn)變”[8]，作為經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二的大國(guó)，中國(guó)提出“雙碳”承諾、努力推動(dòng)構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀所應(yīng)用的系統(tǒng)思維超越西方人與自然二元對(duì)立的單線思維，既看到自然是人無(wú)機(jī)的身體、賴以生存的母體，又看到價(jià)值邏輯形式上人的主體性，只有把自然納入社會(huì)領(lǐng)域，在自然與人的關(guān)系中談?wù)撋鷳B(tài)價(jià)值，自然對(duì)人來(lái)說(shuō)才不是個(gè)“無(wú)”。在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)把握系統(tǒng)思維、辯證思維、底線思維與戰(zhàn)略思維，把生態(tài)作為有機(jī)系統(tǒng)，實(shí)行一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，破除西方“先污染、后治理”的發(fā)展思路，為世界生態(tài)保護(hù)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

四、生態(tài)實(shí)踐：社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)超越資本邏輯主導(dǎo)

生態(tài)問題歸根到底是由于人改造、利用自然的不合理造成人與自然關(guān)系異化，不僅涉及自然領(lǐng)域，更波及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化領(lǐng)域，危機(jī)人類生存發(fā)展。西歐工業(yè)化進(jìn)程遠(yuǎn)早于中國(guó)，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起也處于世界的前端，然而在資本主義追求利潤(rùn)的單向度邏輯下，西方生態(tài)實(shí)踐受到難以克服的內(nèi)在限制。一方面，在政治體制外的環(huán)保運(yùn)動(dòng)在日益組織化、制度化的同時(shí)，削弱成員的參與積極性和話語(yǔ)權(quán)，甚至變成為利益集團(tuán)進(jìn)行游說(shuō)的幫手，喪失民主的底色。另一方面，體制內(nèi)的政黨運(yùn)動(dòng)——綠黨在歐洲蓬勃發(fā)展，成為不可忽視的政治力量——成為撕裂社會(huì)團(tuán)結(jié)的利刃。面對(duì)經(jīng)濟(jì)下行的趨勢(shì)，中下層群眾更關(guān)心自身生計(jì)而非生態(tài)環(huán)保，綠黨沒有提出可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略，更是造成階級(jí)的分化；經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展使得西方資本主義國(guó)家對(duì)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度產(chǎn)生分化，例如波蘭這類依靠傳統(tǒng)能源、相對(duì)落后的中東歐國(guó)家難以達(dá)到歐盟碳排放要求；西方綠黨沒有充分考慮發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，宣揚(yáng)普世價(jià)值的世界主義理念，具有濃厚的理想主義色彩。西方環(huán)保運(yùn)動(dòng)與綠黨發(fā)展沒有挑戰(zhàn)資本主義經(jīng)濟(jì)體制，無(wú)法為真正的可持續(xù)發(fā)展奠定全新的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)下行的壓力，環(huán)保運(yùn)動(dòng)日益變成激進(jìn)的、遭受抵制的“綠色恐怖”，環(huán)境議題只會(huì)成為政黨、國(guó)家間政治博弈的工具，環(huán)保成為各利益集團(tuán)開展“環(huán)保政治秀”的噱頭，不利于經(jīng)濟(jì)上的綠色可持續(xù)發(fā)展、政治上的生態(tài)民主建設(shè)、社會(huì)上的環(huán)保團(tuán)結(jié)、文化上的環(huán)保意識(shí)的培育。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展。相比于西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐的分離，淪落為政黨爭(zhēng)斗的工具、發(fā)達(dá)國(guó)家剝奪發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)利的由頭，我國(guó)社會(huì)主義的政治體制、以公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制從根本上決定了我國(guó)生態(tài)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)質(zhì)的跨越。首先，社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)從根本上克服了資本主義的反生態(tài)性。西方環(huán)保運(yùn)動(dòng)之所以演變成青年群體的激進(jìn)行為、政黨的政治口號(hào)，是因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)方式，資本追求利潤(rùn)最大化，把自然資源視為取之不盡用之不竭的免費(fèi)生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程中成本不斷外化，使全社會(huì)來(lái)承擔(dān)環(huán)境惡化的后果。早在上個(gè)世紀(jì)馬克思、恩格斯就在其著作《資本論》《烏培河谷來(lái)信》與《英國(guó)工人階級(jí)狀況》對(duì)工人階級(jí)惡劣的生存狀況、工廠排污帶來(lái)的大氣污染、水污染進(jìn)行大量描述，展現(xiàn)底層人民承擔(dān)工業(yè)污染后果的悲慘現(xiàn)狀。如今資本邏輯擴(kuò)展至全球，環(huán)境污染并沒有隨著發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)鏈升級(jí)而消失，而是轉(zhuǎn)移擴(kuò)散至全球，造成全球性生態(tài)危機(jī)。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持人民至上，生產(chǎn)活動(dòng)堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，不僅保障本國(guó)人民生態(tài)權(quán)益，而且承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，逐步成為全球環(huán)境治理的引領(lǐng)者。習(xí)近平總書記提出“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[3]11，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，使每個(gè)人都成為生態(tài)環(huán)境的受益者。其次，社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)可以合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然地理環(huán)境作為社會(huì)存在，是人類生存發(fā)展永恒必要的條件，必須在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人類的能動(dòng)作用。我國(guó)全面落實(shí)“五位一體”的總體布局，促進(jìn)生態(tài)與現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的短暫增長(zhǎng)，深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系，在消費(fèi)端倡導(dǎo)適度消費(fèi)，抨擊奢侈浪費(fèi)、攀比風(fēng)氣。在政治建設(shè)上，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)作為執(zhí)政黨綱領(lǐng)，實(shí)行最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治。在社會(huì)建設(shè)上，堅(jiān)持良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉，堅(jiān)持生態(tài)扶貧，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，保障人民根本利益。在文化建設(shè)上，繼承馬克思主義自然觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，堅(jiān)持人與自然和諧共生的新型人類中心主義，結(jié)合中國(guó)具體生態(tài)實(shí)踐不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論，并不斷地指導(dǎo)實(shí)踐。再次，社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐具有集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，能夠言出必行。習(xí)總書記提出環(huán)境保護(hù)是利國(guó)利民的好事，“決不能說(shuō)起來(lái)重要、喊起來(lái)響亮、做起來(lái)掛空擋?！盵9]中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀在實(shí)踐層面上擁有集中力量辦大事、辦好事的絕對(duì)制度優(yōu)勢(shì)，不懼怕任何私人利益的阻擋，“只要是認(rèn)準(zhǔn)了的事情，我們都會(huì)堅(jiān)持不懈做下去！”[10]例如令國(guó)人矚目的陜西秦嶺別墅違建，當(dāng)?shù)毓偕坦唇Y(jié)，以養(yǎng)老名目陸續(xù)修建1194棟別墅，粗暴開發(fā)、破壞生態(tài)，習(xí)總書記先后就“秦嶺違建”做出6 次批示指示，中央、省、市三級(jí)打響了秦嶺保衛(wèi)戰(zhàn)，成功把所有違建別墅全面拆除復(fù)綠，調(diào)查處理一大批陜西官員和企業(yè)家，在全國(guó)起到警示教育意義，彰顯出國(guó)家在生態(tài)保護(hù)上的言出必行。最后，社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐能夠發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和領(lǐng)袖的作用。西方政黨的割裂與內(nèi)耗決定其難以高效、持久實(shí)施生態(tài)保護(hù)的政策，美國(guó)前總統(tǒng)特朗普推翻前任奧巴馬的生態(tài)政策，宣布推出《巴黎協(xié)定》，為全球氣候治理增加更多不確定性，現(xiàn)任總統(tǒng)拜登出于民主黨利益又宣布回歸《巴黎協(xié)定》，美國(guó)在全球氣候治理上的搖擺不定、朝令夕改是其政治撕裂、政黨斗爭(zhēng)白熱化的反映。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的忠實(shí)代表，歷來(lái)重視生態(tài)文明建設(shè)，從毛澤東同志到習(xí)近平總書記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索生態(tài)文明建設(shè)，形成了科學(xué)系統(tǒng)完整、具有中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)理論體系。我國(guó)中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)實(shí)踐之所以取得歷史性成就，就在于充分發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和領(lǐng)袖的作用，在社會(huì)中形成了保護(hù)生態(tài)的統(tǒng)一意志和行動(dòng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)觀在實(shí)踐上發(fā)揮社會(huì)主義生產(chǎn)方式的巨大優(yōu)勢(shì)，克服資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反生態(tài)性，立足“五位一體”總體布局，統(tǒng)籌謀劃、多管齊下，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)等各個(gè)方面開展生態(tài)文明建設(shè)，依托中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的政治號(hào)召力、領(lǐng)導(dǎo)力，推動(dòng)生態(tài)建設(shè)落到實(shí)處、成效顯現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想結(jié)晶，是以習(xí)近平總書記為核心的全體黨員的集體智慧結(jié)晶，是中國(guó)式現(xiàn)代化在生態(tài)領(lǐng)域的實(shí)踐成就。目前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)急需科學(xué)理論的指導(dǎo)，只有整體把握中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的生態(tài)觀所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，才能更好樹立生態(tài)文明建設(shè)的理論自信，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，譜寫新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)新篇章。