災(zāi)害環(huán)境下近代沿淮鄉(xiāng)民的習(xí)俗信仰與文化生活

房 利

（浙江機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)教學(xué)部，浙江杭州 310053）

近代以降，由于自然因素和人文因素的雙重影響，淮河流域災(zāi)害頻發(fā)，接連不斷的自然災(zāi)害給沿淮鄉(xiāng)民生活帶來了極其嚴(yán)重的影響，生命和財產(chǎn)都遭到極大的破壞。災(zāi)荒過后，沿淮各地人畜淹斃，哀鴻遍野，田廬盡毀，鄉(xiāng)民的物質(zhì)生活和精神生活都處在極其貧乏狀態(tài)中。災(zāi)害不僅給民眾的生命財產(chǎn)造成了嚴(yán)重破壞，而且對習(xí)俗信仰和文化生活產(chǎn)生深刻影響。有關(guān)災(zāi)害與近代沿淮鄉(xiāng)民的習(xí)俗信仰、文化生活問題，目前學(xué)術(shù)界已開始關(guān)注，如汪志國認(rèn)為近代安徽自然災(zāi)害極其頻繁,災(zāi)荒往往導(dǎo)致民間迷信風(fēng)氣泛濫,主要表現(xiàn)在農(nóng)事民俗、宗教信仰和文化生活等方面,這些習(xí)俗信仰正是大災(zāi)之后鄉(xiāng)民精神上荒蕪的體現(xiàn)[1]；馮睿認(rèn)為民國時期安徽淮河流域的災(zāi)民面對災(zāi)害的打擊，總是把面臨的災(zāi)害理解為是神的旨意，希望通過神的憐憫來結(jié)束災(zāi)害，因而災(zāi)害期間迷信活動比較盛行，這種現(xiàn)象反映了自然災(zāi)害對社會文化思想的影響[2]；孫語圣發(fā)現(xiàn)宋代以來淮河流域民風(fēng)和文化教育劣化，主要原因在于長期而嚴(yán)重的災(zāi)害與動亂使得淮域人民無心無力重視和發(fā)展文教，文風(fēng)不興[3]。從已有文獻(xiàn)可以看出，目前學(xué)者已認(rèn)識到災(zāi)害對鄉(xiāng)民的日常文化生活產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，但就近代災(zāi)荒環(huán)境下淮河流域的鄉(xiāng)民的習(xí)俗信仰和風(fēng)俗文化未作進(jìn)一步詳實探討，淺嘗輒止，本文擬在已有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對近代淮河流域鄉(xiāng)民的農(nóng)事民俗、神靈信仰和文化娛樂等方面進(jìn)行考察和分析。

一、農(nóng)事習(xí)俗:祈愿豐產(chǎn)

農(nóng)事習(xí)俗是人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中逐漸形成的，它是一種人文現(xiàn)象。農(nóng)事習(xí)俗與農(nóng)民崇拜神靈的虛構(gòu)性、附會性、隨意性相比具有一定的科學(xué)性，它是農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中總結(jié)出來的經(jīng)驗與規(guī)律，對后世農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有啟示作用?！肚皾h書·地理志》說：“凡民含五常之性，而其剛?cè)峋徏?、音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗?！盵4]也就是說，農(nóng)業(yè)習(xí)俗的形成與自然環(huán)境、地域文化、種群的習(xí)慣、國家的風(fēng)尚等相關(guān)，雖然各地的農(nóng)事習(xí)俗可能相異，但共同點都是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中摸索總結(jié)出來的農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗，并世代傳承，成為農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動必不可少的行動指南和精神文化。

“一年之計在于春”，沿淮農(nóng)民對于開春的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很重視，認(rèn)為春天是萬物開始更新的時期。如當(dāng)?shù)剞r(nóng)民以正月初一是否有東風(fēng)來預(yù)測當(dāng)年的年景情況，有東風(fēng)吹來，認(rèn)為當(dāng)年會是個好年景，反之，將是差年景。沿淮有的地方在開春時期舉行隆重的開犁儀式，以表達(dá)對全年農(nóng)業(yè)收成地美好祝愿。山東各地一般在農(nóng)歷二月開犁耕地，在第一天正式勞作之前，農(nóng)民非常精心調(diào)養(yǎng)耕牛，仔細(xì)檢查犁、耙等農(nóng)具，農(nóng)家認(rèn)為，開犁第一天一定要順利，否則全年農(nóng)業(yè)將歉收。開犁儀式很隆重，村民們在這一天首先燒香拜祭牛欄神，希望耕牛健康強壯；其次，再拜祭犁等農(nóng)具。然后，村民們在犁田時，在田頭焚香，放鞭炮，磕頭，希望農(nóng)業(yè)豐收。村民們在儀式結(jié)束后，大家一起坐席吃酒，希望在全年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，共同抗拒困難，齊心協(xié)力搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。以上習(xí)俗都反映了農(nóng)民在科技知識缺乏的情況下，通過自己的偶然判斷預(yù)測雨水，希望對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所幫助，表達(dá)對來年農(nóng)業(yè)有個好收成的美好愿望。

近代沿淮地區(qū)有些農(nóng)事習(xí)俗存在一定的迷信色彩。如山東金鄉(xiāng)縣就有祭拜麥芒奶奶的習(xí)俗:在四月初一這天，農(nóng)民們在村路口燒香磕頭，一些老太太手拿扇子，口中禱告：“麥芒奶奶住河南，頭頂八寶身穿藍(lán)。麥芒奶奶顯顯靈，保住麥子好收成。一扇開春下大雨，二扇扇去雹和冰，三扇麥穗長得大，四扇扇得螞蚱不鬧哄，五扇大囤滿來小囤流，家家戶戶吃喝不發(fā)愁。求麥芒奶奶多保佑，保佑今年大豐收?！盵5]拜麥芒奶奶習(xí)俗雖然帶有迷信色彩，但它是農(nóng)民們對農(nóng)業(yè)豐收的一種渴望的表達(dá)，希望通過此儀式，達(dá)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無災(zāi)害侵?jǐn)_，麥穗豐收，全年有個好收成。在河南等地，還有種拜糧倉的習(xí)俗。糧食收割完畢后堆成一大堆，在堆前村民供奉荷包雞蛋，拜祭后，將雞蛋分給眾人吃。收割農(nóng)具不能隨意翻動，尤其是碌碡，農(nóng)民認(rèn)為碌碡是“青龍”，任何人不得坐在上面，否則會少打糧食。當(dāng)然，不少地方在糧食入倉前，都要拜祭倉神，希望豐收。

節(jié)氣與民間的農(nóng)事習(xí)俗有很大關(guān)系。沿淮農(nóng)民自古以來都很重視節(jié)氣對農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)，并由此衍伸出了許多農(nóng)事習(xí)俗。立春是一年萬物開始蘇醒的時間，這一天對于農(nóng)民來說，意味著春耕的開始，因此，許多地方都很重視立春節(jié)氣。立春這天天氣的好壞，關(guān)系全年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，因此，沿淮地區(qū)流傳著“若是立春晴一日，農(nóng)夫不用力耕田”的農(nóng)諺。清明是春耕播種的好時機，在沿淮各地都要舉行與農(nóng)事相關(guān)的習(xí)俗活動，如占?xì)q、禳白虎、飯牛等祭祀活動，農(nóng)民希望通過祭祀活動祈禱全年莊稼豐收。清明這天也是植樹的好時節(jié)。自古以來，農(nóng)民就知道種樹可以防災(zāi)的道理，非常注重植樹和保護(hù)樹木，農(nóng)諺“山上開荒，山下沖光”，道出了植樹與災(zāi)荒的關(guān)系。農(nóng)諺“栽樹莫要過清明，中上棒槌也發(fā)青”，道明了農(nóng)民選擇清明這一天植樹造林原因。其它節(jié)日也同樣融合了許多農(nóng)事習(xí)俗活動，這些都是農(nóng)民祈愿五谷豐登的美好愿景。

二、神靈崇拜：祈福禳災(zāi)

近代沿淮地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)。災(zāi)害發(fā)生后，如果政府和農(nóng)民不能有效的控制災(zāi)害，則災(zāi)區(qū)人民只能望天興嘆，他們把災(zāi)害的沖擊理解為某種超自然的神靈的懲罰。在科學(xué)技術(shù)落后的農(nóng)耕時代，自然環(huán)境對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響很大，對農(nóng)業(yè)的收成起著決定性作用。時人認(rèn)為，自然的變化和災(zāi)害的發(fā)生都是神靈的旨意，人們不可違背，只能滿足神靈的要求，才能避免災(zāi)害。關(guān)于近代農(nóng)民對災(zāi)害的認(rèn)知，正如胡適所描述的：“天旱了，只會求雨；河決了，只會拜金龍大王；風(fēng)浪大了，只會禱告觀音菩薩或天后娘娘。”[6]

農(nóng)民總是把災(zāi)害歸結(jié)于上天神靈的懲罰，對自然現(xiàn)象的變動情況感到恐懼，認(rèn)為是上天對人們的警示。因此，災(zāi)荒年代人們總是通過祭祀神靈祛災(zāi)除厄。如水災(zāi)時，祭祀河神或水神免災(zāi)；旱災(zāi)時，人們依靠拜祭龍王等各種儀式祈雨消災(zāi)；發(fā)生蝗蟲災(zāi)害時祭祀劉猛將軍祛災(zāi)避禍。即使在正常年景，也要祭祀土地神以保佑農(nóng)業(yè)豐收，希望有個好年景。

沿淮地區(qū)除了淮水干流外，各種湖泊鑲嵌其間，水資源豐富，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了充足的水分。但是，自然界變化多端，當(dāng)降水過多，水量過大時，原本安逸的河流湖泊也變成洪水猛獸，堤防被沖決，淹沒田廬，形成水災(zāi)。面對水災(zāi)，束手無策的災(zāi)民把希望寄托于神的力量，希望通過祭祀水神活動來減輕災(zāi)害。沿淮地區(qū),祭祀的水神被稱為河神。河神古稱河泊，后來河神更加形象化，人們把治河的官員或者民間的傳說等作為水神祭拜，如山東的河神主要有金龍四大王、黃大王、白大王、栗大王及一些被人神化的將軍等。近代，由于水災(zāi)頻發(fā)，民間、政府祭祀河神活動較多，并且朝廷經(jīng)常敕封河神，頒布匾額。如1862 年10 月，“庚寅，以神靈默佑，頒河南孟縣金龍四大王黃大王廟匾額，曰威宣綏靖”[7]。為祈求河神保佑，鄉(xiāng)民和政府在河神廟祭祀不斷。據(jù)《上諭全錄》記載，1906年，“暴漲埽壩先后蟻塌，仰賴河神默佑，始底平穩(wěn)普度安瀾，實深寅感著發(fā)去大藏香十枝，交張人俊祗領(lǐng)，虔詣河神廟敬謹(jǐn)祀謝用答神。[8]”這種祭祀河神廟的事例，歷史文獻(xiàn)記載較多，這里不一一列舉。近代，淮河流域水患嚴(yán)重，民間和政府把治理水患寄托在河神廟的修建和祭祀上，而不去興修水利，用科學(xué)思想和方法治理水患，結(jié)果適得其反，災(zāi)害更加嚴(yán)重。

旱災(zāi)與其他災(zāi)害相比，突發(fā)性不強，但時間跨度較長，一旦災(zāi)情延續(xù)時間長，其破壞性比其他災(zāi)害更為嚴(yán)重。因此，近代沿淮禳災(zāi)祈雨現(xiàn)象較多，主要為祭祀祈雨和巫術(shù)祈雨。

近代沿淮地區(qū)祭祀祈雨之神主要有龍神、雩、風(fēng)云雷神等。人們對龍的崇拜，自古有之，后來，龍神開始人格化，龍王之說盛行。在人們的眼中，龍王是司水之神，凡是有水的地方幾乎就有龍的身影。向龍王祈雨要按照呈祭品、燒香、跪拜等祭祀儀式進(jìn)行。沿淮各地都建有龍王廟，目的就是在旱災(zāi)時方便人們祭拜祈雨。如山東鄆城縣縣城西南五里金龍王廟“舊建以鎮(zhèn)河患，遇旱禱雨有應(yīng)”[9]。1926年，山東旱災(zāi)嚴(yán)重，5月26日，張宗昌宣布禁屠祈雨，“率軍政長官，日日徒步赴城內(nèi)龍神廟祈雨[10]”。

雩祭是人們?yōu)榱饲笥甓e行的一種祭祀儀式，“大旱則雩祭而請雨”。[11]772晚清時期，雩祭有常雩、大雩之分，每年農(nóng)歷四月舉行常雩，旱情特別嚴(yán)重時舉行大雩。另外，人們經(jīng)常祭祀求雨的對象還有風(fēng)、云、雷、雨等神，民間通常設(shè)立廟宇、壇位進(jìn)行拜祭。這種儀式清代常見，近代較少。近代，有的地方還拜祭一些神話人物，如二郎神和碧霞元君等。巫術(shù)祈雨在近代沿淮地區(qū)比較常見。巫術(shù)祈雨包括兩方面的內(nèi)容：一是人們的行為動作通過模擬水神獲得雨水；二是以通過對水神的象征性的懲罰來獲得降雨。

民間祈雨常用柳枝祈雨，可能是因為柳樹性習(xí)水，多生長在水邊的緣故。沿淮地區(qū)人們一般把柳枝插到門上，或者用柳枝蘸水，或者編成帽子戴在頭上以祈雨。如在山東省一些地方，遇到旱災(zāi)時，鄉(xiāng)民頭戴柳條扎成帽子，將龍王或關(guān)帝的塑像放在陽光下爆曬，同時，敲鑼打鼓，在陽光直曬下跪地求雨。另一種祈雨巫術(shù)被稱為“驅(qū)旱魃”，時人認(rèn)為旱災(zāi)就是旱神或者旱鬼（當(dāng)時被稱為旱魃，是死亡在一百天內(nèi)的人所變）作怪導(dǎo)致的。旱魃鬼會在夜間往家里挑水，如果想要上天降雨，必須將旱魃焚燒完盡。據(jù)萊陽縣志記載，每到旱災(zāi)時，鄉(xiāng)民在夜里竊戮旱魃尸體，稱為“打旱魃”[12]。

沿淮一些地方還流行一種奇特的祈雨方式，稱“寡婦掃坑”。河南扶溝、太康一帶有這種寡婦掃坑的祈雨儀式。旱災(zāi)時，農(nóng)村的老太婆手拿掃帚、柳枝打掃村里干涸的水坑，同時在坑邊放一缸水，如果見到有人經(jīng)過這里，老太婆們就發(fā)問：“有雨沒有”，若答“無雨”，立即向來人身上潑水，一直潑到對方說“要下雨了”才給以放行，這就意味著天要下雨了。[13]

蝗蟲災(zāi)害也是沿淮地區(qū)重要災(zāi)害之一?；葹?zāi)來臨時，樹木、禾苗吞噬俱盡。農(nóng)民無法驅(qū)災(zāi)，只能求助神靈。后來，因蝗蟲災(zāi)害嚴(yán)重，逐漸演變?yōu)閷ｉT作為祭祀蝗蟲或者驅(qū)蝗神的廟宇，民間尤其如此。近代沿淮地區(qū)農(nóng)民祭祀神靈驅(qū)除蝗蟲災(zāi)害的廟堂主要有八蠟廟與劉將軍廟。八蠟廟自古在民間早已存在，夏朝稱嘉平，殷代稱清祀，周時稱大蠟。舊時于每年十二月在農(nóng)事完畢之后，祭祀諸神，以祈禱來年豐收。所稱八蠟即為八種神：一為先嗇，即神農(nóng)；二為司嗇，即后稷；三為農(nóng)，即古之田畯；四為郵表畷，郵為田間廬舍，表為田間道路，畷是田土疆界相連綴；五為貓虎；六為坊，即堤防；七為水庸，即水溝；八為昆蟲，即蝗螟之屬[14]。

劉猛將軍廟也是祭祀驅(qū)蝗神的廟宇。劉猛將軍是載在祀典里的驅(qū)蝗正神，是官方崇信禳除自然災(zāi)害的重要代表。晚清以來，沿淮地區(qū)蝗蟲災(zāi)害嚴(yán)重，倡建和祭祀劉猛將軍廟活動較多。1857 年春夏，因“靈爽驅(qū)除，默為呵護(hù)”，“諭旨飭令各省建廟致祭”。[15]1856 年，江蘇出現(xiàn)了蝗災(zāi)，“農(nóng)夫始畏若神，執(zhí)香跪求。繼而鳴鑼驅(qū)逐，間有不食禾而食樹葉、蘆葦者，因之鄉(xiāng)民皆迎供猛將神禱之”[16]。

近代沿淮農(nóng)民拜祭的神靈，除了以上神靈之外，還有其他神靈，如土地神、雹神等。如山東滕縣雹災(zāi)頻繁，每年四月初一要祭拜雹神，在祭祀時，要宣讀祭文：“今有××村善士×××統(tǒng)領(lǐng)合村民人等，謹(jǐn)以香茶果供、金銀寶馬，敢昭告于滄浪之神（指雹神）臺前，曰：蓋聞民為國本，食為民天，蕓蕓眾庶，溫飽所愿。雹冰斯降，實生眼前，哀鴻遍野，妻離子散。伏乞尊神，幸加垂憐，五風(fēng)十雨，賜我豐年。我輩愚民，謹(jǐn)具蔬薦，神其有靈，享我蒸獻(xiàn)。尚飧！”[17]

近代沿淮地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)，人們在抗災(zāi)無力的情況下，自然把對神靈的崇拜放在首要位置，希望通過拜祭神靈能消弭災(zāi)害，保佑農(nóng)業(yè)豐收。盡管每個地區(qū)的風(fēng)俗不同，所拜祭的神靈也不一樣，但是共同的愿望就是祈禱農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順，有個豐收年。農(nóng)民對各種神靈的崇拜祭祀，是小農(nóng)社會敬畏自然、祈福禳災(zāi)的心理體現(xiàn)，是對自然災(zāi)害現(xiàn)象缺乏科學(xué)認(rèn)識的反映。

三、文化生活:祈盼美好

文化是人類與自然、社會環(huán)境相互影響下不斷積累而形成的，因此，各地文化的產(chǎn)生與發(fā)展是與當(dāng)?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟(jì)環(huán)境分不開的。近代沿淮地區(qū)，社會沖突不斷，天災(zāi)人禍頻繁，這些都嚴(yán)重阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣大農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)明顯衰退。近代，面對自然災(zāi)害頻發(fā)狀況，沿淮鄉(xiāng)民經(jīng)常通過一些文化娛樂活動表達(dá)禳災(zāi)祈豐的愿望，因此，其文化生活內(nèi)容大多與神靈祭祀及農(nóng)事習(xí)俗相關(guān)。沿淮鄉(xiāng)民的文化生活，主要有三類，一是與宗教色彩相關(guān)的娛樂方式，如廟會等；二是與災(zāi)荒生活狀況相關(guān)的娛樂方式，如鳳陽花鼓等；三是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的其他娛樂方式，如商羊舞等。

廟會，又稱“廟市”或“節(jié)場”，是民間歲時風(fēng)俗之一，其形成與發(fā)展與古時代的宗廟社郊活動相關(guān)，通常是在規(guī)定的日期和場所進(jìn)行的祭祀、娛樂和購物等活動。古時，廟會主要是民間祭祀活動，并有“酬神”的戲劇演出等，明清以來，廟會逐漸演變?yōu)榧漓?、娛樂和商業(yè)等一種群眾性集會。無論是草根階層還是達(dá)官貴族都參與其中。時人張厚昌在路過河南時，描述了當(dāng)?shù)貜R會場景“過明港時，該地農(nóng)民正演高蹺戲，扮演各等角色，合唱秧歌，在鄉(xiāng)村游行。老幼男女，成群追觀。在彰德時，其北門外有關(guān)帝廟，正在演劇。時為舊歷三月初旬，蓋農(nóng)民于農(nóng)忙之前，借此機會，添購農(nóng)具，買賣牲口，實為交易市場，借演劇而招致顧客者也”[18]。廟會除了有固定演戲之外，還有民間雜耍、幻術(shù)等其他的游戲。如山東濟(jì)寧縣的寺堌堆廟會上，有國術(shù)槍刀拳棒、跑馬賣械、上竿、穿刀山、幻術(shù)、戲法等，無不應(yīng)有盡有。[19]在江蘇里下河地區(qū)存在一個特有的水上民俗—“溱潼會船”，它是國內(nèi)唯一保存最為完整、最具有生態(tài)特質(zhì)的水上廟會。每逢清明時節(jié)，在碧波蕩漾的溱潼喜鵲湖湖面，都會匯聚成百上千船只，篙子船竹篙如林，劃子船輕盈似燕，花船張燈結(jié)彩，貢船五彩繽紛。兩岸十多萬觀眾歡聲如潮，氣勢磅礴。喜鵲湖成為歡樂的海洋。凡目睹會船盛況者，無一不為之震撼，無一不為之感動。[20]

廟會上除了傳統(tǒng)的嚴(yán)肅的祭祀活動外，一些酬神戲劇逐漸向文化娛樂功能轉(zhuǎn)變，這些娛樂活動給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會貧乏的生活增添了無窮的樂趣，“每當(dāng)陰歷年節(jié)，筵飲為樂之余，類皆預(yù)先醵金集會，置備鑼鼓、旗幟之屬，屆期挨門散放，約集一處，穿街越巷游行以為娛樂。其間又必裝演種種故事，如制置鐵衣使健壯男子服之，上備鐵架，以四五歲幼女立其上，裝飾如宮娥，名曰背裝者。有預(yù)制木足，高二三尺，縛幼年男子兩足下，著各種古裝，飾為前代故事，如殷紂寵妲己，呂布戲貂蟬之類，名曰高蹺者。有制造木柜，方廣數(shù)尺，以十余人抬之，上以數(shù)人飾古衣冠裝演故事，如讓城（成）都，取荊州，楊妃醉酒，霸王別姬，名曰抬擱（閣）者。他若旱船，若皇杠，若獅，若龍之類，指不勝屈。總之，以博人歡笑，令人喝彩者為目的”[21]?？梢?，廟會上的各種娛樂游戲已不是以酬神為專門目的，而是為娛樂眾人的文化盛會。廟會的娛樂性，吸引了眾多人士參與，也進(jìn)一步促進(jìn)了商貿(mào)功能的展開，志載“然有會必須有戲，非戲則會不鬧，會不鬧則趨之者寡，而貿(mào)易亦因之而少甚矣”[22]。不同階層的人參加廟會，使廟會功能也多樣化了，張北縣地方志具體描述了民國時期當(dāng)?shù)氐膹R會情形：一是遠(yuǎn)近農(nóng)民借此到廟會上購買農(nóng)具；二是債務(wù)人員可以借此機會在廟會上見面，解決債務(wù)問題；三是對于準(zhǔn)備嫁娶鄉(xiāng)民，家里人可以一起在廟會上購買一些嫁妝；四是由于農(nóng)民常年忙碌，省親看女，探親訪友不易，可以借此機會在廟會上會面；五是對于商販來說，可以買賣牲畜，鄉(xiāng)民可以利用廟會出售所畜牛、馬、豬、羊、雞、蛋等，獲得生活費用[23]。近代，廟會的多樣化功能豐富了農(nóng)民的生活內(nèi)容。

鳳陽花鼓起源于鳳陽府臨淮縣（今鳳陽縣東部），又稱“花鼓”“花鼓小鑼”“打花鼓”“雙條鼓”等，是一種集歌、舞、演奏、表演為一體的漢族民間藝術(shù)。[24]鳳陽花鼓是在秧歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，如《帝鄉(xiāng)紀(jì)略》云：鳳陽“插秧之時，遠(yuǎn)鄉(xiāng)男女，擊壤互歌”；《霓裳續(xù)譜·鳳陽歌》中有唱詞：“鳳陽姐兒唱秧歌”。[25]明初，在朱元璋的推崇下開始逐漸興盛，當(dāng)時鳳陽花鼓主要在祭祀活動和農(nóng)事活動中出現(xiàn)。其真正得以流傳到大江南北與自然災(zāi)害帶來的災(zāi)難相關(guān)。明朝以來，安徽淮北一帶災(zāi)害頻發(fā)，流民眾多，災(zāi)民紛紛外出乞討，尤其是鳳陽地區(qū)。鳳陽災(zāi)民在頻繁災(zāi)害的打擊下被迫外出乞討生活，在乞討的過程中，災(zāi)民口唱花鼓，這樣鳳陽花鼓開始流傳各地，原先的歡樂秧歌演變?yōu)樘踊谋?。清代趙翼在《陔余叢考·鳳陽丐者》中寫道：“江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落間乞食。至明春二三月間始回。其唱歌則曰：‘家住廬州并鳳陽，鳳陽原是好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒’”[26]。這些歌詞唱出了鳳陽災(zāi)民的生活艱辛與悲慘。

商羊舞是流行于山東鄄城縣的一種祈雨舞蹈，相傳起源于商周時期，至今已有千年時間。商羊舞開始來源于一種飛鳥——商羊，若此鳥出現(xiàn)且一足跳舞時，則預(yù)示將有大雨?！墩f苑·辨物》中記載：“齊有飛鳥，一足，來下，止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民，趣治溝渠，天將大雨?！谑侨缰?，天果大雨。諸國皆水，齊獨以安”。[11]791東漢王充在《論衡·變動》中也說到了商羊的知雨作用，“商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣”。[27]以上文獻(xiàn)說明了商羊的來源，商羊有預(yù)示天降雨水的功能，后人在旱災(zāi)時，為了祈雨，開始模仿商羊跳舞的形狀，逐漸形成了商羊舞。

近代，商羊舞一般是在旱災(zāi)時人們?yōu)榱似碛甓M(jìn)行表演的舞蹈。商羊舞有嚴(yán)格的表演規(guī)范，它為集體舞，一般以12至16人為宜（男女各半）。跳舞時要求人員手執(zhí)響板，有節(jié)奏的撞擊，模仿商羊的動作表演。商羊舞原本是人們在旱災(zāi)時為了祭祀祈雨用的專用舞蹈，但隨著社會的變遷，它已開始逐漸演變?yōu)槊耖g娛樂性質(zhì)的喜慶舞蹈，豐富人們的文化生活，這種由祭祀娛神到娛人的轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上是農(nóng)耕民眾的精神文化生活的一種反映。

四、結(jié)論

近代沿淮廣大農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在水、旱、蟲、役等多重災(zāi)害的打擊下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力低，農(nóng)民的生活和生存受到極大的威脅和挑戰(zhàn)。物質(zhì)生活與精神生活是彼此相依的，缺一不可，自然災(zāi)害不僅使農(nóng)民物質(zhì)生活遭受沖擊，而且對他們的精神生活也產(chǎn)生很大的影響。災(zāi)害對人精神的影響主要是指對人的心理、思想造成傷害。當(dāng)然，災(zāi)害對人生理的傷害，是指人生理肌體的傷害，甚至人生命的結(jié)束，它們是外表的，直接的，是可以統(tǒng)計的和顯示的。災(zāi)害對人的心理和思想上的傷害，是指人的精神世界的損傷，這種傷害是內(nèi)在的、間接的，不能直接體現(xiàn)的，但其傷害比生理傷害更嚴(yán)重、影響更遠(yuǎn)。自然災(zāi)害對精神生活的影響主要是指人們在災(zāi)害的打擊下出現(xiàn)恐懼心理、迷惑和悲觀心態(tài)，將自然災(zāi)害現(xiàn)象理解為超自然的神的意志，對現(xiàn)實生活產(chǎn)生不滿與失望，對未來茫然和悲觀。災(zāi)害環(huán)境下，近代沿淮鄉(xiāng)民的習(xí)俗信仰和文化生活受到深遠(yuǎn)影響，尤其在農(nóng)事民俗、神靈信仰和文化娛樂等方面。在災(zāi)害打擊下，近代沿淮地區(qū)愚昧落后的習(xí)俗信仰和文化生活是鄉(xiāng)民對美好生活的精神祈盼的一種折射。